Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

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"the Sayyid proved deft enough to utilise the chaotic and turbulent conditions to their advantage and missed no opportunity to entrench themselves in various layers of power structure. (...) They cornered high positions and lucrative offices for themselves and for their kinsmen. Rich and affluent they married in royal and prestigious families. dazzled and baffled by the enormity of their wealth and assets the native converts seethed with anger and burning in their hearts as they were treated as low as dust, an expression of SRIVAR, a noted historican in Kashmir. (...) Under the hegemony of Sayyids the hindus could not even lodge a complaint if their properties were looted or trespassed. (...) A vaishnavite Brahman, Muni, rose in open revolt against Sayyids oppressors who were out to decimate the whole race of Hindus in Kashmir. The homes and hhearths of muni were ruthlessly ravaged and destroyed " [KOUL, 2002a] La déconsidération des rishis musulmans par cette élite de seyyeds kubrawi remontait sans doute à Ali "HAMADANI". En effet, dés alors, le parti pris de ces rishis pour l'ascèse les confine à la marginalité et à l'hétérodoxie au regard de l'Islam "d'état" au Cachemire. Mohan Lal KOUL reléve par exemple le dénigrement par le kubrawi "seyyed Ali" dans son récit navrant de la conversion de Buma RISHI par Nuruddin RISHI. Les rishis prennent aussi le parti des hindous devant la multiplication des spoliations. Dans un deuxième temps, KOUL y oppose souvent le quietisme et l’ascèse notoire de ces mêmes rishis ("equity, humanism and justice") [KOUL, 2002b]. Enracinés dans les milieux populaires de natifs hindouistes ou fraichement convertis, ils se défendent de tout notabilisme. Ils contestent les seyyeds, leur shariah , leur relatif rigorisme, leurs relations politiques et leurs milieux d'affaire qu'ils ne peuvent même cotoyer, d'ailleurs. Ils assimilent le Fakr aux us antérieurs des rishis hindouistes. Leur dogme, alors équivoque, est encore teinté à la fois de bouddhisme et d 'hindouisme [KOUL, 2002b]. "The native rishis, as model of asceticism and quietism with no interest in affairs mondane walked not in harmony but total discord with the foreign Sayyid-sufis out to spill blood in the name of God. They were holymen of peace, harmony, piety, non violence and non-injury." [KOUL, 2002b] 1.6.5.5.4 Attraction des sohrawardis cachemiris pour le rishisme musulman? La silsila de ADHAMI signale un mystérieux lignage rishi au Cachemire issu du sohrawardi Jalaluddin Makhdum « JAHANIAN JAHANGASHT » (1308-1384 AD ). En effet, si Jalaluddin Makhdum « JAHANIAN JAHANGASHT » séjourna bien durablement à Srinagar, il ne fait aucun doute que la souche avérée qu'il y fit était originellement sohrawardi orthodoxe. Cette hypothése nous ramène au questionnement de Christiane TORTEL à l'endroit des Jalalis: comment les Jalalis sunnites orthodoxes de Jalal Ad- Din KABIR “Makhdum-i-Jahaniyan”devinrent des hétérodoxes chiites? Nous avons supposé plus haut comment la transition s'était éventuellement opérée au Sindh au contact du sanctuaire qalandar de Lal Shahbaz QALANDAR (Sehwan Sharif) parmi les Jalalis aprés l'envoi de Jalaluddin Makhdum « JAHANIAN JAHANGASHT » au Sewistan, mais celà ne nous éclaire pas sérieusement sur le phénomène de ce lignage rishi. Ishaq KHAN, quant à lui, déduit des écrits sohrawardi (-jalali) cachemiris comment cette branche sunnite orthodoxe locale de Srinagar se rapprocha rapidement du modèle rishi musulman.
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