Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

-Dans le « Traité du Dénuement » (« resal-e fakriyyeh »), la rhétorique soufi est
certes quelque peu galvaudée [ANNEXE 12], mais l’esprit orthodoxe est largement
ménagé. La Règle de l’ordre met clairement le Fakr au centre de la définition de sa
Voie. Elle définit les autres vertus comme des étapes initiatiques vers ce but ultime.
Le discernement manichéen Bien / Mal, l’engagement, l’humilité et l’autorité du
sheikh sont soulignés tout comme dans les ordres orthodoxes. Clairement, la Règle
ne préconise pas un Malamatisme radical ou aveugle.
- une progression initiatique en sept étapes, suivant la victoire progressive sur sept
catégories de péchés capitaux. Chaque victoire est materialisée par la suppression
d’un des sept noeuds de la ceinture de corde (pers. Palhang) [AFSHARI, 2003].
Pour le nouvel initié, les péchés á surmonter sont, dans l’ordre chronologique :
1. l’avarice (le traité y oppose la générosité ), voir rituel ci dessous parag 2.2,
2. la gourmandise,
3. la cupidité (le traité y oppose la Sobriété ) ,
4. la Violence (le traité y oppose la Patience ),
5. la Passion / le désir (le traité y oppose la Mortification ),
6. l’Ignorance (le traité y oppose la Connaissance),
7. l’acte satanique (le traité y oppose la Miséricorde).
La victoire initiale sur l’avarice (voir rituel ci dessous parag 2.2,), également scarifiée par le
tatouage-pochoir, est sans doute particulièrement symbôlique du Renoncement (zuhd). De plus elle
projette le disciple (salik) au coeur du fakr. A la fois marqué dans son corps et dans son âme.
Cette référence aux péchés capitaux n’est pas sans suggérer que les influences hétéroclites de
l’ordre sont éventullement contradictoires du seul rejet misanthropique (blâme, malamat). Logiquement,
la plupart des Fakirs de la Khaksariyyah vouent donc leur vocation á une existence de renoncement
(fakr) et de developpement personnel altruiste, selon les règles dévoyées de la Malamatiyyah. Certes,
le malamatisme pronait l’excès jusqu’á la simulation du vice, mais les khaksars ont subi l’influence
ulterieure bénéfique des errants rishis et khakis du Cachemire, puis des sohrawardis charitables qui les
suivaient, d’oú leur relative discipline, si on les compare aux Qalandars d’antan.
On peut aussi rechercher des éléments de disciplines dans d’autres futuwatnameh, liées
indirectement aux sous-catégories naturelles de l’ordre, telles que les conteurs Naqqali : [BATESTI,
1994] a traduit partiellement les clauses étonnantes de la Futuwwatnameh de Hosein KASHEFI, qui,
dés le 15 ème siècle, établissaient la règle spécifique aux conteurs du Naqqali . Celui ci insiste
notamment, d’une part sur les vertus de l’art du conteur (lire plus bas) d’autre part sur les qualités de
perfection du conteur (KASHEFI traduit par [BATESTI, 1994]) :
‘ Avoir une foi totale,
l’amour de la justice et de la verite,
se garder de l’envie,
avoir totale confiance en Dieu,
desarmer les eventuels mauvais esprits
et les mettre sur les chemins du bien et du vrai »
(KASHEFI traduit par [BATESTI, 1994])
KASHEFI a requalifié en outre la profession et les accessoires du Naqqali dans un vocabulaire
illuminationniste typique des corporations et des dogmes gnostiques syncrétiques médiévaux.
« Si on te demande quel est l’accessoire primordial du conteur, dis que c’est une chaise .
Si on te demande quelle est l’invention de la chaise, dis que c’est au jour ou le Tres-Haut
crea l’homme et ou il lui demanda de nommer les choses creees devant l’assemblee des
anges. Apres qu’ADAM eut nomme les choses, l’archange GABRIEL envoya l’ange