Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

Aucun des deux Jalal Ad Din, par son hagiographie, ne peut justifier l’émergence de
Qalandars hétérodoxes et, de surcroit, chiites pour nombre d’entre eux, si ce n’est ,
supposément, à l’arrivée de Jalal Ad-Din KABIR “Makhdum-i-Jahaniyan” à la tête de la
khanqah sohrawardi de la ville de Sehwan (voir parag 1.5.3). Pourtant l’ordre présenta á
partir du 16ème siècle dans certaines branches quelques dérives: similaires aux Madaris par
leur aspects, certains « Jalalis », également appelés “Jahalis” au Punjab. Ce furent des fakirs
chiites qui s’opposèrent au sunnisme des madaris [KARAMUSTAFA, 1994],. Ils étaient
souvent vétus de rouge , ce qui ramène au sens premier de « Surkh push » (pelisse rouge).
Mais cet indice est confondant car il est surtout l’attribut explicite des fidèles derviches de Lal
Shahbaz « Qalandar ». De déductions en syllogismes, TORTEL s’est peut etre fourvoyée en
recherchant dans l’ordre marvandiyyah un lien de lignage ...
« Beaucoup d’intouchables sont passés au qalandarisme, dont les balayeurs.
Les balayeurs ont pour patron Lal Beg, le « prince rouge ». Ce Lal Beg est
l’avatar islamise de Lal Bhik, le « moine rouge ». Le « moine rouge » est SHIVA,
et lal Shahbaz, l’aigle rouge » passe pour en etre une réincarnation. SHIVA est
le dieu qui danse. La danse fait partie des coutumes des qalandars en tout
genre et des mendiants. Difficile de les distinguer des uns des autres sous leurs
vêtements rouges et leurs grelots »
[TORTEL, 2009]
D’autres témoignages les décrivent plutôt comme devêtus, ils ne respectent néanmoins
pas les jeuns orthodoxes, ils ont adopté le rasage (tchahar zarb), les décoctions de hashish
(bhang) et ils mangent les scorpions ou les serpents. D’autre portent l’habit rouge en référence
au nom de leur maître ( Surkh Posh = pelisse rouge). Par ailleurs, nous avons rapporté dans
la deuxième partie du présent article, par quelle anecdote, selon leur propre rhétorique, l’usage
extensif de l’olifant – par exemple pour la mendicité - les lie symboliquement à l’Imam ALI
[SAHEEB, 1996]. SAHEEB et ASSAYAG ont tous deux rapportés des temoignages récents
de dérives fakiristiques spectaculaires (mortifications publiques, ou rathib bazi, trés proches
des dikhr démonstratifs des Rifaiyyah ou des Rifai- Sadiyyah [ASSAYAG, 1992].
La principale branche, la Makhdumiyyah, fut fondée à Uchch, Sindh, par Jalal Ad-Din
Hussain ben Ahmad KABIR, a.k.a. “Makhdum-i-Jahaniyan” ou encore « Makhdum Jahaniyya
Jahangasht » ( « le globe-trotter ») (1308-1384 AD). Il est ainsi nommé car il parcourut les
lieux saints. Reconnu de son vivant, ce disciple orthodoxe sohrawardi de Sadr Al-Din ARIF
(a.k.a « Raju QATTAL » ) se voit confier la Khanqah–e Muhammadi de Sehwan Shariff. Ce
meme Raju QATTAL, assez fameux et présumé orthodoxe, continua sa branche de la
Makhdumiyyah, sous l’appellation de Murtazaviyyah (parag 1.6.5.3.1). Il serait en outre le
père naturel de seyyed Muhammad « GESU DARAZ » ( hind. « longue boucle de cheveux ») ,
dit Khwaja BANDA NAVAZ ( 1321-1422 AD), un fameux disciple du maitre chishti Nasirud Din
CHERAGH « CHISHTI ». Khwaja BANDA NAVAZ, de loin le saint chishti le plus vénéré au
Karnataka (y compris des Jalalis actuels) abhorait les qalandars, qu’il condamna de facon
univoque [ASSAYAG, 1992]. Il leur déniait notamment la supériorité à laquelle ils prétendaient.
Dés avant de développer ces liens eventuels avec Lal Shahbaz QALANDAR,
récapitulons les deux maillons Jalali contemporains de Jalaluddin Shah Mir SUHRKOSH,
avérés dans la silsila khaksar selon [ADHAMI, 1958].
- - Muhammad Bayazid, dit « SAID ED-DIN » ou Dad ALI SHAH
« SARBEHREHNEH » (litteralement « tête nue» ) [FIGURE 1 , maillon 26 ] était le
neuvième fils d’un seyyed nommé Nasreddin BUKHARA’I, présumément á Uchch au
12ème-13ème siècle. Ascète, il passa sa vie en retraite (chilla nashini) et refusa
d’avoir aucun disciple. Trés populaire, il était connu pour exaucer les voeux. Selon