Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

incluait pour nombre d’entre eux une base gnostique dissimulée. Par ailleurs, ce dernier
groupe se divise en deux clivages :
- un groupe plus littéraliste , réunissant Fudayl bin IYAD « MERVI » (d. 803 AD), Abu Nasr
Bashr Ibn Hareth « AL- HAFI » de Merv (767-841 AD), Khair AL-NASSAJ, Sumnun AL-MUHIB,
Abu Hamza « BAGDADI », Muhammad « JURAIRI » traditionnalistes. Tous tiennent l’Iman
coranique pour exhaustive (y compris la pratique, á l’instar des mutazilites) .)
- un autre groupe plus ésotérique, réunissant Ibrahim IBN ADHAM (d. 777 AD), Abu Suleiman
DURANI, Harith « MUHASIBI », Sahl bin ABDULLAH, Shaqiq « BALKHI » (d. 810 AD), Hatim
ASAM (« le sourd »), puis Dhu al-Nun « MISRI », Abu Yazid « BISTAMI », Junayd
« BAGDADI » , Muhammad bin AL-FADL « BALKHI »...Ils tiennent la pratique comme
uniquement « interprètable » de l’Iman coranique (á l’instar des kharijites) . [ADHAMI , 1958]
a effectivement traité des rahi – ou plutôt de cette succession de personnalités fortes -. Nous
pouvons voir sur la FIGURE 3 combien historiquement compact est ce groupe. Les liens sont
confirmés par [ARBERRY, 1966] ou [MOJAHED, 1997]. Noter deux lignages dominants :
- le lignage des ascètes extrêmes : Malek IBN DINAR, Ibrahim IBN ADHAM, Shaqiq
« BALKHI ». Ces derniers nous sont tous trois connus et decrits dans l’hagiographie
des grands saints musulmans d’ATTAR [ARBERRY, 1966] et la silsila chishtiyyah.
- le lignage de sang ( initié par Salim RAHI, Habib RAHI, Shiban RAHI). Avec eux se
constitue un courant informel de disciples : la rahiyyah , qui tire sa raison d’être de
la citation du Prophète MUHAMMAD : « Vous êtes tous ceux de la Voie (rahi) et
vous avez donc tous la responsabilité les uns des autres.» . Les rahis se définissent
comme un groupe ésoterique exclusif, en charge de garder le Secret mystique de la
Prophétie parmi les Soufis. Il s’agit avant tout de renonçants discrets, batinistes,
souvent reclus dans des lieux isolés. Il n’existe quasiement aucune hagiographie á
leur endroit.
L’ascendance spirituelle de la rahiyyah et la proximité de ses membres
conforte cette « Voie » dans sa légitimité d’initiation « héréditaire ». On considère
que le premier membre historique est Abu AZUD (Ar. Zhud, ascése ), compagnon
de l’Imam ALI, qui le tenait pour « le pilier de la khalifat » (leadership). A la suite des
persanophones Salim et Habib RAHI, s’intégrent aussi des membres arabisants, tels
que les clans AZUDI (Arabie), QARAFI (Egypte) et KHAZA’I ( Arabie). Tout au long
de leur histoire clandestine, Toraj ADHAMI y recense en outre les familles arabes
suivantes : DIAMIRIYAH, MORHASHIYAH, HAMDANI, RABIEH, MEZ HAZI,
SHEBAM, SAMIRIYEH, T(A)I, NADERIYEH, ANJAVIYEH, HAKIRAVIYEH, BANI
SHAKER, BANI KAMUNEH, MUSAVIYEH REZAVIEH et BAKERIYEH. Selon
ADHAMI, les familles QARAFI et KHAZA’I dominent en nombre les autres dans la
rahiyyah.
L’appellation « rahiyyah » ne perdure pas au delà de l’an 1000 AD. A cette
échéance, les appellations de Baba et de Qalandar la relaient. ADHAMI relève
qu’avec cette nouvelle appellation survient en outre leur regroupement en khanqah,
avec tout ce que celá comporte de changements structurels. Cependant, les Jalalis-
Khaksars considèrent que le cycle des Rahi ne se termine effectivement qu’avec
Jalaleddin Heidar « BUKHARI » JAHAN JAHANGASHT, En effet, celui-ci, lui même
issu d’une Sa’adat d’obédience sohrawardi émigrée au Sindh, imposera ensuite ce
dernier lignage clanique à la silsila Jalali-khaksars pendant près de 300 ans...