Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

DJALIL chercher un siege au paradis et il le mit en bonne place, puis invita ADAM à s’y
asseoir. Si on te demande le sens cache de l’expression ruye sandali nahadan, se placer
sur un siege, tu repondras que cela signifie que quiconque est doué de quelque talent doit
dominer l’assistance afin que chacun ait le privilege de le voir...»
[KASHEFI cite par BATESTI, 1994]
La référence au lignage gnostique d’ADAM et de Salman « FARSI » , chères aux hérésies
gnostiques pré-soufies et aux ophites est explicite. Cette Futuwwatnameh de KASHEFI est donc
insuffisante á caractériser la règle des Khaksars. Dans cette optique, on se penchera de préférence sur
une vingtaine de petits traités originaux, de la main de sheikhs récents de l’ordre, tous compilés et
commentés par Mehrdad AFSHARI.
2.2 La brûlure-pochoir
Selon [ALISHAH, 1956], la brûlure traditionnelle est un signe d’appartenance toujours repandu
chez les Khaksars. [HEROUVILLE, 2009] et [TORTEL, 2009] ont detaillé en quoi ce signe distinctif était
déja signalé chez les qalandars du Moyen Age et les hétérodoxes dits Torlaks.
Chez les khaksars, il s’agit en fait de pochoirs realisés au moyen de pièces de monnaie
incandescentes á l’occasion du premier rite d’initiation. Ce tatouage est conventionnellement appelé
« marque de la lucre » . [ALISHAH, 1956] décrit clairement que la piece est chauffée á blanc puis
apposee, telle un pochoir sur le bras. Au cours de cette étape de l’initiation, d’une quarantaine de jours
(Chilla) , le sheikh appuie quotidiennement sur le tatouage ainsi créé, le brûle éventuellement davantage
ou le presse avec de la chair de cervelle de mouton. Aprés 40 jours, la marque est lavée et garde la
seule forme de la pièce de monnaie. Les peaux brulées sont remises au sheikh, qui les dévoue à l’Imam
ALI.
2.3 Autres signes distinctifs
Les Fakirs de la Khaksariyyah assument l’héritage d’une longue lignée de Qalandars dans leur
silsilah. En outre ils imitent les voies courtes antérieures, notamment par une nostalgie prononcée pour
les accessoires symboliques. [BATESTI, 1994] inventoriée leur accoutrement : le rasage des sourcils, la
sébille Kashkul, le bonnet Taj, le gousset, la pelisse (push, abusivement appelé khirqah dans le traité)
la ceinture d’étoffe (maras), le gilet (sine pusht), le bâton á pommeau (‘asah), l’anneau á l’oreille (algh
dar gush), la tunique blanche (cf FIGURE 14 á 17)... La plupart sont décrits avec leur sens symbolique
spécifique chez les khaksars dans l’[ANNEXE 12]. L’ANNEXE 12 indique également l’anneau autour du
cou (Togh dar gardan) se refère sans doute davantage aux Heidari, dans la mesure oú il n’a pas été
pas observé chez les khaksars.
Indéniablement, l’accessoire le plus distinctif des khaksars en Iran est la trompe Nafir,
généralement en corne de vache ou de mouflon. Il apparait non seulement comme accessoire, mais
également dans les armoiries de l’ordre. L’accessoire fait en fait partie de l’image d’Epinal du qalandar,
(on peut en observer par exemple dans la dargah d’Hajji BEKTASH en Anatolie. Il sans doute été
réintroduit par les Jalalis. A son endroit , [SAHEEB, 1996] rapporte toutefois une anecdote répandue au
sein des ascètes Jalalis :
« The Jallali fakirs trace their origin to ALI, the prophet’s son-in-law. The tradition
relates that during the holy war between the non-believers (yahudi) and the believers
(muslims), ALI, their leader, became helpless and called for help. But no body heard
him. Finally he went to forrest and there he got the horn of a goat. Through it, he blew
and got the help from his brother Hyder, who heard him The Fakir of this Jama relate
their descent to that particular incident and telle that the horn is the symbol of ALI, their
leader .When they go for collecting alms, they blow a goat’s horn to alert their devotees
»
[SAHEEB, 1996]