Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

[ADHAMI, 1958], le retour de ses reliques á Uchch (Multan) fut célêbre par le
patronyme « Dad » ( litteralement « rendu » , « offert », etc...). Ce maillon ascétique
semble indiquer que des le 12ème siècle, la khirqa de l’ordre Jalali était
éventuellement déjá portée par un fakir.
- - Seyyed Muhammad HEIDAR, dit Heidar Ali KALAN [FIGURE 1 , maillon 28 ] était
en realité l’arrière petit fils de Jalal Ad-din SURKPOSH, né au Gujarat. En effet, Shah
Muhammad GHAWTH, le propre fils de Jalal Ad-din SURKPOSH, migra d’Uchch au
Punjab, et eut un fils nommé Ahmad BUKHARA’I. Ce dernier n’était autre que le père
de Heidar Ali KALAN. Ce dernier grandit au Gujarat, ou il etait ne. Selon ADHAMI, il ne
passa que peu de temps dans la khanqah jalali d’Uchch. Il s’établit ensuite á nouveau
au Gujarat. Le seyyed Tabib « GUJRATI » fut son fils.
Nous allons le voir, la Jalaliyyah va connaitre une transition historique vers l’heterodoxie. Noter qu’en
revendiquant son appartenance á cet ordre, la Khaksariyyah revendique mieux qu’un simple lignage.
Eut egard á la traduction de ‘jalal (Ar. Gloire, paroxysme), elle adhere à son modèle postilluminationniste.
« Ainsi, par opposition aux Jamalis, qui , eux, s’efforcent de canaliser ou de supprimer
le Nafs, la voie « brulante » des Jalalis s’efforce de les exciter et de les echauffer au
plus haut degre afin d’epuiser ses energies. »
1.6.2.2 La sa’dat khorasani , épine dorsale du modèle Sohrawardi sindhi
[ASSAYAG, 1992]
La communauté khorasani du Sindh résulte de la migration, vers l’an 1000 AD, des
réfugiés des invasions mogholes au Khorasan et en Ferghana. Or, comme nous le
mentionnons dans le paragraphe précédent, la notion de Sa’adat est essentielle dans la
diffusion de ces branches sohrawardi. Michel BOIVIN distingue clairement l’élitisme des
premiers sohrawardis dans les cercles de migrants khorasani (Nishapur, Sabzevar et
Bukhara, pour les plus connus ) de Sehwan Shariff, qu’il oppose á un modèle hétérodoxe, ou
marwandi, enraciné dans les basse castes de shivaites convertis. Dans le monde
persanophone, le lignage de seyyeds bukhariotes dont Jalal ad-din « SURKHPOSH » est issu
s’est répandu abondamment sous le nom de « NAGHAVI » (« AL-BUKHARI ») – ou encore
« NAQVI » en Irak et en Jordanie - . En effet, il revendique un lignage imamite complet á la
suite de l’Imam Ali AL-HADI AN-NAQI, le 10 ème imam du chiisme duopdecimain, ainsi que les
9 imams qui l’ont précédé. Historiquement, il semble que cette Sa’dat se soit divisée en deux :
les NAGHVI et les HUSEINI, ceci dit, la sa’dat étant en soi un groupe endogame,
l’appartenance á ces sous-groupes est néanmoins difficile á établir.
- Les lignages NAGHVI Bien sûr, les lignages « NAQVI » declarés en Inde ont
emprunté de nombreuses voies pour se diffuser. On distingue d’abord les lignages
historiques dit « BUKHARA’I », « SABZEVARI » , la plupart revendiquant ce lignage
« NAQVI » á travers de grands saints migrants de l’an 1000 AD. Par exemple : Abu
Faraj « AL-WASITI », Mahmud MAKKI « TOOSI », Ali Arab « NISHAPOURI »
SHAHID (d. 1236 AD), Jamal ud Din Zaid « WASITI » , Najm ud-Din « SABZEVARI »
etc... Ayant particulierement prospère au Sindh (Multan, Uchch), -
ex :sohrawardiyyah , jalaliyyah, chishtiyyah - mais aussi dans la construction
sociale d’une sa’adat exclusive), les NAQVI se diffusent ensuite spontanément au
reste du Sindh (Bhakkhar), au Gujrat (Ahmadabad), au Punjab et en Uttar Pradesh (
« NAGHVI SIRSI », « NAGHVI AMROHVI » ) dés le 14ème siècle.
-- le lignage « NAGHVI AL-BUKHARI»: est le clan NAGHVI qui revendique le
lignage de Sa’adat de Jalal ud-din Shah Mir SUHRKOSH (1192-1291 AD).