Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

deux maitres d ‘ HALLAJ), eux mêmes des soufis notoires. Le discours quasi-puritain de Junayd
« BAGDADI » hiérarchise les états (Nafs) , L’Unité (Tawhid), il décrie les limites des excès et élude
« l’ivresse » si chère à HALLAJ. Junayd fut trés écouté au Bazar de Bagdad et son aura était considérable.
A sa suite, on recense par exemple Abd al Husain NURI (d. 907 AD) , Abul Abbas Bin ATA (d. 922 AD)
ainsi que les illuminationistes Mansour HALLAJ (d.922 AD) et Abu Bakr SHIBLI (d. 945 AD). L’orthodoxie
de Junayd alimentera celle d’Abd el Kader AL-JILANI ( branche Qadiriyyah) et Ahmad AR-RIFAI ( branche
Rifaiyyah).
Par essence, cette sobriété est l’apanage de la seule élite des Junaydi, mais la branche
Kazeruniyyah (« Morshediyyah ») de Shiraz, partagée par les tendances centrifuges de ses compatriotes
malamati contemporains, demeura indécise dans ce débat et préfèra embrasser les deux écoles. La
« Morshediyyah » n’est donc pas , à proprement parler, un ordre extraverti ou populaire. On peut donc
s’étonner de sa quasi-contradiction avec les idéaux khaksars. Par cette juxtaposition du lignage soufi
shirazi avec le lignage malamati [FIGURE 4], c’est toute la descendance spirituelle de la chaine qui
bifurque alors dans celle des branches indiennes de notables de la Kazeruniyyah et de la Morshediyyah.
Cette poursuite généalogique étaie la relative solidité du reste du travail d’ADHAMI. On peut notamment le
rapprocher du lignage dhahabiyyah-uweysiyyah « officiel » [ANNEXE 1]. La présence de MORSHED
IBRAHIM et d’IBN KAFIF dans la silsila Khahsar est en fait incongrue:
- elle dénie les antécédents soufis de Morshed Ibrahim « KAZERUNI » et le rattachent á un lignage
malalamati contre nature. Son lignage Junaydi est purement et simplement nié dans la silsila
(FIGUREs 1 et 4, 5).
- elle fait diverger la silsila dans un rameau soufi et non plus malamati, ni même qalandar
1.5.1 « Shah Abd’allah AL-KAF »
La silsila Khaksariyyah compte encore un autre maillon énigmatique dans le lignage d’
Hamdun AL-QASSAR en « Shah Abd’allah AKAF » [FIGURE 1, maillon nr. 20], parfois appelé
« Palandouz » (« le sellier »). [ADHAMI, 1958] a déduit qu il s agissait en vérité d’un sheikh soufi
peu connu de Noran (Khorasan): le sheikh Abu Nasr Abd’allah Bin Ali AS-SERAJ « AL-TOUSI », un
disciple dAbu Said Abul KHAYR, dit « ABU SAID » (967-1049 AD) et d’Abul Fazl « AS-SALARTHI »
et voici comment. Dans le monde arabe et indien, le patronyme « Seraj » (tanneur) est effectivement
une corruption courante des patronymes des selliers (persan « palandouz », « akaf » ) et des
cordonniers (persan « kafosh », « askaf » ). On sait peu de choses de ce AKAF, lui-même
contemporain d’IBN KHAFIF, si ce n’est qu’il était versé dans les sciences islamiques et qu’il visita
les lieux saints de Bagdad, Antakie, Bastam, Shushtar, Tabriz et Damas. Il est enterré à Noran, pres
de Tous. Il existe un maillon homonyme « PIR PALANDOUZ » dans la silsila d’Or des dhahabiyyahuweysiyyah,
[ANNEXE 1], mais il s’agit en fait du sobriquet d’un autre derviche, Muhammad
Mozareb « KARANDEHI », bien plus tardif (d. 1627 AD).
1.5.2 Ibrahim MORSHED "KAZERUNI" : la Morshediyyah (Fars) et les khatibs
Abu Abd’allah Al-Shirazi Al-Dibbi As-Shafei Al-Sufi « Muhammad » IBN KHAFIF Asfakshad
(d.982 AD), était un éminent intellectuel soufi sunnite de Shiraz, disciple des soufis Abu Muhammad
RUWAYAM (d. 915 AD, juriste notoire de Bagdad, mais d’obédience malamati « zahiri »), Abul
Abbas IBN ATA, IBN SURAYJ, et « AL-JARIRI » . IBN KHAFIF était contemporain d’AL KAF et de
Mansur HALLAJ. Omis ou confondu dans la silsila des Khaksars-Jalali, il n’est pas oublié à cet
emplacement de la « même » silsila des branches Dhahabiyyah et Shahmaghsoudiyyah .
Surnommé par elles le « sheikh Kabir » ou le « sheikh al-Islam », , leurs membres se souviennent de
sa branche comme la Khafifiyyah-Uweysiyyah.
Concernant IBN SURAYJ, , les informations sont contradictoires sur la succession ou
l’antécédent spirituel á l’endroit d’IBN KHAFIF. Contemporain de MORSHED IBRAHIM
« KAZERUNI », IBN KHAFIF fit eriger à Shiraz un ribat (fortin – retraite monacale) oú il fonda sa
propre école mystique, universellement reconnue pour son influence sur la Kazeruniyyah puis dans