La saga de la Bible-Noé-2,2 L'alliance - Nouvelle Cité

© Revue Nouvelle Cité
Reproduction interdite sans autorisation de la rédaction
La saga de la Bible
RCF
Bénédicte Marie (Draillard)
/ /2010
Invité : Pasteur Anne Faisandier
Noé – l’alliance (2/2)
B. M. – Souvenez-vous : la fois dernière, nous avons évoqué le fameux déluge et l’arche de
Noé, récit bien connu de tous. Je pense à ce magnifique tableau de Chagall, où l’artiste décrit
l’intérieur de l’arche ; les eaux diluviennes semblent avoir envahi la toile. Ou bien encore,
« Le déluge » de Michel-Ange, fresque de la Chapelle Sixtine. Au premier plan, une
multitude de personnes gagnent la terre, courbées sous le poids de ce qu’ils essaient de sauver
des eaux. D’autres se pressent sur un îlot et tendent leurs mains pour prêter secours à ceux qui
sont en danger. Au centre, une barque sur le point de couler et, tout au fond, l’arche de Noé.
Pasteur Anne Faisandier, qui va survivre ? Ce déluge va-t-il un jour s’arrêter ? Qu’est-ce qui
maintient en vie les occupants de l’arche ?
A. F. – On ne sait pas exactement ce qui maintient en vie les occupants de l’arche, si ce n’est
la promesse de Dieu, la Parole de Dieu qui a été donné à Noé et qui lui dit : « Construis-toi
une arche », et « je vous sauverai ». Tous ceux que tu vas prendre avec toi seront sauvés. Il
lui en donne la liste, ce que nous avons vu la dernière fois. Je crois que, là, il y a quelque
chose de très important : c’est que, dans ce déluge infernal qui a installé une espèce de silence
– dans le texte, on a l’impression que Dieu lui-même retient son souffle, que tout le monde est
mort, à part les habitants de l’arche ; on ne sait pas ce qui se passe à l’intérieur de l’arche,
mais on peut imaginer qu’ils sont complètement suspendus à la confiance qu’ils ont faite à la
Parole de Dieu et que c’est la seule chose qui les maintient en vie dans l’arche : c’est
l’espérance qu’un jour, le déluge va s’arrêter ; qu’un jour, l’arche va se poser quelque part ;
qu’un jour, la vie reviendra. Quand tout a disparu, quand on est dans une espèce de chaos –
puisque le déluge, c’est de cet ordre-là : un chaos complet où la mort semble prendre le dessus
–, il reste la fidélité, la confiance dans une parole donnée, qui nous a précédés.
B. M. – Selon le verset 22, « tous ceux qui respiraient l’air par une haleine de vie, tous ceux
qui vivaient sur la terre ferme moururent. Ainsi le Seigneur effaça tous les êtres de la surface
du sol : hommes, bestiaux, petites bêtes et même les oiseaux du ciel. Ils furent effacés. Il ne
resta que Noé et ceux qui étaient avec lui dans l’arche. »
A. F. – Et on nous dit, à ce moment-là : « La crue des eaux dura cent cinquante jours sur la
terre. » Donc, ça installe du temps. Il va falloir vraiment non seulement faire confiance, mais
durer, donc être fidèles, être dans la fidélité. Et c’est à ce moment-là qu’on a la réponse de
Dieu. Et c’est, je trouve, vraiment pour moi le cœur de cette histoire ; c’est le tout début du

chapitre 8 : « Dieu se souvint de Noé, de toutes les bêtes, de tous les bestiaux qui étaient avec
lui dans l’arche. Il fit alors passer un souffle sur la terre, et les eaux se calmèrent. » On a
l’impression que cette espérance têtue de ceux qui sont dans l’arche, cette confiance dans la
Parole de Dieu qui a été donnée et qui les a fait se mettre en marche, fait que, du coup, ils ont
une place dans la mémoire de Dieu et qu’ils sont restés vivants, là. Et, comme ils sont restés
vivants dans cette mémoire de Dieu, à ce moment-là Dieu recommence à respirer – parce que
c’est vraiment l’haleine de vie – et c’est cela qui va assécher la terre et permettre au déluge de
s’arrêter, et à l’arche de se poser et à la Vie de recommencer.
B. M. – Où va se poser l’arche ?
A. F. – Le texte nous dit qu’elle va se poser sur le mont Ararat ; c’est le verset 3 : « Au bout
de cent cinquante jours, les eaux diminuèrent, et au septième mois, le dixième jour du mois,
l’arche reposa sur le mont Ararat. » Un mont qui se trouve quelque part aux confins de la
Turquie et de l’Arménie.
B. M. – En fait, c’est au nord de Ninive, parce que c’est une période… Ninive est un lieu
important dans le paysage biblique. Donc, au mont Ararat elle va s’arrêter, mais comment
savoir ?
A. F. – Comment savoir si on peut descendre… Ce n’est pas parce qu’elle est arrêtée… parce
que le mont Ararat est assez haut ; donc s’ils sont posés en haut…
B. M. – Cinq mille mètres d’altitude.
A. F. – Il y a encore beaucoup dessous ; donc le temps continue à durer. Là, je crois que c’est
aussi quelque chose d’important par rapport à la première création, celle de Genèse 1, où les
choses avaient été très vite. Dieu dit, et les choses s’assèchent et la terre apparaît. Là, on a
encore une fois un motif de durée et de patience, qui est très résumé avec les deux oiseaux : le
corbeau qui est envoyé, puis la colombe, la fameuse colombe qui va être envoyée par Noé qui
se dit : si elle trouve un endroit où elle peut se poser, elle ne reviendra pas. Et il faut qu’elle
parte trois fois. La première fois, elle revient. La deuxième fois, elle revient avec un rameau
d’olivier, et puis la troisième fois, enfin, elle ne revient pas. Et c’est le fait qu’elle ne revienne
pas qui fait que Noé se dit : ça y est, la terre est sèche, on va pouvoir sortir. Je crois que cette
colombe est vraiment le motif de cette espérance têtue et tenace. Cela n’a pas marché la
première fois, ce n’est pas grave : on recommence.
B. M. – Pourquoi cette colombe est-elle aujourd’hui si connue ? elle symbolise la paix, elle
symbolise l’Esprit-Saint aussi.
A. F. – Je crois que c’est justement parce qu’elle est en lien avec ce moment-là. L’Esprit-
Saint, c’est le souffle de Dieu, cette respiration de Dieu qui redonne vie, et c’est ce qui se
passe à ce moment-là dans l’histoire de l’arche. Et puis, c’est la paix parce que c’est le début
de la réconciliation de Dieu avec sa création, puisqu’on a vu que le déluge était une espèce de
déferlement qui répondait au déferlement du mal dans l’humanité ; et, là, les choses se posent
et une nouvelle relation va commencer.
B. M. – Une nouvelle relation, car tout de suite, quand Noé va arriver sur la terre, il va faire
un sacrifice. Nous sommes au verset 20 : « Noé éleva un autel pour le Seigneur, il prit de tout
2

étail pur, de tout oiseau pur, et il offrit des holocaustes sur l’autel. » Donc, c’est à
l’initiative de Noé, en action de grâce ?
A. F. – Je crois, en action de grâce ; et puis, c’est une façon pour Noé de bien marquer que
toute cette aventure a été conduite par Dieu et qu’il le sait, et qu’il accepte, lui, cette grande
règle du jeu, que toute l’histoire de l’humanité et de la création se fasse sous le regard de Dieu
et n’aie pas de sens en dehors du regard de Dieu. Pour moi, c’est vraiment ce que veut dire cet
acte de prière de Noé, puisque, dès qu’il peut, il s’adresse à Dieu et il prie. Et d’ailleurs, Dieu
l’entend, puisque le texte continue en disant : « Le Seigneur respira le parfum apaisant et se
dit en lui-même » – Dieu se parle à lui-même – « je ne maudirai plus jamais le sol à cause d’
l’homme. Certes, le cœur de l’homme est porté au mal dès sa jeunesse, mais plus jamais je ne
frapperai tous les vivants comme je l’ai fait. »
B. M. – Qu’est-ce que cela veut dire ?
A. F. – C’est quelque chose d’assez étonnant dans la Bible. D’abord, un monologue de Dieu
pour lui-même, c’est assez rare. C’est comme si on entrait à l’intérieur de la tête de Dieu.
C’est quelque chose d’assez exceptionnel. Et on a l’impression que, grâce à Noé, au juste qui
a assumé sa responsabilité, qui a tenu bon, qui a été fidèle dans l’espérance, c’est Dieu qui va
changer de regard sur la relation qu’il veut établir avec l’humanité. Et ce qu’il nous dit là,
c’est que l’homme, finalement, n’a pas changé : l’homme est porté au mal, ce n’est pas au
passé, c’est toujours cela, l’homme est porté au mal. Par contre moi, Dieu, je ne
recommencerai pas à anéantir l’ensemble de la création à cause de l’homme.
B. M. – Écoutons la belle voix de la cantatrice Nathalie Dessay, dans la troisième partie de la
cantate biblique du Déluge de Camille Saint-Saëns. « Or, Dieu se rappela sa promesse, un
souffle s’éleva, doux comme une caresse, et Noé put ouvrir la fenêtre de l’arche. »
*
* * *
B. M. – Continuons ensemble, Pasteur Anne Faisandier, l’histoire pleine de rebondissements
du patriarche Noé. Le déluge a cessé, Noé a rendu grâce à Dieu. Nous sommes au chapitre 9
de la Genèse : « Dieu bénit Noé et ses fils. Il leur dit : Soyez féconds et prolifiques,
remplissez la terre.” » Cela rappelle le chapitre 1 de la Genèse, lorsque Dieu s’adresse au
premier homme et à la première femme.
A. F. – Tout à fait : on est vraiment encore dans ce parallèle avec le chapitre 1, dans un
nouveau récit de création. La vie recommence mais, cette fois, l’homme est placé vraiment
comme collaborateur ; déjà, dans le récit de la Genèse au chapitre 1, mais, là, cela apparaît de
façon encore plus évidente, puisque c’est tout de suite à l’homme qu’il dit : « Soyez féconds et
prolifiques » ; faites votre travail, devenez créateurs, co-créateurs de la vie autour de vous. Et
puis cette bénédiction – puisqu’il s’agit d’une bénédiction – se répand autour de l’homme,
presque par contagion, jusqu’aux animaux, etc. Et il continue en leur donnant une
responsabilité une peu plus précise ; c’est le verset 6 : « Qui verse le sang de l’homme par
l’homme verra son sang versé, car à l’image de Dieu, Dieu a fait l’homme. » Au sein de la
création, Dieu pose une parole qui est un point de repère de justice, comme s’il déléguait à
l’homme la capacité de déterminer ce qui est juste et ce qui ne l’est pas, et aussi de punir ; ce
qui, dans le début de la Genèse, n’est pas le cas. C’et Dieu qui punit, ou pas. Donc, il y a
vraiment quelque chose de l’ordre d’une loi fondamentale qui est donnée, là, à l’humanité et
3

au monde, dans cette nouvelle création, alors que, dans la première, Dieu avait gardé cela
pour lui. Je crois que, là, il y a une évolution. On est vraiment dans le contenu de cette
nouvelle alliance qui est à la fois complètement la suite de ce qui s’est passé avec la création
et qui était déjà ce lien très fort entre l’homme et Dieu, mais on va un pas de plus avec cette
notion de loi qui est donnée pour permettre de continuer à vivre, et une loi dans laquelle
l’humanité a une responsabilité dans son application.
B. M. – Continuons à lire, au verset 9 : « Je vais établir mon alliance avec vous ». C’est le
premier récit de l’alliance ?
A. F. – Oui. Le mot est employé tel quel. Vraiment une sorte, une sorte de contrat. La relation
avec Dieu n’est plus quelque chose d’unilatéral, mais assumée comme un contrat entre deux
parties.
B. M. – « avec votre descendance après vous, et avec tous les êtres vivants qui sont avec
vous : oiseaux, bestiaux, toutes les bêtes sauvages qui sont avec vous ; bref, tout ce qui est
sorti de l’arche avec vous, même les bêtes sauvages. » Alors, dans l’arche il y avait comme
une création en miniature ?
A. F. – Oui, ou en tout cas les germes de la création. La création ne redémarre que quand
l’arche se pose et qu’on peut sortir de l’arche. C’est un peu comme une naissance, c’est le
motif d’une naissance : on ne peut vivre que quand on sort du ventre de la mère. On ne peut
vivre que quand on sort de l’arche. Dans l’arche, c’est l’espérance ; mais ce n’est pas encore
vraiment la vie.
B. M. – « J’établirai mon alliance avec vous. Aucune chair ne sera plus exterminée par les
eaux du déluge. Il n’y aura plus de déluge pour ravager la terre. » « Dieu dit : voici le signe
de l’alliance que je mets entre moi, vous et tout être vivant avec vous, pour toutes les
générations futures.” » Quel est ce fameux signe de l’alliance ?
A. F. – C’est le très connu arc-en-ciel, qui est un symbole très fort, parce que, d’abord, le mot
qui est employé c’est vraiment le mot ‘arc’ au sens de l’arc, l’arme avec les flèches. Donc,
c’est un peu comme si Dieu raccrochait son arc, son arme de guerre au clou, en disant : voilà,
je renonce, mon arc ne servira plus à tuer. Il y a cette idée-là. Et puis, il y a aussi le rappel de
ce dont on parlait l’autre jour, c’est-à-dire cet arc qui sépare les eaux d’en bas et les eaux d’en
haut et qui, du coup, dessine un espace possible pour vivre. Donc, cette voûte céleste est aussi
dessinée dans cette image d’arc-en-ciel. Et puis, l’arc-en-ciel, c’est la rencontre de la pluie et
du soleil, et c’est peut-être là, je crois, quelque chose de fondamental dans cette alliance entre
Dieu et l’homme : Dieu connaît l’humanité, y compris avec la violence et le mal qu’il porte en
lui, mais aussi avec tout ce qu’il porte de potentialité de justice et de création – la face sombre
et la face lumineuse – et il fait l’alliance avec l’humanité avec ses deux parties, avec ses deux
côtés ; et c’est un peu comme toutes ces couleurs de l’arc-en-ciel qui s’éclairent les unes les
autres. J’ai envie de dire qu’on découvre là, dans ce récit, un Dieu qui n’est peut-être plus le
Dieu très lumineux de la lumière blanche des récits initiaux. On est dans une lumière
indirecte, diffractée en sept couleurs, mais qui n’en est pas moins riche et peut-être plus
proche de l’humanité et de ses différentes facettes.
B. M. – Vous parlez de l’alliance de Dieu avec l’humanité, car Noé n’est pas un hébreu
spécialement. Un de ses fils, Sem, va être le père des Sémites. Mais, là, c’est encore – disons
– vraiment une alliance entre Dieu et toute l’humanité ?
4

A. F. – Oui. On est vraiment dans des récits qui sont des récits des origines, qui se réfèrent à
un temps avant le temps et qui concernent l’ensemble de l’humanité. Je crois que c’est
d’ailleurs une des raisons du succès de ce motif de l’arche et de Noé, un peu dans toutes les
cultures : c’est qu’on sent bien que cela nous concerne tous, et que cette alliance est un appel
qui concerne l’ensemble de l’humanité, cet appel à la vie, à la création, à aller vers ce qui fait
vivre plutôt que vers ce qui fait mourir.
B. M. – Et qu’est-ce que ça veut dire que Dieu dépose ses armes ?
A. F. – Il le dit, c’est clairement dans le texte : qu’il renonce, lui, à la violence. L’être humain,
a priori, ne sera pas encore capable – s’il en est un jour capable – de renoncer à la violence,
par contre Dieu, lui, renonce à ce moyen-là de se faire comprendre. Il renonce au fait
d’exterminer, de supprimer sa création. Il décide de faire avec, de l’accompagner. Je dirais
qu’on passe d’une logique de « on efface tout et on recommence », d’un Dieu supra-puissant,
capable de tout effacer d’un coup d’éponge, à un Dieu qui décide d’accompagner et, donc, de
commencer à descendre un peu de son ciel.
B. M. – Continuons à écouter la fin de l’oratorio du Déluge de Camille Saint-Saëns, la
bénédiction de Dieu : « Je ne maudirai plus la terre, vous et moi, nous sommes liés. »
*
* * *
B. M. – Pasteur Anne Faisandier, comment se termine le récit de Noé ? On aimerait s’arrêter
sur l’arc-en-ciel, signe de la première alliance entre Dieu et l’humanité. Mais, très vite, la
violence va de nouveau faire son apparition.
A. F. – Tout à fait. Quand Noé sort de l’arche avec ses enfants, on nous dit, certes, d’un côté,
que des trois fils de Noé doit partir toute la descendance qui va peupler la terre. On dit que
Noé fut le premier agriculteur et qu’il a planté une vigne, et qu’il a bu du vin de sa vigne et
qu’il s’est enivré et que, du coup, il s’est retrouvé tout nu à l’intérieur de sa tente et que –
horreur de toutes les horreurs –, son fils Cham l’a vu nu. Et – encore plus horrible – il est allé
le raconter à ses autres frères. Donc on est à peine sorti des problèmes – et on a eu cette
alliance mise en place – qu’on voit vraiment ce qui était annoncé, c’est-à-dire que l’être
humain le plus juste, comme Noé qui s’est révélé vraiment exemplaire,
B. M. – le patriarche
A. F. – le patriarche, le juste, celui qui a tenu bon pendant tout le déluge, même lui, à un
moment, faillit, tombe, sombre dans l’ivresse. Cette histoire de la nudité est importante, parce
que c’est, encore une fois, les limites qui deviennent floues – les limites de lien entre les
générations, l’identité qui n’est pas claire. Cham a accès à une part de son père à laquelle il ne
devrait pas avoir accès et, en plus, il se repaît de cela. On est à l’inverse de ce commandement
qui dit : « Honore ton père et ta mère ». Là, on est dans le grand mélange des générations
B. M. – un manque de respect
A. F. – un manque de respect généralisé, d’autant plus qu’il va le raconter. Et là, on voit le
contraste de la réaction de Cham avec celle de ses deux frères qui, eux, malgré la faute de leur
5

père, veulent continuer à le respecter et ne le regardent pas – ne veulent pas voir cela, refusent
de voir cela –, et mettent le manteau de Noé sur leurs épaules pour, à reculons, sans le
regarder, le lui apporter pour qu’il puisse s’en vêtir.
B. M. – Image splendide.
A. F. – Oui, parce que ses deux fils lui rendent son identité. À ce Noé qui a complètement
déchu en s’enivrant, le manteau c’est plus qu’un vêtement, en ce temps-là
B. M. – C’est couvrir
A. F. – Voilà, c’est vraiment lui rendre son identité de père, de patriarche, de Noé avec ce
qu’il a fait, en disant : « oui, tu es tombé, mais tu restes celui que tu es, et ce sont les fils qui
vont lui rendre cela. C’est une image difficile, parce qu’on se dit : on ne s’en sortira jamais de
ce mal au cœur de l’homme. Et en même temps, on voit ces deux fils – sur trois – qui
réussissent à reprendre le flambeau et à rendre à leur père sa dignité. C’est là que l’histoire va
pouvoir continuer, et qu’on voit que l’alliance que Dieu a passée avec les humains est en train
de commencer à être contagieuse pour les humains entre eux.
B. M. – Et, très peu après, il y a le fameux récit de Babel.
A. F. – Oui. C’est encore une affaire de points de repère qui se brouillent, ou que l’humanité
voudrait bien brouiller. Dieu ne se laisse pas faire, mais c’est une autre histoire
B. M. – une histoire que nous continuerons ensemble une autre fois. En conclusion, que nous
enseigne ce récit de l’arche de Noé ?
A. F. – Comme tous les récits bibliques, il est très dense, et on peut tous en entendre beaucoup
de choses. Moi, j’entends vraiment ce Dieu qui se retourne, qui commence par se convertir,
lui, avant de demander à l’humanité de se convertir, elle. On a un Dieu qui évolue, dans le
récit de l’arche, et c’est quelque chose qui me touche énormément ; un Dieu qui passe d’une
certaine violence à une décision responsable d’accompagnement : il dit « je renonce à la
violence. » Je trouve que c’est quelque chose d’extraordinaire. On a aussi cette leçon de
patience et de foi, une foi qui est de faire confiance à une parole donnée et de ne pas en
bouger, quoi qu’il arrive ; et se dire que, même quand on est au sein du chaos, c’est cela qui
peut nous maintenir en vie et nous permettre de traverser l’épreuve pour arriver de l’autre
côté. Et ce qu’il y a de l’autre côté, ce n’est pas forcément un monde dévasté ; c’est peut-être
une nouvelle vie, complètement recréée, ré-habitée. Je trouve que c’est une expérience
extraordinaire. On traverse tous des déluges et des chaos dans nos vies, et on a là vraiment, au
fond, le motif d’un horizon possible avec un arc-en-ciel pour nous.
B. M. – Et est-ce qu’il y a un message, par rapport à la création ?
A. F. – Bien sûr : on le lit souvent comme cela, avec d’abord cette responsabilité donnée à
l’homme comme étant celui qui doit sauvegarder la création – en tout cas, y faire attention et
en être responsable. Je ne sais pas si on peut traduire très loin, mais au minimum, se dire que
l’homme a une responsabilité et qu’il n’a pas le droit de mépriser la création, parce qu’en
méprisant la création il méprise Dieu.
B. M. – L’arc-en-ciel pour vous, dans votre vie, cela veut dire quelque chose ?
6

A. F. – Oui, je crois, justement : ce visage de Dieu qui n’est pas toujours en pleine lumière
aveuglante, mais qui nous est souvent donnée dans des couleurs nuancées ; on n’en voit qu’un
petit bout, on ne voit pas toujours l’arc-en-ciel en entier ; c’est rare de voir un arc-en-ciel en
entier, on voit souvent un petit bout, mais ce petit bout-là fait espérer le reste.
B. M. – Merci, Pasteur Anne Faisandier. Finissons avec ce superbe oracle du prophète Isaïe,
Isaie 11 : « Le loup habitera avec l’agneau, le léopard se couchera près du chevreau, le veau
et le lionceau seront nourris ensemble, un petit garçon les conduira. »
7