Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

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descente spirituelle légitime pour Lal Shahbaz QALANDAR, des lignages de seyyeds laïcs s’affrontent encore de nos jours pour le monopole du culte de Sehwan Sharrif, et notamment de la gestion du sanctuaire (Waqf) de Lal Shahbaz QALANDAR. [BOIVIN, 2005] y a recensé, par ordre décroissant d’ancienneté, un lignage dit « lakiari » de seyyeds originaires de Laki (20 km au Sud de Sehwan Shariff) , le lignage dit « bukhari », présumement d’origine ouzhbèke, le lignage dit « mathari », et enfin le lignage dit « sabzevari » de seyyeds originaires de Sabzevar, au Khorasan. 1.6.3.1 Les « Bodlo Bahar », ou « Taleb » (Sehwan Sharrif) : pure survivance shivaïte ? Bodlo BAHÂR était un compagnon de Lal Shahbaz QALANDAR. Il était sans doute un habitant de Sehwan Shariff et devint son disciple à son arrivée. A ce titre, il incarne la piété populaire et les croyances antérieures des habitants du lieu. Autour de sa mémoire s’est constituée l’une des nombreuses sociétés de fakirs au service du sanctuaire de Sehwan Shariff : les « Bodlo BAHÂR », dit « talebs ». A ce titre, la communauté “Bodlo BAHAR” est constituée de gardiens ( “sajjâda nashin”), hors de tout lignage de sang de type “seyyeds”, qui co-gérent le Waqf de Lal Shahbaz QALANDAR. On sait d’ailleurs que cette société à un rite d’inititation de type “prise d’habit” qui rappelle essentiellement le rite de la Coupe ( ingestion d’eau à la coupe) des corporations javanmard, selon la description qu’en fait Michel BOIVIN. Les taleb de cet ordre sont surtout connus pour le tambour dhammal et la danse giratoire quotidienne associée, nommée lâl pheri ( “la giration du rouge”), qui n’est pas sans rappeler vaguement la giration des Semazen de la Mevleviyyah. En réalité, dans l’affrontement symbôlique à Sehwan Shariff entre ashraf, nobles d’origine moyen-orientale ou khorasani ( seyyeds pour la plupart) et ajlaf, hindous convertis ( eux mêmes non seyyeds, tels que les sajjada nashin), BOIVIN voit aussi un conflit, respectivement entre les habitants d’obédiance orthodoxe et ceux d’obédiance hétérodoxe. Les seyyeds tentent d’associer au saint Lal Shahbaz QALANDAR un lignage qadiri respectable, tandis que les groupuscules de fakirs tels que les “Bodlo BAHÂR” tentent de perpétuer l’héterodoxie du saint. BOIVIN s’est ensuite evertué à rechercher les reliquats shivaïtes, voire bouddhiques, parmi les Bodlo BAHÂR et leur rites. Pour lui, ce groupuscule porte non seulement l’héritage malamati du saint, mais le sceau d’un culte shivaïte local plus ancien, vaguement rémanent chez ces convertis ajlaf. 1.6.4 La Iraqiyyah (Multan) La Iraqiyyah a été fondée par sheikh Fakr Ud Din “IRAQI”, un qalandar d’Hamadan [SYUHUD, 2008]. Ce dernier migra à Multan (Inde). Il y rencontra le sheikh sohrawardi Bahauddin Zakariya “MULTANI”. Converti, il en devint l’un de ses sheikh les plus respectés. Sa branche est classée comme bashahra (orthodoxe). 1.6.5 Les branches de la Jalaliyyah (Inde): un sohrawardisme perverti par le sadduhisme Les principales branches de la Makhdumiyyah sont: 1.6.5.1 La Miran Shahiyyah, une sous-branche fondée à Lahore vers 1600 par Miran Muhamad Shah Mawji DARYA BUKHARI (d. 1604). 1.6.5.2 Les Tchihil Tan de Lahore est un ordre hétérodoxe fondé á Lahore par Kabir Ad-Din ISMAEL et son disciple Ashgar ALI. Il est inspire des mythiques Tchehel Tan des premiers temps islamiques (lire 1ere partie) et perdure jusqu’au 19ème siècle en Uttar Pradesh. On sait trés peu de choses á propos de ce groupe, mais il marque le principal tournant hétérodoxe de la Jalaliyyah, jusque lá orthodoxe. Avec les Tchihil Tan, la silsilah Jalali s’arroge du lignage étrange vers Salman « FARSI ». [TORTEL, 2009] y voit un rameau jalali commun au khaksars.
Najmuddin KUBRA Turkestan 23 Jalalud Din « BUKHARI » Uzbekistan KUBRAWIYYAH d. 1221 JALILIYYAH d. 1291 Amir KABIR JalalaDin Hussain KABIR Uchch Najmuddin « BAGDADI » d.1210 MAKHDUMIYYAH 1308-1384 Lal Ded Kashmir Shir SHAH Alaoudowleh « SEMNANI » ISufi abad) (d 1400) d. ??? D D HANIRIIYYAH Mobarak GILANI Lahore ??? Herat ALAODOULIYYAH d. 1335 HAQQANIYYAH d. 1576 JANIYYAH Nur Ud Din KHAKI RISHI d.1438 Sheikh Hamza SAHIB Kashmir 33 Shah Qasem HAQQANI d. 1655 RISHIYYAH Kashmir MAHABUBIYYAH / SAHIBIYYAH d. 1576 KHAKSARS HAQQANI-JANIYYAH Iran Mulana KHAKI RISHI d. 1672 KHAKI-RISHIYYAH 36 Mian KHAKI ALISHAH Mohabat Alishah“ d. 1672 d.1616 Baba Daud « KANAI » KHAKI Kashmir KHAKIYYAH Gholam Alishah Khaksar « HINDI“ 40 Mir Makhsum Alishah Khaksar « HINDI KHAKSAR GHOLAMALISHAIYYAH KHAKSAR MAHSUMALISHAIYYAH Kashmir Mir Makhsum BAQERI « NAHI Rahmat ALISHAH « Dehkardi » Esfahan Sarmat « Tarqi » Mashhad 47 Bahar ALISHAH „YAZDI“ Kufah 48 Hajj Motahar ALISHAH MOTAHARIYYAH Tehran Umir Mir MIZBA ( ALISHAH) Mostagh ALISHAH 51Mir Taher ALISHAH Kermanshah ALISHAH Seif ALISHAH Mahsum ALISHAH Heshmat ALISHAH 50 Nur ALISHAH KHAKSARS- NURALISHAHIYYAH Taher ALISHAH Ghazanfar ALISHAH Ghadham ALISHAH FIGURE 9 : Silsila cachemiri « aval »de la Jalaliyyah selon [ADHAMI, 1958].
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