Bulletin de liaison et d'information - Institut kurde de Paris
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REVUE DE PRESSE-PRESS REVIEW..BERHEVOKA çAPÊ- RWISTA STAMPA-DENTRO DE LA PRENSA-BASIN ÖZETi<br />
avec lesquels à lieu mi diälogile <strong>de</strong> ce .<br />
type:<br />
. - es kur<strong>de</strong>?<br />
- «Non, je suis turc» ..<br />
- Mais on m'a dit que vous êtes:<br />
kur<strong>de</strong>s, ta famille... .<br />
- «Oui, mes parents parlaient en<br />
kur<strong>de</strong>;mais pas nous: On est turcs. El<br />
tu sais, kur<strong>de</strong>, turc, c'est la même cho- .<br />
se».. .<br />
On voit qu'il y a confusion entre<br />
parler kur<strong>de</strong>. <strong>et</strong> être kur<strong>de</strong>.<br />
ASSIMILATION<br />
En lien avec les préGé<strong>de</strong>ntes, la stratégie<br />
<strong>de</strong> l'assimilation est bien conriue<br />
non seulement <strong>de</strong>s peuples colonisés,<br />
mais <strong>de</strong>s milieux immigrés: les personnes<br />
concernées tentent <strong>de</strong> ressembler<br />
le plus possible aux nationaux, .<br />
aux Turcs pour ce qui [nous concerne.<br />
ici. On change la façori' <strong>de</strong> se vêtir, on<br />
tente <strong>de</strong> parler le turc sans accent. On .<br />
cherche à pénétrer «dans le groupe<br />
dominant», c'est à dire dans les milieux<br />
turcs. Mais il ne faut pas oublier<br />
que la Turquie a pour but l'assiQ1ilation<br />
systématique <strong>de</strong>s Kur<strong>de</strong>s <strong>et</strong> le fait<br />
<strong>de</strong> renoncer aux signes extérieurs <strong>de</strong><br />
l'i<strong>de</strong>ntité kur<strong>de</strong> (1evêtem~nt par<br />
exemple) n'est pas toujours signe d'assimilation.<br />
On ne peut guère parler <strong>de</strong><br />
choix <strong>de</strong> la part <strong>de</strong>s individus, dans la<br />
mesure où une répression est exercée<br />
. systématiquement sur ceux qui refusent<br />
l'assimilation. Beaucoup <strong>de</strong> parents<br />
nous ont dit avoir enseigné le<br />
turc <strong>et</strong> même.avoir caché à leurs en- .<br />
fants leur i<strong>de</strong>ntité, pour leur éviter le .<br />
. mépris à l'école, comme la mère. <strong>de</strong> la<br />
. fill<strong>et</strong>te citée ci-<strong>de</strong>ssus.<br />
IMAGE DE soi POSITIVE<br />
La frontière est floue entre ces différentes<br />
stratégies qui souvent se recou- .<br />
pent. Elles correspon<strong>de</strong>nt à une dévalorisation<br />
<strong>de</strong> l'i<strong>de</strong>ntité culturelle <strong>et</strong><br />
<strong>et</strong>hnique, à une image <strong>de</strong> soi négative.<br />
Si elles sont une réalité, surtout dans la<br />
. région du Kurdistan où Kur<strong>de</strong>s <strong>et</strong><br />
Turcs se côtoient, <strong>et</strong> dans les métropoles<br />
<strong>de</strong> l'ouest, il serait faux <strong>de</strong> croire<br />
qu'il s'agit d'un comportement générai<br />
chez les Kur<strong>de</strong>s. Beaucoup ont une<br />
réaction différente, qui correspond à<br />
.une image <strong>de</strong> soi positive. De façOlt<br />
générale, les Kur<strong>de</strong>s valorisent leUl::<br />
i<strong>de</strong>ntité culturelle. On en a maints<br />
. exemples lorsqu'on séjourne dans <strong>de</strong>s<br />
hameaux <strong>et</strong> villages du Kurdistan ..<br />
Beaucoup <strong>de</strong> voyageurs ont relevé.<br />
c<strong>et</strong>te fierté naturelle <strong>de</strong>s Kur<strong>de</strong>s qui<br />
ont préservé .le.lIf culture, constiW~e<br />
28<br />
. dès légêi1d'ès,<strong>de</strong>s cOntes <strong>et</strong> <strong>de</strong>s pröverbes,<br />
mais aussi <strong>de</strong> pratiques, telles.la<br />
façon <strong>de</strong> se comporter avec l'étranger,<br />
le sens <strong>de</strong> l'honneur, le respect <strong>de</strong> la<br />
nature, la façon <strong>de</strong> se marier, <strong>de</strong> vivre<br />
<strong>et</strong> <strong>de</strong>. mourir <strong>et</strong> bien d'autres choses<br />
encore.<br />
RETOURNEMENT SÉMANTIQUE<br />
Quand les attribut~, les traits culturels<br />
dévalorisés par le groupe dominant<br />
<strong>de</strong>viennent obj<strong>et</strong> <strong>de</strong> valorisation,<br />
on est face à une stratégie où les traits<br />
. stigmatisés font l'obj<strong>et</strong> d'un r<strong>et</strong>ourne- .<br />
. ment sémantique qui transforme la<br />
négahvltéen poslt!VIte. c.esCie vel~ment,<br />
le patrimoine culturel, la langue<br />
qui sont valorisés à chaque occasion.<br />
C'est Berivan qui, à Cizre, nous disait:<br />
«Partout dans le mon<strong>de</strong>, on aimerait<br />
pouvoir parler en kur<strong>de</strong> (...) J'ai<br />
toujours envie <strong>de</strong> parler kur<strong>de</strong>, même<br />
si je vais en Europe, c'est notre héritage<br />
... »<br />
Et au suj<strong>et</strong> <strong>de</strong> l'i<strong>de</strong>ntité kur<strong>de</strong>, une<br />
autre ajoutait: .<br />
«Je suis fière d'être kur<strong>de</strong>, je n'ai<br />
pas honte d'être kur<strong>de</strong>. Je veux être<br />
.kur<strong>de</strong> jusqu'à ma mort.»<br />
Le pays <strong>de</strong>s Kur<strong>de</strong>s, décrit à l'école<br />
comme arriéré, non civilisé, <strong>de</strong>vient<br />
aus£,i obj<strong>et</strong> <strong>de</strong> valorisation, comme le<br />
montrent ces propos d'un adolescent<br />
dans la région <strong>de</strong> Mardin:<br />
«Ici, tu comprends, c'est à nous,<br />
c'est notre terre (...) Tu as vu hier soir,<br />
:nous sommes bien entre nous (c'était<br />
une réunion avec <strong>de</strong>s chants <strong>et</strong> <strong>de</strong>s<br />
rires). C'est beau ici, la nature ... on se<br />
sent libre. Rien n'est turc, ici, c'est<br />
notre pays. On ne leur <strong>de</strong>man<strong>de</strong><br />
nen.»<br />
PRISE DE CONSCIENCE<br />
Selon Taboada-Leon<strong>et</strong>ti 2 ce proces- .<br />
sus <strong>de</strong> r<strong>et</strong>ournement <strong>de</strong>s valeurs appa-<br />
.rait souvent comme le premier signe<br />
.<strong>de</strong> prise <strong>de</strong> conscience du fait que la<br />
dévalorisation <strong>de</strong> l'i<strong>de</strong>ntité individuelle<br />
- <strong>et</strong> collective - est la consequence<br />
d'une situation sociale <strong>de</strong> discrimination<br />
<strong>et</strong> <strong>de</strong> domination.(p,69)<br />
Elle débouche alors, nous dit c<strong>et</strong>te<br />
auteur, sur l'action collective. C<strong>et</strong>te.<br />
«action collective» s'est développée<br />
.surtout ces dix <strong>de</strong>rnières années au<br />
Kurdistan <strong>et</strong> s'est exprimée, d'une.<br />
part à travers la revalorisation <strong>de</strong><br />
l'i<strong>de</strong>ntité, <strong>et</strong> d'autre .part au travers du .<br />
soutien à la lutte <strong>de</strong> libération. Ce phé-<br />
. nomèn~. encore une fois. nec