Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

- Plus concrètement, Ishaq KHAN décrit la facon dont les sohrawardi s imitèrent
progressivement les rishis, notamment dans l’accueil des pauvres et des errants
dans des structures á cet effet. Cette activité semble être une découverte pour eux
et a pour effet de renouveller leur foi.
Le rishisme soufi connait son heure de gloire au Cachemire entre le 15 ème et le
17 ème siècle. Ensuite de quoi il y est littéralement absorbé par la Khakiyyah, un avatar
Jalali paralléle á la Rishiyyah. Il serait également interessant de verifier si cet ordre n'a
jamais été nommé "sahibiyyah", rapport à l'énigmatique ordre homonyme de la région
d'Iranshahr (Balouchistan iranien). A defaut de clarifier la personnalité des quelques
maillons cachemiri de la silsila khaksariyyah, cette hypothèse crédible permet de
comprendre le mécanisme historique du rapprochement des silsilas et du modéle
sohrawardi-jalali avec celui des rishis musulmans au Cachemire.
1.6.5.5.5 Sultaniyyah/ Mahbubiyyah: l’osmose averee entre jalalisme et rishisme
Indeniablement, les khaki trouvent leur origine dans le saint Makhdum sheikh
Hamza SAHIB (1494-1576 AD). Ce soufi reclus cumulait une certaine orthodoxie avec
l’ascése des rishi- qu'il étudia. Il s'affilia alors à la branche Makhdumiyyah de la
Sohrawardiyyah, ou il a acquis le titre de "sultan ul-awliya" ( littéralement "le sultan de
tous les saints") ou encore celui de "sultan ul-arifin" ( litteralement "le sultan de tous les
mystiques"). Avec ses disciples Baba Daud KHAKI et Baba Nasib ud-Din GHAZI, il
fonda un hospice khanqah sur la montagne Kuh-e-Maran de Srinagar et y observa une
règle austère de jeun et de célibat, rejetant par exemple la consommation de la viande
et du hashish, á l’instar des rishis. Son ordre s'établit ainsi comme la branche locale de
la makhdumiyyah á Srinagar sous les appellations de "sultaniyyah" ou encore
"mahbubiyyah". Il attira d'autres rishi-kubrawi, tel que le prestigieux Sheikh Heidar,
a.k.a. Baba Harde "RISHI" d'Anantnag (Islamabad, sud Cachemire). Ceci dit, l'ordre
connait un tournant rhétorique majeur, dés son successeur Baba Daud KHAKI (1530-
1616 AD ) , au point qu’on parle dés lors de "Khakiyyah" et non plus de « rishiyyah ».
1.6.5.5.6 La Khakiyyah: humilité et ascése démonstrative
Historiquement, la khakiyyah fut le germe dogmatique et sociétal de la
khaksariyyah en gestation [ADHAMI, 1958]. Cet ordre naquit au Cachemire de la
synthèse du rishisme soufi avec les branches Jalali tardives. Voie courte et
démonstrative, elle devint d'ailleurs le nouveau porte-étendard du chiisme au
Cachemire, non sans tensions répétées avec les sunnites. Son rayonnement fut
d'ailleurs tel au Cachemire à la fin du 17ème siécle, qu'elle y fédèra ses contemporaines
jalalis hétéropraxes environnantes (janiyyah, haqqaniyyah).
Baba Daud KHAKI (1530-1616 AD) est le premier "khalifeh" de Makhdum sheikh
Hamza SAHIB (1494-1576 AD). Son lignage "makhdumi" est assumé lorsqu'il ecrit une
qasida en hommage à Jalaluddin Makhdum « JAHANIAN JAHANGASHT » (1308-1384
AD ) [SIKAND, 200x]. Ces informations sont á interprèter avec d’autant plus de
précautions que l’auteur confond successivement Jalaluddin Makhdum et Jalaluddin
Bukhari « SURKH PUSH», comme tant d’autres avant lui.
Lors de son initiation, Baba Daud KHAKI fut en charge de collecter les dhela, les
petit morceaux de boue (persan khâk= poussière) avec lesquels les mourides avaient
l'usage de pratiquer leurs ablutions. L'hagiographie populaire raconte même qu'un jour
ce fut toute la montagne Kuh-e-maran qui fut changée en or, et Baba Daud KHAKI se
trouva dans l'impossibilité de réaliser ses fameux dhela. La même hagiographie
surenchèrit l'humilation des epreuves de son initiation par Makhdum sheikh Hamza
SAHIB, confortant ainsi son surnom de "khâki" ( "le poussiéreux"). L'anecdote est un
mythe fondateur évident des Khaksars. "Torab(i)", "khak(i)", "khaksar": le terme