Tartuffe - Odéon Théâtre de l'Europe

La remise en cause de la vérité
Lorsque Tartuffe cite Saint Paul ou Jésus, il trompe son monde, mais ceux que Molière vise ne sont pas seulement les fourbes, ce sont aussi ceux
qu’on appellera bientôt les fanatiques.
Claudine Nédelec
La science est aujourd’hui mise en cause quant à son ancienne ambition à supplanter la religion pour dire le Vrai. L’idée
même de conceptions vraies s’estompe, le relativisme se développe et, avec l’individualisme croissant, s’affirme de plus en
plus l’idée de croyances personnellement expérimentées et utiles. La remise en cause des deux grandes instances normatives
de la vérité – la religion et la science – explique en partie l’ampleur de la subculture de croyances et de pratiques
«parallèles». Cette subculture constitue une pépinière de recrutement pour des groupes et des gourous en tous genres,
y compris pour les « sectes ». Nombre de groupes qui se sont développés depuis la fin des années 1960 doivent être
rapportés au contexte d’une certaine désillusion quant aux promesses de la «modernité» et à la croyance au progrès
(matériel, social, éducatif) éliminant le malheur et le mal-être.
L’accusation de « sectes » repose sur certains éléments fondamentaux aujourd’hui considérés comme socialement
inacceptables. Ce sont des éléments que l’on doit prendre au sérieux. On peut les regrouper sous deux thèmes essentiels :
la certitude affichée ou voulant absolument s’imposer à tous comme seule vérité, et surtout un fonctionnement collectif
qui entrave lourdement la liberté personnelle des membres du groupe.
La protestation sociale qui s’exprime à travers les sectes est donc plutôt d’ordre existentiel : protestation contre un monde
éclaté, vécu comme fragmenté, vide de sens, incertain, conduisant à la solitude et au mal-être. Désormais la vérité s’oppose
moins à la non-vérité, à l’erreur, qu’à l’incertitude générée par la remise en cause de l’idée même de vérité. L’incertitude est
devenue le destin de l’homme contemporain. Elle est souvent voulue – comme gage d’indépendance, de liberté, de choix
– mais aussi subie. Elle peut conduire ceux qui la vivent mal à la recherche de certitudes absolues. La « déviance » sociale
des « sectes » se joue pour partie sur cet enjeu de la certitude : certitude d’être dans le bon groupe, avec le bon gourou.
Certitude aussi en matière de croyance : ce qui sépare l’adepte d’une « secte » des tenants de la religiosité parallèle, c’est
moins le contenu que la manière d’y croire. La plupart croient de manière incertaine, possibiliste, clignotante, alors que les
adeptes des «sectes» y croient, eux, de façon intense, certaine, absolue.
Françoise Champion, Martine Cohen,
Sectes et démocratie, Seuil, 1999, pp. 36 et 42-44
Tartuffe / 17 septembre › 25 octobre 2008 31