Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

descente spirituelle légitime pour Lal Shahbaz QALANDAR, des lignages de seyyeds laïcs s’affrontent
encore de nos jours pour le monopole du culte de Sehwan Sharrif, et notamment de la gestion du
sanctuaire (Waqf) de Lal Shahbaz QALANDAR. [BOIVIN, 2005] y a recensé, par ordre décroissant
d’ancienneté, un lignage dit « lakiari » de seyyeds originaires de Laki (20 km au Sud de Sehwan Shariff)
, le lignage dit « bukhari », présumement d’origine ouzhbèke, le lignage dit « mathari », et enfin le
lignage dit « sabzevari » de seyyeds originaires de Sabzevar, au Khorasan.
1.6.3.1 Les « Bodlo Bahar », ou « Taleb » (Sehwan Sharrif) : pure survivance shivaïte ?
Bodlo BAHÂR était un compagnon de Lal Shahbaz QALANDAR. Il était sans doute un
habitant de Sehwan Shariff et devint son disciple à son arrivée. A ce titre, il incarne la piété
populaire et les croyances antérieures des habitants du lieu. Autour de sa mémoire s’est
constituée l’une des nombreuses sociétés de fakirs au service du sanctuaire de Sehwan
Shariff : les « Bodlo BAHÂR », dit « talebs ». A ce titre, la communauté “Bodlo BAHAR” est
constituée de gardiens ( “sajjâda nashin”), hors de tout lignage de sang de type “seyyeds”,
qui co-gérent le Waqf de Lal Shahbaz QALANDAR. On sait d’ailleurs que cette société à un
rite d’inititation de type “prise d’habit” qui rappelle essentiellement le rite de la Coupe (
ingestion d’eau à la coupe) des corporations javanmard, selon la description qu’en fait Michel
BOIVIN. Les taleb de cet ordre sont surtout connus pour le tambour dhammal et la danse
giratoire quotidienne associée, nommée lâl pheri ( “la giration du rouge”), qui n’est pas sans
rappeler vaguement la giration des Semazen de la Mevleviyyah.
En réalité, dans l’affrontement symbôlique à Sehwan Shariff entre ashraf, nobles
d’origine moyen-orientale ou khorasani ( seyyeds pour la plupart) et ajlaf, hindous convertis (
eux mêmes non seyyeds, tels que les sajjada nashin), BOIVIN voit aussi un conflit,
respectivement entre les habitants d’obédiance orthodoxe et ceux d’obédiance hétérodoxe.
Les seyyeds tentent d’associer au saint Lal Shahbaz QALANDAR un lignage qadiri
respectable, tandis que les groupuscules de fakirs tels que les “Bodlo BAHÂR” tentent de
perpétuer l’héterodoxie du saint. BOIVIN s’est ensuite evertué à rechercher les reliquats
shivaïtes, voire bouddhiques, parmi les Bodlo BAHÂR et leur rites. Pour lui, ce groupuscule
porte non seulement l’héritage malamati du saint, mais le sceau d’un culte shivaïte local plus
ancien, vaguement rémanent chez ces convertis ajlaf.
1.6.4 La Iraqiyyah (Multan)
La Iraqiyyah a été fondée par sheikh Fakr Ud Din “IRAQI”, un qalandar d’Hamadan [SYUHUD,
2008]. Ce dernier migra à Multan (Inde). Il y rencontra le sheikh sohrawardi Bahauddin Zakariya
“MULTANI”. Converti, il en devint l’un de ses sheikh les plus respectés. Sa branche est classée comme bashahra
(orthodoxe).
1.6.5 Les branches de la Jalaliyyah (Inde): un sohrawardisme perverti par le sadduhisme
Les principales branches de la Makhdumiyyah sont:
1.6.5.1 La Miran Shahiyyah, une sous-branche fondée à Lahore vers 1600 par Miran
Muhamad Shah Mawji DARYA BUKHARI (d. 1604).
1.6.5.2 Les Tchihil Tan de Lahore est un ordre hétérodoxe fondé á Lahore par Kabir Ad-Din
ISMAEL et son disciple Ashgar ALI. Il est inspire des mythiques Tchehel Tan des premiers
temps islamiques (lire 1ere partie) et perdure jusqu’au 19ème siècle en Uttar Pradesh. On sait
trés peu de choses á propos de ce groupe, mais il marque le principal tournant hétérodoxe de
la Jalaliyyah, jusque lá orthodoxe. Avec les Tchihil Tan, la silsilah Jalali s’arroge du lignage
étrange vers Salman « FARSI ». [TORTEL, 2009] y voit un rameau jalali commun au
khaksars.