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- le sohrawardisme zahabi-kubrawi, illuminationniste, qui met la vision mystique au centre de son discours (Kubrawiyyah, Mevleviyyah) . Nous allons voir une interraction fugitive de la khaksariyyah avec ce lignage au Cachemire. - le khalwatisme ; pas vraiment non plus un sohrawardisme...mais plutot une voie semiérémitique á present trés caricaturale. Trés influencée ensuite par la Mevleviyyah, ses innombrables avatars ottomans empruntent ensuite leur inspiration á son discours illuminationniste (ex : RUMI) 1.6.2 De la Bukhariyyah á la Jalaliyyah (Inde) 1.6.2.1 Fondation de la Bukhariyyah A ce stade, la Jalaliyyah – FIGURE 2, 4- est le principal avatar orthodoxe de la Sohrawardiyyah en Inde. Le soufi Jalal ud-din Shah Mir SUHRKOSH (1192-1291 AD) , parfois appelé Jalaluddin Shah Mir SURKHPOSH « AL BUKHARI » [FIGURE 1, maillon nr. 23], fonde la branche Jalaliyyah à Bukhara, puis, devenu veuf vers l’age de 40 ans, la diffuse dans le Nord de l’Inde [YASIN, 1958]. Leur silsila historique est donc davantage suhrawardi que chishti. [ADHAMI, 1958] a rapportéensuite un développement généalogique aussi développé que méconnu: la Jalaliyyah, et la Khaksariyyah, fascinantes s’il en est par leur syncrétisme, revendiquent á présent la silsila imamite commune complète, remontant à Salman FARSI, [FIGURE 1], relèguant ainsi sa composante sohrawardi-mere historique au second plan. [ALISHAH, 1956] évoque ce lignage de façon un peu elliptique. Nous nous sommes efforcés de detailler cette généalogie « salmani-abu-torabi » d’ADHAMI [FIGURE 1]. Ce détail participe á notre constat de mutation hétérodoxe radicale de la Jalaliyyah- Makhdumiyyah, evoque au paragraphe 1.5.2. Selon [Sah ABIDI, 1992], arrivé au Punjab en 1236 AD, Jalal ad-din « SURKHPOSH » s’installa à Bhakkhar (Sindh), puis Uchch (Sindh) et fonda une dynastie sohrawardi à travers le Sindh, le Gujarat et le Punjab. A ce titre il contribue pleinement á la mission prosèlyte de la Sohrawardiyyah en Inde : la piété populaire l’associe à ses trois contemporains : le chishti Baba Farid GANJ SHAKAR (Bombay), le marwandi Lal Shahbaz QALANDAR (Sehwan Shariff) et le sohrawardi Bahauddin ZAKARIYA « MULTANI » (Multan) comme les « tchahar yaar » (litt « les quatre compagnons ») soufis ayant islamisé le Nord de l’Inde. Shah Mir SUHRKOSH se réclamait du sheikh Bahawal HAQ, dit « SHIR QALANDAR », un saint sohrawardi de Multan, à present enterré lui aussi à Uchch. Interessons nous à cet ordre, afin de comprendre comment il a pu engendrer la khaksariyyah. « La nomenclature silsila (...) montre que la branche bukhariote a bien porté le nom de Jalaliyyah, mais trés tard. Elle est cataloguée jusqu’á cette époque sous le nom de « bukhariyya- hussayniyya » ou de « bukhariyyamurtazaviyya » des appellatifs qui exaltent l’origine imamite de la lignée » » [TORTEL, 2009] De par des débuts plutôt orthodoxes, essentiellement parmi les seyyeds d’origine bukhariote du Punjab, l’ordre était donc répertorié ba-shahra (orthodoxe). Jalal Ad-Din KABIR “Makhdum-i-Jahaniyan” (1308-1384 AD), et vraissemblablement petit-fils de Jalal Ad-din SURKPOSH, fut ensuite un saint homonyme non moins orthodoxe de cet ordre. Son charisme vaudra á cette branche de l’ordre le nom de «Makhdumiyyah » .
FIGURE 7.Danse giratoire des fakirs Bodlo BAHÂR à Sehwan Shariff, Pakistan.(source: M. BOIVIN) FIGURE 8. Travestis hijras musulmans dans la dargah Hajji MALANG, Bombay [Firooze SHAKIR. 2006]
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