histoire - Consistoire de Paris

pour le judaïsme : elle bafoue
l'obligation première de celui qui
est né dans le judaïsme de par le
choix de Dieu : Le connaître par le
biais de la Loi. C'est rompre
unilatéralement l'Alliance entre
Dieu et Israël, répétée des dizaines
de fois dans la Bible. Qu'il soit un
simple converti ou un cardinal ne
change rien à l'affaire : il
transgresse la loi de son identité et
n'observe pas les commandements
les plus fondamentaux de sa foi
d'origine : le chabbat, certains des
dix commandements, sans parler
du reste. De plus, s'il devient
prêtre, il renonce au tout premier
commandement de la Bible :
transmettre la vie. Il quitte aussi le
navire. Or, après la Shoah, et
l'extermination des deux
cinquièmes du peuple juif, nous
comptons les survivants. Chaque
juif est devenu plus précieux encore, et chaque conversion
affaiblit notre communauté.
Enfin et surtout, le substrat de toute conversion, c'est le choix
d'une vie spirituelle plus satisfaisante que celle que l'on quitte.
Il est donc évident que, même si l'on atténue aujourd'hui la
théologie de la substitution, elle démontre spectaculairement
les insuffisances de la religion d'origine. Or, le postulat du
judaïsme, en raison de l'origine divine de la Loi, c'est qu'elle est
parfaite -accomplie - et, pour un juif, se suffit à elle-même.
Psaumes XIX, VIII : " La Torah de l'Eternel est parfaite… "
En revanche, pour un païen qui n'a pas reçu la Loi, adhérer
au monothéisme par la foi et le Christ constitue une incontestable
promotion et une véritable révolution spirituelle aux multiples
facettes. Les plus grands penseurs juifs ont certes contesté
quelques dogmes de l'Eglise : l'incarnation, la messianité de
Jésus ; mais ils ont rendu hommage à l'évangélisation du monde,
qui ouvrit à des myriades de personnes la voie de ce
monothéisme que le judaïsme n'était point en état de prêcher.
Bien entendu, cette " promotion " ne saurait concerner les
juifs. Elle est le cadeau, à travers Paul, que le judaïsme a légué
à l'humanité. L'apôtre des Gentils l'a clairement dit en s'adressant
aux non-juifs : " Etrangers à toute Alliance, sans espérance et
sans Dieu dans le monde, vous avez été rapprochés par le sang
de Jésus-Christ, vous êtes rentrés dans l'Alliance. " Ephésiens
2 11-12
Pas de christianisme sans Christ, pas de judaïsme sans Torah.
Mais, me direz-vous, que faites-vous des juifs athées ou non
pratiquants ? Sont-ils plus juifs que cet homme de foi qu'était
le cardinal ? N'est-ce point absurde et paradoxal ? Non, parce
que, pour la pensée rabbinique, tout homme - et donc, tout juif
- a la potentialité de retrouver Dieu. C'est la Techouva : l'éternel
retour du retour à l'Eternel. C'est pourquoi l'abandon de la
pratique religieuse ne délégitimera jamais un juif. Dieu attend
patiemment le retour de l'enfant prodigue : en tout cas, tant qu'il
n'a pas officiellement déserté.
2) S'agissant de la discontinuité entre le judaïsme et le
christianisme. Vous n'êtes pas d'accord avec Jacques Duquesne.
Je lui donne cependant raison : la filiation n'exclut ni la
Le pape Jean-Paul II à la synagogue de Rome
DOSSIER
discontinuité ni la rupture. La " mort du père " existe également
au sein des familles religieuses. Aussi étonnant que cela puisse
paraître, alors que jamais dans l'histoire n'a régné une telle et
fraternelle concorde entre juifs et chrétiens, un véritable abîme
sépare la foi juive - sa vision du monde - de la foi chrétienne. A
part quelques concepts fondamentaux - l'existence d'un Dieu-
Un ( et encore, avec la Trinité,…) Créateur et Juge des hommes
- et la conscience d'une préhistoire commune, il n'y a
véritablement pas une seule des croyances de nos deux religions
qui ne soit l'objet de divergences profondes, voire de
contradictions radicales. Rapidement : l'élection, la loi, la liberté
et la grâce, le salut par la Torah ou le salut en Jésus, les places
respectives de la justice et de la charité, la nature des Béatitudes,
le pluralisme religieux et, last but not least, la conception du
royaume de Dieu. Pour les Evangiles Il n'est pas de ce monde,
alors que la substantifique moëlle du judaïsme, c'est que l'homme
n'a été créé qu'en vue d'instaurer ce royaume sur terre.
Ce tour d'horizon, qui n'est pas bref mais pourrait être plus
long, n'est en rien un constat pessimiste et encore moins un
jugement de valeur. Souligner les différences et savoir écouter
la différence est, au contraire, la première condition d'un
véritable dialogue. Il naît précisément de la rencontre des
différences. Qu'on me pardonne cette comparaison : qu'y a-t-il
de plus différent qu'un homme et une femme ? Pourtant, c'est
de leur rencontre que naissent l'amour et la vie. Ce face à face
dans le respect et l'amour de l'autre, ce dialogue judéo-chrétien,
l'histoire les a rendus encore plus impérieux, non seulement en
réparation des fautes passées, mais parce que dans un monde
sans Dieu, le judaïsme et le christianisme, ainsi d'ailleurs qu'un
Islam revisité, sont des alliés naturels. Leurs divergences, qui
tendent au demeurant à s'atténuer, sont aujourd'hui moins une
source de conflits qui n'ont plus de raison d'être qu'une possibilité
d'échanges, de clarifications mutuelles, et de renforcement
fraternel des convictions respectives. A condition que chacun
sache qui il est. Comme disait Socrate : " Connais-toi toi-même".
Bernard Shaw a dit un jour une phrase très méchante : " Le
christianisme ? Quelle belle religion ! Dommage que personne
n'ait jamais essayé ! " C'est évidemment excessif. Et - ce serait
aussi un peu excessif - on pourrait quelquefois en dire autant
du judaïsme… Tirons une leçon de cette boutade : frères juifs,
essayez d'être juifs ; frères chrétiens, soyez chrétiens. Dieu
reconnaîtra les siens, c'est-à-dire, vous et nous. J.E
INFORMATION JUIVE Décembre 2007 11