Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

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Certains descendants se réclament á present du clan JAHANIYA , d’après le nom de son petit fils Jalal ud-din JAHANGASHT JAHANIAN. - - - le lignage NAGHVI « MAHMUD MAKKI »: Arrivant directement de Mashhad (Iran), Mahmud « MAKKI » Mahmud MAKKI (« TOOSI ») initia un lignage à Bhakkar (Sindh). Les seyyeds NAGHVI de Mahmud MAKKI « TOOSI » se sont diffusés de Bakkhar vers le Punjab et même parfois au Chakwal. Pour une raison historique inconnue, ils se déclarent á present du lignage « NAGHVI AL- BUKHARI»: . - - le lignage NAGHVI AMROHVI : C’est á Saraf Ud Din SHAH VELAYAT (18 ème siècle), lui aussi de lignage NAGHVI, qu’on devrait leur diffusion à Amroha, en Uttar Pradesh. - - le lignage NAGHVI « GHARBI » SIRSI(VI) á Siri (Uttar Pradesh),: Les seyyeds NAGHVI SIRSI descendent de l irakien Zein « AL-WASITI » SHAHID au 13 ème siècle,et le lignage fut en outre renforcé par des nishapouris de souche. - - le lignage NAGHVI « SABZEVARI » , un lignage fondé au Sindh á la suite de Najm Ud-Din « SABZEVARI » (ca 1025 AD) . Prospère, le clan est particulièrement connu au Sindh, à Sehwan shariff, Allahabbad, Jais, Nasirabad... - Les lignages HUSEINI : Les clans chiites se sentent l’obligation de préciser qu’ils sont en outre « HUSEINI » , et l’appellation est indissociable de la plupart des khalifeh prétendus « SOHRAWARDI » en Uttar Pradesh. - Plus tardifs , les lignages GONA’I, HAQQANI et ANDALIBI locaux vont se developper, d’abord au Cachemire, á la faveur du revival soufi kubrawi-rishi des « HAMEDANI » (paragraphe 1.6.5.5), puis se rediffuser dans le Nord de l’Inde et vers l’Iran. De nos jours, au Pakistan, ces lignages sont structurés en une constellation d’ associations (Anjuman) « paroissiales » .
1.6.3 L’hypothèse Marwandi Fondé par Lal Shahbaz QALANDAR (Tabriz, 1178 AD, Sehwan Sharif 1274/1323? AD) , un qalandar charismatique qui se proclama soudainement être une incarnation du Mahdi. Son lignage spirituel est discutable : on le présente tantôt comme un qalandar, tantôt comme un sheikh de lignage sohrawardi, via le sheikh sohrawardi Baha ud-Din Zakariya “MULTANI”. La caste de seyyeds de Sehwan Shariff qui honorent son sanctuaire se revendique à present d’un lignage qadiri…. Le personnage, également surnommé Lal’- le rubis - ou le « faucon rouge », était fameux pour son habit de cette couleur. Cet ordre trouve sa force dans une dévotion mahdiste originale. Les adeptes, ascètes hétérodoxes extravertis habillés en rouge, se retrouvent annuellement au ziyarat de sa tombe, située à Sehwan Shariff, Sindh. A son instar, ils s’adonnent notoirement à l’alcool et aux hallucinogenes. Si on en croit Michel BOIVIN, cet édifice s’est substitué à un lieu de culte hindouiste sectaire de BHARTRARI ( divinité Shivaite) : les ascètes Pashupata, familiers de la danse et de rituels suicidaires, se réunissaient en effet sur les lieux-mêmes du ziyarat [BOIVIN, 2005]. Celá explique probablement la transe possessive du rituel Dhammal qui est toujours observé dans le sanctuaire. L’aura de Lal Shahbaz QALANDAR s’etend jusqu’a la côte de la mer d’Oman, au point qu’il est une figure puissante de l’intercession auprés des Jinns dans les cultes balochis adorcistes de possessions suivants : « guati », « qalandar » et « pari ». Enfin, quel peut etre le rapport entre Lal Shahbaz QALANDAR et le lignage Jalali ? Aucun si l’on en croit la seule silsila jalali-khaksars-gholam alishahiyyah. Cette silsila souligne en effet autant le lignage qalandari de Jalal Ad Din BUKHARI – en la personne de Khatib Al din Ahm’d Qalandar - que ses ascendants sohrawardi eminents (FIGURE 1). On doit surtout s’interroger sur l’influence historique de la Marwandiyyah sur la Jalaliyyah. Les annales décrivent Jalal Ad Din BUKHARI et Jalal Ad-Din KABIR “Makhdum-i-Jahaniyan” (1308-1384 AD), comme des sohrawardis orthodoxes et trés puritains, tandis que Lal Shahbaz QALANDAR fut un qalandar tolere à la suite de Baha ud-Din Zakariya “MULTANI”. Or Jalal Ad-Din KABIR “Makhdum-i-Jahaniyan” (1308-1384 AD), apres tant de voyages pieux, fut precisémment designé par le sultan Muhammad Ibn TUGHLUQ á la tête de la khanqah sohrawardi de la ville de Sehwan. « A notorious puritan, Makhdum Jahaniyan strongly deplored the Indian Muslim religious customs and ceremonies which had been borrowed from Hindus and were an Indian accretion. He urged that dervishes, Sufis, and ulama visit rulers and government officials in order to elicit assistance for the downtrodden sections of Muslims. He introduced among his disciples the spirit of the akhi and futuwwah (spiritual chivalry) organizations of Anatolia, Khurasan, and Transoxiana. After his death in 785/1384, he was succeeded by his brother, Sadr al-Din [NLDR: le saint connu sous le nom de Raju QATTAL], who achieved fame under his nicknames Raju and Qattal (slayer) for his militant evangelism. A grandson of Makhdum Jahaniyan moved to Gujarat and before long came to be known as Qutob-i Alam (The Pole of the Universe). He settled in Ahmadabad, the newly founded capital of an independent provincial ruling dynasty of Gujarat. He died in 857/1453 and was succeeded by his son, who came to be known by the illustrious title Shah-i Alam (The Emperor of the World), and was also called Shah Manjhan. Qutob-i Alam, Shah-i Alam (d. 880/ 1475) and their disciples made Gujarat a leading Suhrawardi Sufi center of India. » [RIZVI, 1978a] On le voit, Jalal Ad-Din KABIR “Makhdum-i-Jahaniyan”, entreprit de réformer le marwandisme ambiant de Sehwan. Curieusement, sa branche Jalaliyyah-Makhdumiyyah , originellement d’obédience sohrawardi orthodoxe, fut submergée ensuite par le modele « errant », au point que les Jalalis sont aujourd’hui classés parmi les plus hétérodoxes. Au vu des nombreux cas contemporains d’affiliations d’errants , on peut se demander si ce changement ne s’est pas tout simplement opéré par l’assimilation progressive de nombreux errants d’obediance marwandi, qalandar, etc... Par ailleurs, en l’absence de
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