Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

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Quant bien même les kubrawis, particulièrement imbus de leur sa'dat, vouaient quelque mépris à ces ascètes rishis hétérodoxes; les sohrawardis locaux, quant à eux, les tenaient en une certaine considération. KHAN relève notamment une admiration flagrante dans les récits du leader sohrawardi Makhdum sheikh Hamza SAHIB (1494-1576 AD), puis, réciproquement, dans la littérature des rishis khwaja Hasan QARI, khwaja Ishaq QARI, Baba Ali RAINA, Baba Daud KHAKI, Baba Heidar "TULMULI", les leaders Baba Daud KHAKI, Baba Nasibuddin GHAZI, Baba Daud "MISHKATI" s'entretiennent de l'estime que leur porte ce même Makhdum sheikh Hamza SAHIB. - Cette considération aurait notamment crue sous l'action charismatique et les nombreux miracles du errant Baba Harde "RISHI" d'Anantnag, parfois assimilé au plus connu Mole RISHI, voire avec Baba Heidar Vali "BAMOLE" (1504-1568 AD). Doit on reconnaitre en lui le denomme Heidar ALISHAH [FIGURE 1, maillon 28] de la silsila?? Baba Harde "RISHI", un disciple de Nuruddin RISHI, fut un ascéte rishi musulman et, un végétarien strict particuliérement notoire. Il rejoint la Sahibiyyah / Mahbubiyyah de sheikh Hamza SAHIB (1494-1576 AD)., d’influence á la fois sohrawardi et rishi . prés lui, et sans doute à l'instar de rishis shivaites antérieurs, les rishis musulmans s'interdirent en sus de la consommation de la viande, celle de l'ail et des oignons "afin que la mauvaise haleine ne perturbe leur meditation" [KHAN, 1994]. Les miracles de Baba Harde RISHI sont notamment célébrés par les sohrawardi(-jalali) cachemiris eux mêmes, tres impressionnes, tels qu'Ali RAINA. A ce titre, les écrits de KHAN insistent sur le tournant historique que marque Baba Harde "RISHI" entre rishis et sohrawardis. Ali RAINA lui prêta même un lignage initiatique uwaysi avec Uways QARANI et le KHIZR. - Ishaq KHAN décèle dés lors dans la littérature sohrawardi une tendance persistante à défendre les rishis, notamment au regard de la conformité des leurs actes avec la shariah. A son tour, Baba Daud KHAKI scella veritablement le lien entre chiites et sunnites par des ecrits similaires. En outre il resta célibataire , supposément pour imiter les rishis. Il commenta avec admiration leur ascetisme: "1. les rishis sont constamment en meditation. (...) 2. l'abstinence de viande les pousse plus proche de Dieu par le developpement de valeurs spirituelles. 3. Plus on reçoit les bontées de Dieu, plus on devient redevable d'obligations sociales. (...) les rishis doivent s'attendre à un terrible destin dans l'Au delà, parce qu'ils se dérobent à leurs obligations sociales depuis qu'ils s'abstiennent de viande. 4. Les rishis ne violent pas la shariah en s'abstenant de viande, et en vérité, ils n'ont pas déclaré la viande comme illégale, mais simplement l'évite, pour des raisons valables tant psychologiquement que spirituellement. 5. Les facultés ne sont pas altérées par l'abstinence de viande, mais, au contraire, il semble que les facultés intellectuelles s'en trouvent renforcées. 6. L'ascétisme (Zuhd) du Calife ALI est également cité en exemple favorable à l'abstinence de viande des rishis (...) 7. Les humains font divers sacrifices. Par exemple, le calife UTHMAN partagea ses richesses et ses biens avec les gens, et est cité en exemple à ce titre (...)" [Baba Daud KHAKI cité par KHAN, 1994]
FIGURE 11. Baba KHAKI , l’actuel sheikh de la Khakiyyah á Chakwal, Pakistan. [source : alkhaki.com] FIGURE 12. Un jalali sonnant l’oliphant caractéristique lors de l’Urs de Shah JAMAL á Lahore .(source: web) FIGURE 13. Nuruddin RISHI.(source: web)
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