Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

Quant bien même les kubrawis, particulièrement imbus de leur sa'dat,
vouaient quelque mépris à ces ascètes rishis hétérodoxes; les sohrawardis locaux,
quant à eux, les tenaient en une certaine considération. KHAN relève notamment une
admiration flagrante dans les récits du leader sohrawardi Makhdum sheikh Hamza
SAHIB (1494-1576 AD), puis, réciproquement, dans la littérature des rishis khwaja
Hasan QARI, khwaja Ishaq QARI, Baba Ali RAINA, Baba Daud KHAKI, Baba Heidar
"TULMULI", les leaders Baba Daud KHAKI, Baba Nasibuddin GHAZI, Baba Daud
"MISHKATI" s'entretiennent de l'estime que leur porte ce même Makhdum sheikh
Hamza SAHIB.
- Cette considération aurait notamment crue sous l'action charismatique et les
nombreux miracles du errant Baba Harde "RISHI" d'Anantnag, parfois assimilé au
plus connu Mole RISHI, voire avec Baba Heidar Vali "BAMOLE" (1504-1568 AD).
Doit on reconnaitre en lui le denomme Heidar ALISHAH [FIGURE 1, maillon 28] de
la silsila?? Baba Harde "RISHI", un disciple de Nuruddin RISHI, fut un ascéte rishi
musulman et, un végétarien strict particuliérement notoire. Il rejoint la Sahibiyyah /
Mahbubiyyah de sheikh Hamza SAHIB (1494-1576 AD)., d’influence á la fois
sohrawardi et rishi . prés lui, et sans doute à l'instar de rishis shivaites antérieurs,
les rishis musulmans s'interdirent en sus de la consommation de la viande, celle de
l'ail et des oignons "afin que la mauvaise haleine ne perturbe leur meditation"
[KHAN, 1994]. Les miracles de Baba Harde RISHI sont notamment célébrés par les
sohrawardi(-jalali) cachemiris eux mêmes, tres impressionnes, tels qu'Ali RAINA.
A ce titre, les écrits de KHAN insistent sur le tournant historique que marque Baba
Harde "RISHI" entre rishis et sohrawardis. Ali RAINA lui prêta même un lignage
initiatique uwaysi avec Uways QARANI et le KHIZR.
- Ishaq KHAN décèle dés lors dans la littérature sohrawardi une tendance
persistante à défendre les rishis, notamment au regard de la conformité des leurs
actes avec la shariah. A son tour, Baba Daud KHAKI scella veritablement le lien
entre chiites et sunnites par des ecrits similaires. En outre il resta célibataire ,
supposément pour imiter les rishis. Il commenta avec admiration leur ascetisme:
"1. les rishis sont constamment en meditation. (...)
2. l'abstinence de viande les pousse plus proche de Dieu par le
developpement de valeurs spirituelles. 3. Plus on reçoit les bontées de
Dieu, plus on devient redevable d'obligations sociales. (...) les rishis
doivent s'attendre à un terrible destin dans l'Au delà, parce qu'ils se
dérobent à leurs obligations sociales depuis qu'ils s'abstiennent de
viande.
4. Les rishis ne violent pas la shariah en s'abstenant de viande, et en
vérité, ils n'ont pas déclaré la viande comme illégale, mais simplement
l'évite, pour des raisons valables tant psychologiquement que
spirituellement.
5. Les facultés ne sont pas altérées par l'abstinence de viande, mais, au
contraire, il semble que les facultés intellectuelles s'en trouvent
renforcées.
6. L'ascétisme (Zuhd) du Calife ALI est également cité en exemple
favorable à l'abstinence de viande des rishis (...)
7. Les humains font divers sacrifices. Par exemple, le calife UTHMAN
partagea ses richesses et ses biens avec les gens,
et est cité en exemple à ce titre (...)"
[Baba Daud KHAKI cité par KHAN, 1994]