Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

"the Sayyid proved deft enough to utilise the chaotic and turbulent
conditions to their advantage and missed no opportunity to entrench
themselves in various layers of power structure. (...) They cornered high
positions and lucrative offices for themselves and for their kinsmen. Rich
and affluent they married in royal and prestigious families. dazzled and
baffled by the enormity of their wealth and assets the native converts
seethed with anger and burning in their hearts as they were treated as low
as dust, an expression of SRIVAR, a noted historican in Kashmir. (...)
Under the hegemony of Sayyids the hindus could not even lodge a
complaint if their properties were looted or trespassed.
(...) A vaishnavite Brahman, Muni, rose in open revolt against Sayyids
oppressors who were out to decimate the whole race of Hindus in
Kashmir. The homes and hhearths of muni were ruthlessly ravaged and
destroyed "
[KOUL, 2002a]
La déconsidération des rishis musulmans par cette élite de seyyeds kubrawi
remontait sans doute à Ali "HAMADANI". En effet, dés alors, le parti pris de ces rishis
pour l'ascèse les confine à la marginalité et à l'hétérodoxie au regard de l'Islam "d'état"
au Cachemire. Mohan Lal KOUL reléve par exemple le dénigrement par le kubrawi
"seyyed Ali" dans son récit navrant de la conversion de Buma RISHI par Nuruddin
RISHI. Les rishis prennent aussi le parti des hindous devant la multiplication des
spoliations. Dans un deuxième temps, KOUL y oppose souvent le quietisme et l’ascèse
notoire de ces mêmes rishis ("equity, humanism and justice") [KOUL, 2002b].
Enracinés dans les milieux populaires de natifs hindouistes ou fraichement convertis, ils
se défendent de tout notabilisme. Ils contestent les seyyeds, leur shariah , leur relatif
rigorisme, leurs relations politiques et leurs milieux d'affaire qu'ils ne peuvent même
cotoyer, d'ailleurs. Ils assimilent le Fakr aux us antérieurs des rishis hindouistes. Leur
dogme, alors équivoque, est encore teinté à la fois de bouddhisme et d 'hindouisme
[KOUL, 2002b].
"The native rishis, as model of asceticism and quietism with no interest in
affairs mondane walked not in harmony but total discord with the foreign
Sayyid-sufis out to spill blood in the name of God. They were holymen of
peace, harmony, piety, non violence and non-injury."
[KOUL, 2002b]
1.6.5.5.4 Attraction des sohrawardis cachemiris pour le rishisme musulman?
La silsila de ADHAMI signale un mystérieux lignage rishi au Cachemire issu du
sohrawardi Jalaluddin Makhdum « JAHANIAN JAHANGASHT » (1308-1384 AD ). En
effet, si Jalaluddin Makhdum « JAHANIAN JAHANGASHT » séjourna bien durablement
à Srinagar, il ne fait aucun doute que la souche avérée qu'il y fit était originellement
sohrawardi orthodoxe. Cette hypothése nous ramène au questionnement de Christiane
TORTEL à l'endroit des Jalalis: comment les Jalalis sunnites orthodoxes de Jalal Ad-
Din KABIR “Makhdum-i-Jahaniyan”devinrent des hétérodoxes chiites? Nous avons
supposé plus haut comment la transition s'était éventuellement opérée au Sindh au
contact du sanctuaire qalandar de Lal Shahbaz QALANDAR (Sehwan Sharif) parmi les
Jalalis aprés l'envoi de Jalaluddin Makhdum « JAHANIAN JAHANGASHT » au
Sewistan, mais celà ne nous éclaire pas sérieusement sur le phénomène de ce lignage
rishi. Ishaq KHAN, quant à lui, déduit des écrits sohrawardi (-jalali) cachemiris
comment cette branche sunnite orthodoxe locale de Srinagar se rapprocha rapidement
du modèle rishi musulman.