Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

On peut s’interroger sur la réalité et la signification de ce maillon opportun dans la silsila
abu-torabi – khaksar. Certes, le surnom « Sirmang Zanjir Pa » se réfère sans doute à
l’épisode de son enchainement. Sa présence est donc sans doute plus symbolique
qu’historique dans la silsila. Parmi les douze imams, l’Imam AS-SAJJAD incarne sans doute le
plus ascétique et le plus humilié de son vivant. Il est aussi l’imam emblêmatique de la science
semi-esotérique des invocations coraniques (ruqiya), notamment de par l’opuscule
d’invocation "As-Sahifah As-Sayyadiyyah Al-Kamilah” ( “Livre des Invocations d’As-Sayyad”),
que la tradition dévôte imamite lui prête.
La silsila abu- torabi – khaksar signale en outre á sa suite un dénommé Barq ALI
[Figure 1, maillon nr. 6], lequel fut peut être en fait l’Imam Muhammad Ali BAQR « Baqir Al
Ulum » (« le révèlateur des Connaissances ») . Le nom de Zanjir Pa fût en suite porté á
nouveau par un rishi tardif au Cachemire.
1.4 Les lignages rahi, abu torabi et les premiers malamati
La période qui suit est indéniablement un tournant pour le lignage qui nous intéresse. Sur la FIGURE 1,
on distingue par la dominante de noms en noir que les éléments identifiables (maillons 8 á 16) dans [ADHAMI,
1958] sont inexistants. Essayons de décrire notre vision globale de ce lignage, avec autant de recul que les
annales historiques nous permettent d’en prendre
:
1. ADHAMI a essentiellement relevé une incohérence globale entre les maillons de la silsila officielle
et ceux des silsilas soufies connues pour les membres les plus éminents. La plupart des maillons
prétendus de la FIGURE 1 , [maillons 8 à 16] de cette ère nous sont donc inconnus.
2. [TORTEL, 2009] rapporte que SHIR ALISHAH est cité sous ce nom dans la silsila de l’ancienne
branche hétérodoxe sohrawardi Tchihil Tan. Cette remarque accredite que la rédaction de la silsila
rapportee par [ADHAMI, 1958] remonte au moins aux premiers temps de la Makhdumiyyah (15-16
eme siecle).
3. Dans la FIGURE 4, nous relevons toutefois á cette ére - grosso modo de 800 AD à 1100 AD -, un
nombre important de maillons communs avec des silsila anecdotiques (telles que la Voie soufie
Uweisiyyah- Shahmaghsoudiyyah, une branche actuelle de la Dhahabiyyah [ ANNEXE 1] ou encore
des silsila sohrawardi indiennes anciennes [ANNEXE 2]. Il est probable qu’[ADHAMI, 1958] s’est en
fait inspiré des chaînes initiatiques dhahabi, chishti ou même des silsila chiites officieuses
[MOJAHED, 1997] . Clairement, en l’absence de patronymes explicites, [ADHAMI, 1958] a opté pour
les maillons 8 á 16 pour une explicitation historique, basée sur les connexions historiques avérées
entre les premiers mystiques de Bagdad. Les lignages proposés sont effectivement cohérents avec les
ouvrages de référence tels que « le Memorial des saints » d’ATTAR [ARBERRY, 1966], ou encore la
silsila de la Dhahabiyyah Uweisiyyah [ANNEXE 1].
1.4.1 La Rahiyyah
Il est couramment admis que les mystiques de Bagdad au 9 ème siècle se
catégorisaient en deux approches : d’une part, les sahebs avérés, assimilés á des gnostiques
dans la vision initiatique des Chiites , citons parmi eux Uways « QARANI », Rashid HADJARI,
Salman « FARSI », Haytham TAMMAR ...
De l’autre, les grands saints mystiques, trés populaires et légèrement posterieurs aux
premiers. C’est ce groupe qui nous intéresse ici (voir FIGURE 3). Tous brillèrent avant tout par
leur ascèse , tels Tavus « YAMANI » - probablement le saheb connu sous le nom complet de
« Tavus » Bin Keysan AL-HAMDANI « AL-YAMANI » -, Malik IBN DINAR (d. 747 AD), Ibrahim
IBN ADHAM (d. 777 AD) et Shaqiq « BALKHI » (d. 810 AD), Abu Nasr Bashr Ibn Hareth « AL-
HAFI » de Merv (767-841 AD)... Les chiites admettent habituellement que l’initiation (rah,
« voie ») de ce dernier courant se voulait soufie, mais, que, de par leurs prédécesseurs, elle