Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

“Makhdum-i-Jahaniyan” (1308-1384 AD), maitre fondateur de la Makhdumiyyah
[SIKAND, 200x]. « Lala » Ded ouvrit notamment les soufis cachemiri aux techniques et
au dogme tantriques :
- Dans sa monographie sur les rishis musulmans, Ishaq KHAN démontre le
dualisme originel du mouvement au Cachemire [KHAN, 1994]. Peut on
restreindre le rishisme musulman à un avatar local du soufisme kubrawi? Pour
les historiens cachemiri récents, Nur-Ud-Din Nurani RISHI demeura avant tout
un ascète exemplaire d'inspiration shivaïte (ex: Lal Ded). Contemporain du
missionnaire kubrawi seyyed Muhammad "HAMADANI", l'influence secondaire
de la kubrawiyyah sur Nur-Ud-Din Nurani RISHI resta distante, et ses
hommages ecrits aux seyyeds Hosein AS-SEMNANI et Muhammad
"HAMADANI" en sont les uniques témoignages. Nous expliquerons ici en quoi
les historiens locaux Mohan Lal KOUL et Ishaq KHAN ne s'arrêtent plus à
présent à l'amalgame fréquent de ces odes avec la réalité historique et sociale
du rishisme musulman. Les rishis s'inscrirent en faux dés l'avénement de
l'Islam d'état au Cachemire, et, à ce titre, dénoncèrent tout d'abord l'élite
hégémonique des notables seyyeds khorasani qui l'installaient. Dans la
troisieme partie de sa vie, Nur-Ud-Din Nurani RISHI, trés entier, ne se renia pas:
il ne renonça que partiellement à l'ascése extrême pour promouvoir son modèle
mystique auprés des premiers rishis musulmans [KHAN, 1994].
"The mullah is happy with gifts and feasts
the shaykh is driven by greed and lust
The sufi doesnt stop cheating others
Eating three seers of mutton and a maund of rice
The old, infirm Pundit searches for a young virgin wife
Near to his funeral pyres, he refuses for a wife a widow"
[Nund RISHI cité par SIKAND, 2006]
- La forme soufie du rishisme integre donc les formes ascetiques extremes du
rishisme shivaite anterieur, un monisme meditatif impregne d’oecumenisme et
de privations (ex. abstinence sexuelle totale, refus de la viande de l ail et des
oignons). Ce n’est que progressivement qu’il prendra sa qualite soufie definitive.
En cela, leurs contemporains musulmans leur reprochent d’etre hétérodoxes.
[SIKAND, 200x] met neanmoins en avant les caracteres distinctifs des Rishis
soufis, en comparaison de renonçants rishis d’autres obediences.
Les rishis musulmans se distinguaient par leur oecumenisme et diffusaient
la paix par leur rhétorique illuminationiste. Contrairement aux rishis shivaïtes,
reclus et tournés sur eux memes dans la pratique de la méditation, ils étaient
relativement séculiers et impliqués. Ce message des rishis musulmans est
socialement proche des gens et trés bien accueilli comme tel. Il conteste
notamment le système des castes en vigueur. Le mouvement rishi devient
bientôt un mouvement repandu de contestation des inegalités et de discrédit
des élites locales (y compris les seyyeds kubrawis). Dans le contexte
cachemiri, les rishis enrichiront ensuite significativement la culture locale :
- - ces poétes prolifiques ont marqué le patrimoine litteraire cachemiri ;
-- malgré son fakirisme manifeste, le dogme soufi rishi tend
progressivement vers une relative orthodoxie ; notamment sous
l’influence des sohrawardis