Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

1.6.5.5.3 Rishis musulmans et sa'dat kubrawi: un conflit inter-religieux & inter-ethnique
Bien que la littérature soufie tende habituellement à présent à considérer les
rishis musulmans comme une branche finalement afiliée à la branche locale de la
kubrawiyyah, il faut bien constater que le clivage local entre ces rishis et les seyyeds
kubrawis fut, pis qu'équivoque dans ses premiers temps, et plus probablement une
compétition féroce pour l'influence religieuse entre notables orthodoxes et errants
hétérodoxes, nostalgiques du rishisme shivaite. Clairement, sohrawardis, kubrawis
puis, plus tard, les rishis vivaient au départ separement dans des khanqahs differentes,
pour la plupart sous le patronage du Sultan SIKANDAR. Les sohrawardis hébergeaient
des rishis occasionnellement dans les leurs, selon leur modéle prosélyte répandu en
Inde à l'époque. En effet, alors que kubrawis et sohrawardis - etablis par Jalaluddin
Makhdum « JAHANIAN JAHANGASHT » (1308-1384 AD) - demeuraient tres
orthodoxes, les rishis musulmans s'attirérent la piété populaire par leur modèle
démonstratif d'ascèse, initialisé par les rishis shivaïtes. Mais le conflit dépassait celui de
la seule règle de vie. Si les premiers eurent à patir de l'hostilité des cachemiris, les
seconds gagnérent rapidement leur coeur et leur piété. Ces seyyeds émigrants furent ils
simplement victimes de discrimination ethnique à leur arrivée au Cachemire?
Dans une série d'articles historiques véhéments, le professeur Mohan Lal KOUL
restitue sa vérité de la confrontation entre rishis et kubrawis aux premiers temps du
kubrawisme cachemiri. - certes, dans le contexte actuel de conflit inter-religieux au
Cachemire, il convient de prendre avec la plus grande prudence son argumentaire
engagé, publié dans le mensuel culturel cachemiri "Kasmiri sentinel" - . Ces précautions
oratoires étant prises, KOUL resitue l'antagonisme rishiyyah / kubrawiyyah dans le
contexte du 14éme siécle au Cachemire. L'islamisation est initialisée par l'arrivée de
missionnaires mythiques, originaires "d'Asie centrale" ou du Khorasan, parmi lesquels
Jalaluddin Makhdum « JAHANIAN JAHANGASHT » (1308-1384 AD ,sohrawardi-jalali)
et Ali "HAMADANI" (kubrawi). Selon [KOUL, 2002a], ces seyyeds emigrés fuyaient le
régime timouride, lequel les aboraient. Avec eux s'établit à Srinagar une nomenklatura
sunnite opulente, qui a les faveurs des sultans SIKANDAR et Seyyed Hasan SHAH.
Guidés par ces nouveaux maîtres à penser, ces derniers souverains furent des rares au
Cachemire à jamais opprimer les autres groupes religieux locaux par prosélytisme
sunnite orthodoxe.
Elite religieuse hégémonique et exclusive, elle s'appuie sur l'enseignement de la
Shariah et une "bigoterie" avérée [KOUL, 2002b]. Cette sa'dat se renforce d'abord par
des mariages endogames et une solidarité interne, non sans rappeler la sa'dat
sohrawardi khorasani endogame au Sindh, décrite au paragraphe 1.6.2.2.. Appréciée
du régime, elle s'allie ensuite à l'élite royale qu'elle convertit et qu'elle fréquente. Pis, les
seyyeds kubrawis de Srinagar, établis en ces clans de sa'dat ( "ANDALIBI", "
HAMEDANI ", "BUKHARI", "HAQQANI" et "GONA'I") – A l'endroit de la Marvandiyyah,
nous avons déjà évoqué en quoi les sa'dat khorasani "BUKHARI" (ou « BUKHARA’I) et
"SABZEVARI" était elles-mêmes influentes sur les taifa jalali de Sehwan Shariff au
Sindh - Ces familles prestigieuses ont occuppé durablement le paysage cachemiri tant
par des mariages que par des affiliations soufies ultérieures au seul rishisme kubrawi.
Au Cachemire, le nom de «GONA’I » , ou « GANA’I » était , quant á lui, originellement
lié aux corporations de bouchers (ar. Qassab), essentiellement parmi les seyyeds
cachemiri. Si ce nom les rattache á un long passe de corporatisme islamique hétérodoxe
de cette profession au Mashrek. Etonnament, de par Sardar GANAI, le pere de Nur-Ud-
Din Nurani RISHI, le nom de GANA’I devient paradoxalement un signe reconnu de
sa’dat [KHAN, 1994] . Nous verrons que ces patronymes ont permis á ADHAMI de
tracer les mystiques du lignage khaksar au Sindh, puis au Cachemire et au Gujarat.
Les seyyeds ajoutaient à cette influence politique notable une opression économique
des autres groupes, et ce, au titre de l'islamisation.