Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

voyage, non sans semer la confusion et les anachronismes dans la chronique
hagiographique de l'ordre.
A ce stade, nous n’avons que peu d’éléments historiques. L’Iran est sous le règne
de Karim Khan Zand jusqu’au décès de celui-ci vers 1779 AD. Cet évènement va
permettre l’alternance momentanée avec des souverains Qajars. Les chroniques de
cette époque ont retenu par exemple que, précisément, les derviches Jalali d’Isfahan
accompagnèrent la déroute d’Ali Murad KHAN ZAND et son départ de la ville de leurs
trompes nafir en liesse [DE MIRAS, 1973]. Le jeune souverain ambitieux, de retour au
pouvoir, en gardera une animosité considérable à l’endroit des Khaksars, et des
derviches en général. Appuyé par les rigoristes, il persécutera successivement les
sheikhs nimatullahiyyahi successifs : Mahsum ALISHAH (d. 1797-98 AD) puis Nur-Ali
ALISHAH (d.1797-98 AD) de Shiraz.
C’est á nouveau avec de nombreuses difficultés qu’ADHAMI s’est efforcé d’identifier
Khoshal ALI SHAH , [FIGURE 1 , maillon 45], l’ordre Khaksariyyah Gholam-
Alishahiyyah. ayant en fait compte de nombreux membres homonymes. Les annales
de la Khaksariyyah Gholam-Alishahiyyah ont effectivement retenu un leader
« Khoshal QALANDAR » basé au Cachemire au début du 19 ème siècle, et parfois
surnommé « KHOSHAL ALISHAH SANI » (littéralement « le second KHOSHAL
ALISHAH » dans les annales indiennes. Ce dernier surnom le distingue probablement
du maillon 39 homonyme de la FIGURE 1. Il est simplement connu pour avoir rencontré
Muhammad Nur-e HAQQANI KHAKI dés son jeune age. Il vécut au Cachemire, puis se
rendit en Iran et en Irak, á l’instar de son maître Gholam ALISHAH « HINDI » [FIGURE
1, maillon 40] . Il revint au Cachemire , et y décéda vers l’age de 100 ans vers 1280 AHq
/ 1852 AD env. On lui connait un autre maitre khaksar homonyme, en la personne de
Khoshal ALISHAH « LAHIJANI » qui ne vécut et n’eut de disciples qu’au Gilan.
Apres Gholam ALISHAH, on trouve dans la silsila des Khaksars d’Iran, Karam ALI
SHAH (d. 1776 AD) [FIGURE 1, maillon 41] également surnommé « HARES
QURAYSHI ». Son nom trahit sa sa’adat par le lignage Mohammedien. Nous avons
decrit celui-ci ci dessus comme un khaki-jani de Lahore, descendant par le sang du
sheikh sohrawardi Zakariya « MULTANI » . Comme mentionné précédemment, il
voyagea pour étudier au Punjab, y rencontra aussi Gholam ALISHAH [FIGURE 1 ,
maillon 40]. Parmi les maigres éléments glanés par ADHAMI, sa biographie n’indique
pas si il suivit jamais ce dernier en Iran, ni même si il avait effectivement pris sa khirqa
de khaksar gholam-alishahiyyah, comme le prétendent à present les Khaksars.
Ensuite, ADHAMI a réussi á identifier Hajj Abu Talib, dit Talib ALI SHAH
« HAMADANI » (d. 1814 AD env.), [FIGURE 1, maillon 43]. Né á Hamedan (Iran), il est
également connu en Inde du Nord sous le nom de plume de « GOLSHAN ». Ce dernier
fut d’abord un disciple de l’Adhamiyyah - cette afiliation est pour le moins rarissime, qui
plus est au 19 ème siècle, il pourrait plus précisémment s’agir d’un chishti-. Sa légende
est grandiloquente : comme nombre de mystiques sohrawardi persans vénérés en Inde,
il aurait abandonné ses biens considérables á Hamedan pour se rendre en solitaire à
dos d’âne en Inde. Eduqué, il suivait son père en religion, puis adopta Gholam ALISHAH
et ses khaksars. Il décéda á Kerbala vers 1240 AHq / 1814 AD . ses oeuvres poètiques
ont été collectées, non pas par son fils Dervish ALI SHAH, mais par son petit fils Hajj
Abdul BAQI, un commercant prospère et éduqué.
Malgré son lignage ancien, l’ordre khasariyyah n’était apparu en Iran donc,
logiquement, qu’á partir du 18 ème siècle. Par sa visibilité tardive dans le tissus urbain à
Mashhad, Kermanshah et Téhéran, cet ordre peut se vanter d’être le dernier á incarner
encore de nos jours le qalandarisme anti-conformiste et moniste en Iran. Il se distingue
par un malamatisme exubérant : les khaksars sont indiscutablement des néo-qalandars
démonstratifs, arborant les attributs martiaux des javanmardi : kashkul, tabarzine, …
Ils érigent des khanqahs dans les centres urbains et les novices pratiquent la mendicité
dans leur kashkul au bénéfice de leur sheikh [ALISHAH,1956]. Sur le plan rituel : leur