Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

Abu Ishaq IBRAHIM bin Sheiban "QARMASINI", fondateur de la Qalaiyyah, aurait
fait partie des disciples d’Abu Torab « NAKHSHABI », et il constitua une branche préalable à
la Khaksariyyah [ADHAMI, 1958],. Par ailleurs, Abu Torab « NAKHSHABI » est effectivement
cité dans des silsila historiques des zahabi-uwaysi [ANNEXE 1], et des sohrawardi
[ANNEXE 2]. Toutes ces silsila lui prêtent une ascendence sur le persan Morshed Ibrahim
KAZERUNI , via le malamati Abu Hafs HADDAD "NISHAPURI" [FIGURE 5].
1.4.3 Doost ALISHAH (Marv)
Cet ascète [FIGURE 1 , maillon 17] nommé Doost Aliyyeh « SINEH SUF », ou
encore Abu Ahmed DOOSTAN, peu connu, est né á Marv, au Nord de l’Aghanistan actuel au
10ème siecle. [ADHAMI, 1958] l’a identifié mais n’a pas su établir de lien logique de filiation
spirituelle avec les autres maillons de la silsilah. L’hagiographie de Doost ALI SHAH décrit ce
dernier comme un ascète extrême qui allait nu, depuis qu’il avait donné ses effets personnels
aux pauvres de la ville. [ADHAMI, 1958] rapporte quelques autres anecdotes démonstratives
dans ce sens. Il est decédé vers 360 AHq / 968 AD. Abu Said « MALINI » est son principal
disciple connu.
1.4.4 La Qalaiyyah
Mais [ADHAMI, 1958] s’est plutôt évertué á etablir des liens historiques de succession
entre la rahiyyah et la morshediyyah. Il a notamment identifié le rôle charismatique du
sheikh Ibrahim Shiban « QARMASINI » dans ces lignages [FIGURE 4]. La Qalaiyyah est un
ordre fondé au Kuhestan (region kurde du Zagros occidental autour de Kermanshah
(« Qaramisin » en arabe), de part et d’autres de l’actuelle frontière irano-irakienne ) vers l’’an
1000 AD par sheikh Ibrahim Shiban « QARMASINI », á la suite des maitres de la rahiyyah.
Cette énigmatique rahiyyah comptait une dizaine de zawiya dans cette région [ADHAMI,
1958]. On le voit sur la FIGURE 4, l’influence du sheikh Ibrahim Shiban « QARMASINI » tient
essentiellement un ascendant spirituel sur Hosein SAKAR, le maillon Junaydi qui a précèdé
l’imam KAZERUNI ([FIGURE 1, maillon nr. 21], voie Kazeruniyyah).
1.5 L’ére des Morsheds : la vraie branche soufie?
La silsila officielle des Khaksars prend vers l’an 900 AD une bifurcation de lignage contradictoire.
Elle se réclame notamment à la fois de malamati eminents et de soufis contemporains « junaydi »
sunnites de l’Ecole de Shiraz.
En amont d’Abu Abdallah KAF [FIGURE 1, maillon nr. 20], on peut déplorer une incohérence avec
la chaine malamati antérieure des khaksars de la FIGURE 4. En effet, il est couramment admis qu’ Abu
Abdullah Muhammad IBN KHAFIF et « KAZERUNI » suivaient significativement le lignage soufi sunnite de
la Junaydiyyah, une branche bagdadi de la Kharkiyyah-Saqqatiyyah [en bleu sur la FIGURE 5]. Et ce
lien n’est pas anodin.
Omis ou confondu dans la silsila des Khaksars-Jalali, le maillon Abu Abdullah Muhammad IBN
KHAFIF « SHIRAZI » (9 ème siècle AD), un érudit contemporain de Mansour HALLAJ, n’est pas oublié à cet
emplacement de la « même » silsila des branches Dhahabiyyah et Shahmaghsoudiyyah . Surnommé
par elles le « sheikh Kabir » ou le « sheikh al-Islam », et se souviennent de sa branche comme la
Khafifiyyah-Uweysiyyah.
A cette époque précise, les commercants Junayd « BAGDADI » et Sari AS-SAQATI de Bagdad
s’opposent par leur mystique « sobre », à l « ’ivresse divine » de leurs contemporains HALLAJ et
« BISTAMI ». Formé par son oncle AS-SAQQATI et par le théologien Harith MUHASIBI (d. 857 AD),
Junayd passe pour le rénovateur rigoureux de la rhétorique soufi. Il épure les annales de shath (discours
extatique) de ses pairs en en donnant des interprétations soufies rigoureuses : il reconnait les indéniables
qualités de « coeur » des soufis du Khorasan, auxquels cette école dialectique « renovée » de Bagdad se
confronte.
Féru de Fiqh shaféite, il consolide l’exégèse soufie en la discutant sur le mode dialectique cher à
son oncle, mais abore rendre la justice coutumière. Il fréquente un temps les juristes contemporains
éminents Abu Muhammad RUWAYAM (d. 915 AD) et Omar Bin Osman « MAKKI » (d.909 AD, un des