Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

1.5.3 Shah Jamal « Chermineh Push » d’ Hansi (Inde) : un maillon chishti
Le dernier maillon explicite, avant Jalal Ad-Din Heidar BUKHARI [FIGURE 1, maillon nr. 23],
dans la silsila jalali-khaksari de [SOLTANI, 2001] est l’énigmatique Shah Jamal « Chermineh Push »
(litteralement « pelisse de cuir ») [FIGURE 1, maillon nr. 22], également surnommé « Mujarad » (
litteralement « le celibataire ») dans ces silsila . Ces deux surnoms contribuent à le présenter comme un
renoncant extrême. [ADHAMI, 1958] a etabli que Shah Jamal « Chermineh Push » etait en fait le fils du
khatib Taj Al-Din Abdul « Mhossein » et que, fort de sa lignée « murshediyyah », il contribua
essentiellement á promouvoir la voie Danyaliyyah dans la localité d’Hansi, état actuel d’Haryana, en
Inde. Sur la FIGURE 4 , on ne peut que présumer de sa proximité et de l’influence sur Jalal Ad-Din
Heidar BUKHARI...autant dire qu’on reste un peu sur sa faim.
Par recoupements successifs avec l’hagiographie soufie d’Hansi, nous y avons bien identifié un
fameux fakir Shah Jamal HANSAVI , egalement appelé « Qutb JAMAL » au 13ème siècle, lequel
descend effectivement de Nuban Ibn Thabit « Abu » HANIFA « KUFI » (699-767 AD). Il fut d’ailleurs
khatib de cette contrée, mais, selon l’hagiographie populaire, renonca vers l’age de 50 ans, aux tres
nombreux biens de cette charge pour finalement suivre la voie de renoncement de la chishtiyyah, sous
l’égide de l’éminent sheikh chishti Farid ud-din « GANJSHAKAR » dit « Baba Farid » (1173-1266 AD),
lequel l’aurait cotoyé pas moins de 12 ans. Shah Jamal HANSAVI se serait illustré par une ascèse
extrême, au point que le sheikh sohrawardi Bahauddin ZAKARIYYA “MULTANI” (1170-1267 AD), l’ayant
visité, aurait sollicité son afiliation à la Sohrawardiyyah auprès de Fariduddin « GANJSHAKAR » , son
mentor dans la Chishtiyyah.
1.5.4 La Danyaliyyah
Selon [ADHAMI, 1958] l Danyaliyyah est un lignage anecdotique de morsheds issus des
khatibs indiens. La silsila émana de la Morshediyyah du sheikh Ibrahim MORSHED "KAZERUNI". Elle
se répandit á Bukhara, puis au Nord Pakistan et dans l'ouest de l'Inde. Ses membres intégrèrent
progressivement avec la Qalandariyyah.
1.6 L’ affiliation à la Sohrawardiyyah
Si la khaksariyyah n’est pas une taifa naturelle de la Sohrawardiyyah, sa silsila prétend néanmoins
que la branche centrale jalali de l’ordre a en fait fédere de nombreux qalandars epars, autour de la personne
de Jalaluddin Shah Mir SUHRKOSH « AL BUKHARI » [FIGURE 1, maillon nr. 23], ou éventuellement du
personnage charismatique de Lal Shahbaz QALANDAR [ADHAMI, 1958]. Christiane TORTEL s’est echevelée
á clarifier les connexions entre la Khaksariyyah et les branches intermediaires marwandiyyah et
makdumiyyah. A défaut d’etre certaine, la réponse la plus documentée est sans doute le lignage via les
ascètes cachemiri khakiyyah - rishiyyah, abondamment décrit par [ADHAMI, 1958].
Mais la Sohrawardiyyah avait elle même une histoire complexe, au regard de laquelle nous nous
efforcons ici de comprendre la réalité de cette affiliation. Nous allons le constater ci dessous, la jalaliyyah n
était pas un cas isolé en Inde du Nord: la Marwandiyyah, la Miran-shahiyyah, la Suhagiyyah... c est tout une
constellation de groupes tres hétérodoxes qui s’affilient spontanément á la même époque au charisme de la
branche de Bahauddin ZAKARIYYA “MULTANI”. Concrètement, l’afiliation á la jalaliyyah est consommée au
plus tard avec Daud « KHAKI » RISHI et les Rishi - jani de la silsila actuelle de la khaksariyyah.
1.6.1 Antécédents de La Sohrawardiyyah en Inde
Pour mémoire, la sohrawardiyyah est l’ordre mystique orthodoxe fondé dans le sillage du
philosophe 'Abu al Najib As-SOHRAWARDI (d. 1168), disciple d’ AL-GAZALI natif de Sohraward
(Azerbaijan), par son neveu Abu Hafs “Umar” As-SOHRAWARDI (1144-1234 AD). Mais c’est surtout la
pensée brillante de Shahab-ad-Dîn As-SOHRAWARDI (1155-1191 AD) qui l’habite, laquelle fédérait la
philosophie avec le gnosticisme pré-islamique et la sagesse zoroastre. Telle que l’a interprété CORBIN,