Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

sa pensée dépasse le simple contexte du confrérisme, et il est unanimement reconnu comme un
philosophe majeur.
L’organisation se répand rapidement en Iran, en Afghanistan et en Inde, dans les limites d’un
certain élitisme. On ne peut ignorer que le mysticisme complexe d’As-SOHRAWARDI dédiait a priori cet
ordre aux élites intellectuelles, davantage qu’aux errants.[SYUHUD, 2008] a décrit le fonctionnement de
l’ordre en Inde comme relativement orthodoxe, confronté au succés des voies hétérodoxes, et
notamment à l’ascétisme. Dans un premier temps, il s’établit solidement au Sindh.
L’orthodoxie sohrawardi se défend à priori de toute déviance malamati. Bien que Bahauddin
Zakariya "MULTANI" aborât en fait les Qalandars dans son entourage, il toléra Fakr Ud Din "IRAQI" et
sheikh Usman "MARWANDI" dit "Lal' Shahbaz Qalandar" parmi ses disciples. L'hagiographie populaire
prétend même que ce dernier devait son patronyme de "Shahbaz" (faucon) à Bahauddin Zakariya
"MULTANI" en personne [SYUHUD, 2008]. L’hagiographie des grands sohrawardi indiens regorge
pourtant d’allusions elliptiques à l’ésotérisme corporatiste persan (javanmardi) et au qalandarisme.
Comme si le sceau des malamati pouvait finalement légitimer les sohrawardi parmi les autres soufis
indiens. : les hospices khanqah de la Sohrawardiyyah de Multan et de Dehli hébergeaient
chroniquement des errants chishti et qalandars [SYUHUD, 2008]; d’autre part, ses sheikhs
promouvaient la retraite khalwat pour ses vertus. Le cumul des khirqa et des obédiences était d’ailleurs
fréquent.
Etrangement, la Sohrawardiyyah a attiré des hétérodoxes tels que les qalandars Fakr Ud-Din
“IRAQI”, l’ascète Usman Sayyah “SUNNAMI” – un disciple charismatique de Rukn Ud-Din Abd Fath
“MULTANI” –, Baba Muthahharudin Awliya « AS-SOHRAWARDI » de Tiruchirappuli , dit « Natthar
VALI » (confrerie « natthariyyah ») et ses qalandars, et Lal Shahbaz QALANDAR, fondateur marginal
de la Chishtiyyah-Marwandiyyah à Sehwan Sharrif.
Comment expliquer historiquement un tel pouvoir d’attraction ? Hormis Michel BOIVIN, personne
ne semble s’etre jamais interrogé de l’adhésion contre nature et pourtant si repandue de qalandars
hétérodoxes à la Sohrawardiyyah, et, dans une moindre mesure à la Naqshbandiyyah indiennes. Ce
fait est admis sans qu’on s’interroge sur sa raison. Une partie de la réponse tient sans doute á la
structure de la Sohrawardiyyah en Inde au 13ème siècle : dés son introduction, celle-ci se ménage la
faveur des souverains locaux. Elle se fait fort d’islamiser le pays et le prosèlytisme devient sa mission
prioritaire. Le cas de Sehwan Sharif montre bien à quel point les objectifs de sa mission de conversion
l’ouvrent à un débat inter-religieux avec les hindouistes, les ordres mendiants, le clergé shivaite, les
émigrants khorassani chiites, les lignages de seyyeds sunnites locaux, mais aussi avec les basses
castes, les tenanciers des petits sanctuaires d’obédience shiaites, etc...
Une deuxième hypothèse tient à son modèle lui –même : la plupart des membres Sohrawardis
sont des notables élitistes et se réunissent á domicile. Les membres « fakirs » de l’ordre, trés peu
nombreux, vivent eventuellement dans des khanqahs érigées par des fonds privés. L’activité de
mendicité n’existe virtuellement pas chez les Sohrawardis, et les membres se recentrent clairement sur
le développement personnel. Ce modèle orthodoxe a fréquemment pris le dessus dans les terroirs ou la
survie matérielle-meme des errants n’etait plus pérenne – je pense au Yémen actuel, par exemple - . On
peut donc imaginer que le modèle sohrawardi ait connu un certain succès parmi les qalandars, par
exemple dans un contexte économique particulièrement difficile.
Cette quête syncrétique est précoce, au point que [SUBHAN 1938] catégorise les branches
sohrawardi, selon qu’elles sont effectivement Be-shara (hétérodoxes) ou Ba-shahra (orthodoxes). Si on
prend du recul le sohrawardisme s’est divise en 4 courants :
- le sohrawardisme ancien, perpétue essentiellement en Inde par des ordres plus ou moins
malamati (iraqiyyah, jalaliyyah) . dans le contexte de la khaksariyyah, c est la principale
mouvance qui nous intéresse.
- le soufisme « safi », n’est pas un sohrawardisme à proprement parler, mais simplement lié
á sa silsila. Il accomodait á son origine le soufisme orthodoxe avec des milieux anatoliens
proches de l’alevisme (bayramiyyah, safiyyah, ) .