Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

1.6.3 L’hypothèse Marwandi
Fondé par Lal Shahbaz QALANDAR (Tabriz, 1178 AD, Sehwan Sharif 1274/1323? AD) , un
qalandar charismatique qui se proclama soudainement être une incarnation du Mahdi. Son lignage
spirituel est discutable : on le présente tantôt comme un qalandar, tantôt comme un sheikh de lignage
sohrawardi, via le sheikh sohrawardi Baha ud-Din Zakariya “MULTANI”. La caste de seyyeds de
Sehwan Shariff qui honorent son sanctuaire se revendique à present d’un lignage qadiri…. Le
personnage, également surnommé Lal’- le rubis - ou le « faucon rouge », était fameux pour son habit de
cette couleur.
Cet ordre trouve sa force dans une dévotion mahdiste originale. Les adeptes, ascètes hétérodoxes
extravertis habillés en rouge, se retrouvent annuellement au ziyarat de sa tombe, située à Sehwan
Shariff, Sindh. A son instar, ils s’adonnent notoirement à l’alcool et aux hallucinogenes. Si on en croit
Michel BOIVIN, cet édifice s’est substitué à un lieu de culte hindouiste sectaire de BHARTRARI ( divinité
Shivaite) : les ascètes Pashupata, familiers de la danse et de rituels suicidaires, se réunissaient en effet
sur les lieux-mêmes du ziyarat [BOIVIN, 2005]. Celá explique probablement la transe possessive du
rituel Dhammal qui est toujours observé dans le sanctuaire. L’aura de Lal Shahbaz QALANDAR s’etend
jusqu’a la côte de la mer d’Oman, au point qu’il est une figure puissante de l’intercession auprés des
Jinns dans les cultes balochis adorcistes de possessions suivants : « guati », « qalandar » et « pari ».
Enfin, quel peut etre le rapport entre Lal Shahbaz QALANDAR et le lignage Jalali ? Aucun si l’on
en croit la seule silsila jalali-khaksars-gholam alishahiyyah. Cette silsila souligne en effet autant le
lignage qalandari de Jalal Ad Din BUKHARI – en la personne de Khatib Al din Ahm’d Qalandar - que
ses ascendants sohrawardi eminents (FIGURE 1). On doit surtout s’interroger sur l’influence historique
de la Marwandiyyah sur la Jalaliyyah. Les annales décrivent Jalal Ad Din BUKHARI et Jalal Ad-Din
KABIR “Makhdum-i-Jahaniyan” (1308-1384 AD), comme des sohrawardis orthodoxes et trés puritains,
tandis que Lal Shahbaz QALANDAR fut un qalandar tolere à la suite de Baha ud-Din Zakariya
“MULTANI”. Or Jalal Ad-Din KABIR “Makhdum-i-Jahaniyan” (1308-1384 AD), apres tant de voyages
pieux, fut precisémment designé par le sultan Muhammad Ibn TUGHLUQ á la tête de la khanqah
sohrawardi de la ville de Sehwan.
« A notorious puritan, Makhdum Jahaniyan strongly deplored the Indian Muslim religious
customs and ceremonies which had been borrowed from Hindus and were an Indian
accretion. He urged that dervishes, Sufis, and ulama visit rulers and government officials
in order to elicit assistance for the downtrodden sections of Muslims. He introduced
among his disciples the spirit of the akhi and futuwwah (spiritual chivalry) organizations
of Anatolia, Khurasan, and Transoxiana. After his death in 785/1384, he was succeeded
by his brother, Sadr al-Din [NLDR: le saint connu sous le nom de Raju QATTAL], who
achieved fame under his nicknames Raju and Qattal (slayer) for his militant evangelism.
A grandson of Makhdum Jahaniyan moved to Gujarat and before long came to be known
as Qutob-i Alam (The Pole of the Universe). He settled in Ahmadabad, the newly
founded capital of an independent provincial ruling dynasty of Gujarat. He died in
857/1453 and was succeeded by his son, who came to be known by the illustrious title
Shah-i Alam (The Emperor of the World), and was also called Shah Manjhan. Qutob-i
Alam, Shah-i Alam (d. 880/ 1475) and their disciples made Gujarat a leading Suhrawardi
Sufi center of India. »
[RIZVI, 1978a]
On le voit, Jalal Ad-Din KABIR “Makhdum-i-Jahaniyan”, entreprit de réformer le marwandisme
ambiant de Sehwan. Curieusement, sa branche Jalaliyyah-Makhdumiyyah , originellement d’obédience
sohrawardi orthodoxe, fut submergée ensuite par le modele « errant », au point que les Jalalis sont
aujourd’hui classés parmi les plus hétérodoxes. Au vu des nombreux cas contemporains d’affiliations
d’errants , on peut se demander si ce changement ne s’est pas tout simplement opéré par l’assimilation
progressive de nombreux errants d’obediance marwandi, qalandar, etc... Par ailleurs, en l’absence de