L'Ecrit d'Angkor N°4 - Free

2
Sommaire
Édito 2
Culture
4Apsaras, danseuses célestes 3
Littérature
4Entretien avec Khing Hoc Dy,
spécialiste de la littérature khmère 4
Conférence
4Seconde conférence
intergouvernementale sur la sauvegarde
et le développement d’Angkor 6
Conte Khmer
4La légende des collines 8
Poême Khmer
4La fortune au détriment de la liberté 9
Communauté
4Fen’X, les arts martiaux artistiques 10
Témoignage
4Un an au pays du sourire 11
Zoom
4Rathana, un jeune artiste peintre 12
4Construire les futures générations
du Cambodge 13
DOSSIER
4La restauration artistique toujours
et encore... 14
4La communauté artistique khmère
en France, entre idéal d’hier et
d’aujourd’hui 15
4La culture mais pourquoi ? 16
4A la croisée des écoles de danse
artistique 17
Repères
4Faune et flore du Cambodge
en danger 18
50 ans d’indépendance
4De l’oasis de paix aux tourmentes
de la guerre (1955-1970, les années
du Sangkum) 20
En bref 24
Lecture
4Apocalypse khmer 25
Educatif
4Introduction à l’alphabet khmer 26
Cuisine
4La recette du “Creung” 27
Annonces 28
L'ÉCRIT D'ANGKOR
Une publication de AAJ (Asie Aide à la Jeunesse)
8, rue Teste - 93420 VILLEPINTE
Email : lecritdangkor@free.fr
Information Tél. : 06 03 62 06 21 (Prasnar)
édition trimestrielle
Abonnement annuel : 15 euros
Veuillez libeller votre chèque à l'ordre de AAJ
N° ISSN en cours
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004
É D I T O R I A L
Entre expérience et espoir
Tout d'abord, je tiens à souhaiter au nom de toute l'équipe rédactionnelle
de L'Ecrit d'Angkor, une merveilleuse année à tous nos lecteurs
et lectrices, ainsi qu'à tou(te)s nos ami(e)s. Que cette année soit aussi
belle voire meilleure que 2003. "Qu'importent les trésors ! Plutôt qu'argent
entasser, mieux vaut amis posséder" telles étaient les paroles de
Nicolaï Gogol, et tel est l'état d'esprit avec lequel a été enfanté votre
cher magazine. Et ce sont ces paroles qui nous poussent à améliorer
sans cesse l’EDA afin que notre plaisir d'écrire soit aussi votre plaisir de
lire.
Pour commencer cette année 2004 du bon pied, il me parait important
au préalable de mettre en avant les initiatives créatrices qui affirment
l’espoir de renouveau d’une culture cambodgienne, qui avance
indéniablement, et qui ne cesse de prendre des couleurs; elles sont les
signes évidents d’une culture vivante et vigoureuse. L’enthousiasme et
le mordant du groupe "Les FenX", de même que l'inspiration et la créativité
du jeune peintre Rathana en sont une belle illustration.
La culture est donc le maître mot de ce numéro de l’EDA... Vous
constaterez de vous même que la moisson a été excellente! Vous partirez,
par exemple, à la découverte de la littérature khmère, accompagnés
de l’avis éclairé du professeur Khing Hoc Dy, spécialiste dans ce
domaine. Ensuite, vous plongerez en profondeur dans le monde des
associations culturelles et artistiques: "pourquoi, pour qui, avec qui et
vers où"; même les plus sceptiques d’entre vous ne résisteront à l’appel,
tant il est vrai qu'il est difficile de rester insensible à la danse de
nos gracieuses et splendides Apsaras.
L'actualité, quant à elle, n’est pas en reste. Toujour orientée vers
de notre cher pays, nous vous proposons de suivre la seconde conférence
intergouvernementale portant sur le temple d'Angkor, et de continuer,
dans un second volet, notre survol de "50 ans d'indépendance
pour le Cambodge".
Pour finir, j'aimerais revenir sur le titre de l’édito, révélateur de mon
optimisme quant à l'avenir de notre culture, et dont les racines sont
issues de l'expérience de nos aînés. Elle sont riches de plusieurs millénaires
d’une tradition khmère qui s'étendra vers les cieux grâce à la
volonté et l'espoir de la jeunesse de prendre le relais. Le XXIème siècle
sera sans conteste une période décisive dans la détermination de notre
existence en tant que Khmer.
Remerciements
Le comité de rédaction composé de Borane Huy, Socrate Lao, Monica Lim, Hisham
Mousar, Joty Mousar, Sovattha Nhem, Sophoat Ngau, Thaséda Ou, Sovichea Vanny,
Borin Vorng, Prasnar Yi souhaite sincèrement remercier :
Fodel Berrichi pour la relecture et la correction des articles, Thearron Sieng You pour le
design et le graphisme, et Thierry By pour la coordination artistique.
Nous tenons également à remercier les personnes suivantes pour leur participation à la
rédaction des articles dans ce quatrième numéro :
Chetra Chea, Mlle R. Ly, Nicolas Meas, Marion Rigaux et Brigitte Taveau
Un profond remerciement à Josiane Legrand pour nous avoir permis d’utiliser une de
ses magnifiques aquarelles pour la couverture de ce numéro.
Compléments d’information
Joty MOUSAR
L’association Fondation pour le Transfert des Technologies (FETT) nous a demandé d’apporter
le complément d’information suivant suite à notre article paru dans le numéro 3 -
Novembre 2003 :
Site web de l’association : http://groups.msn.com/laFETT
Adresse e-mail : lafett@free.fr
Contact : Olivier TAING, Président de la FETT, Responsable de projets informatiques
d’ADMAHC (http://admahc.free.fr), Maître d’œuvre et d’ouvrage de la Faculté de Médecine
Virtuelle de Phnom Penh
Adresse : 1 montée de la boucle, 69300 Caluire et Cuire, France
Téléphone : 06 16 94 36 23

CULTURE
Les Apsaras, danseuses célestes
De la magnificence de la civilisation angkorienne, les Apsaras sont le reflet vivant que nos ancêtres
nous ont laissé, et bien plus qu'un bas-relief, c'est celui de la danse classique khmère. Figées
dans les pierres, elles ont dansé pour les dieux, renaissant dans les beautés khmères, les danseuses
célestes éblouissent nos yeux par leurs mouvements gracieux et lents à faire arrêter le temps.
IImmortalisées dans les bas-reliefs des
temples d'Angkor, ces danseuses célestes
- mi-humaines et mi-divines, intermédiaires
entre les dieux, le roi et le peuple
- que sont les Apsaras, reflètent l'apanage
de la culture khmère. Il y a déjà de cela plus
d'un millénaire que naquit cette tradition de
danses classiques royales dans les fabuleux
temples d'Angkor qui, à l'époque, était un
rituel destiné à communiquer avec les
dieux, à les divertir. La reine des Apsaras
accompagnée de ses suivantes est descendue
du paradis d'Indra et a exécuté une
danse pure pour le seul plaisir des yeux des
humains.
Selon une légende, le mariage d'un
ermite indien, Kampu, avec une danseuse
Apsara, Mera, a été nommé Kampumera,
qui est devenu le Cambodge. Les enfants de
cette union étaient les Khmers.
Historique
Le plus ancien texte khmer mentionnant
des danseuses est, semble-t-il, une
inscription du VIe ou VIIe siècle. A l'apogée
d'Angkor, au XIIe siècle, elles seront
des milliers attachées aux grands temples et
au palais du roi.
De 500 danseuses à l'époque d'Ang
Duong (1796-1859), souverain poète et
protecteur des arts, la troupe royale passa à
un nombre amenuisé d'une cinquantaine de
ballerines au début du XXe siècle. Cela
n'empêcha pourtant pas ces déesses d'inspirer
bien des gens, notamment Auguste
Rodin qui fut subjugué lors de l'été 1906
par leur beauté et laissa une série de dessins
affirmant la grandeur et la splendeur du ballet
royal khmer.
Fort heureusement cet art divin est
défendu et sauvé par la reine Kossamak,
mère du roi Sihanouk qui, après 35 années
d'efforts, lui a rendu tout son éclat. Dans les
années 50, la princesse Bopha Devi, fille du
roi Sihanouk, donna vie aux danseuses
célestes, figées dans les pierres, en créant la
danse des Apsaras.
Malgré les années rouges de Pol Pot,
grâce à quelques danseuses survivantes de
cette période de terreur, l'université des
Beaux Arts fut ouverte en 1981. Elles ont
pu ainsi perpétuer l'essentiel de la grande
tradition chorégraphique khmère.
Un apprentissage draconien
Traditionnellement, les danseuses sont
formées dès leur plus jeune âge (huit ans),
et c'est avec une concentration extraordinaire
que ces petites fleurs étudient les mouvements
lents et minutieusement codifiés de
la danse classique khmère : les doigts
recourbés, la taille cambrée, l'orteil redressé,
positions des mains, pas et postures du
corps, tout doit être répété des centaines de
fois pour atteindre la perfection.
Dix longues et laborieuses années d'apprentissage
vont éprouver la morphologie
des danseuses qui doivent littéralement se
Grâce, harmonie et beauté
plier aux contraintes de la danse, et cela tout
en sachant que rien ne laisse supposer qu'elles
deviendront à leur tour, le maillon de la
tradition.
Je me rappelle de ma visite à l'école des
Beaux Arts, où l'on peut admirer ces petites
danseuses qui s'entraînent et enchaînent les
postures sous l'œil attentif des "neak krou"
(maîtresses). Un entraînement en groupe,
puis chacune des danseuses peaufinent son
propre personnage, donc son propre Kbach.
Les déplacements des rôles féminins restent
délicats et gracieux tandis que les rôles
masculins, des géants et des singes deviennent
plus amples…
Costumes célestes
Chaque rôle, se différencie par un
costume, une coiffure, des bijoux et parfois
3
un masque. Les costumes, "des étoffes"
pliés, drapés et cousus à même le corps se
transforment en parure somptueuse. Les
costumes des personnages masculins sont
portés de la manière d'un sampot, drapé en
culotte bouffante, alors que les personnages
féminins le revêtent à la façon d'un sarong.
A tout cela viennent s'ajouter un ou deux
kilogrammes d'ornements, de bijoux et
pierres précieuses. Tous ces préparatifs sont
très longs et durent en moyenne 3 heures.
Le gestuel, un véritable langage
Une longue initiation est nécessaire
pour suivre parfaitement le déroulement
d'une légende interprétée par les danseuses
khmères. Chaque geste a sa propre signification,
elle-même modifiée par les gestes
qui suivent ou qui précèdent, ainsi que par
les circonstances dans lesquelles il est exécuté.
Telle pose de la tête, des bras, des jambes
a sa désignation que vient compléter,
atténuer ou nuancer telle autre pose, tel
regard, voire une imperceptible contraction
des sourcils.
Malgré une codification rigoureuse, ces
danses constituent un véritable langage gestuel
d'environ 4500 mots et expressions
avec son vocabulaire, sa grammaire et sa
syntaxe.
"La danseuse khmère est une actrice,
une mime. Elle représente un personnage
de légende. Elle exprime les sentiments et
représente les actions que chante le chœur.
Chaque phrase des chanteuses sollicite un
geste ou détermine une attitude de la danseuse,
toujours muette. Ces attitudes, ces
gestes sont rituels, uniques et se sont transmis
de génération en génération sans qu'il
en existe une didactique, un modèle écrit et
précis."
"Ces gestes aboutissent généralement à
une attitude précise, marquée l'espace d'un
temps, que le rythme soit lent ou précipité,
et abandonnée après être restée juste le
temps qu'on la perçoive, qu'on l'admire et
qu'on la regrette." (George Groslier)
La danse classique khmère est une invitation
au voyage, à la paix, à l'harmonie et
offre pour vos yeux une inoubliable note de
poésie et de féerie.
Brigitte TAVEAU
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004

4
LITTERATURE
Entretien avec Khing Hoc Dy, spécialiste de la
littérature khmère
A l'occasion des parutions, au Cambodge, de ses deux derniers ouvrages, en cambodgien, sur la
littérature khmère du XIXème et du XXème siècle, nous avons rencontré KHING Hoc Dy, ancien
professeur, actuellement chercheur au CNRS, qui a consacré sa carrière à la littérature khmère.
Le Cambodge est souvent représenté
par les temples d'Angkor, qui
symbolisent l'art khmer par excellence
; mais la connaissance que l'on
peut avoir de la culture et de la société
khmères passe également par l'étude de
sa littérature. Si l'on accepte l'idée que la
littérature est le miroir d'une société,
alors l'étude de la littérature khmère, en
complément d'autres matières telle que
l'Histoire, apparaît nécessaire pour une
meilleure compréhension de la société
cambodgienne.
KHING Hoc Dy, passionné de littérature
khmère
Né à Kompong Thom, au Cambodge,
en 1945, KHING Hoc Dy, obtient le
diplôme de l'Ecole Normale Supérieure
de Phnom-Penh puis une Licence de
Lettres. Il enseigne la littérature khmère
à l'université de Phnom-Penh de 1967 à
1971, date à laquelle il obtient une bourse
et se rend à Paris, emportant avec lui
les documents qu'il a pu collecter aux
archives de l'Institut Bouddhique de
Phnom-Penh, pour préparer sa thèse de
doctorat de 3ème cycle qu'il soutient en
1974. L'arrivée au pouvoir des khmers
rouges l'empêche de retourner au
Cambodge et il reste en France où, de
1975 à 1985, il travaille à la section
d'ethnomusicologie du Musée de
l'Homme. Parallèlement il continue ses
recherches grâce aux textes cambodgiens
détenus par les Français, et dirige
la revue "Seksa khmer", éditée par le
CEDOREK, le centre de documentation
et de recherche sur la civilisation khmère.
Il intègre ensuite le CNRS, Centre
National de la Recherche Scientifique,
ce qui lui permet de se consacrer entièrement
à sa passion et à son doctorat d'état
qu'il obtient en 1993. Soucieux de sauvegarder
et de faire connaître la littérature
khmère, il publie de nombreux articles et
ouvrages, tantôt en français, tantôt en
khmer. Il enseigne également la littérature
khmère à l'INALCO, Institut National
des Langues et Civilisations Orientales
mais reconnaît que l'étude de cette
matière n'est pas aisée. Selon lui, les jeu-
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004
Le professeur Khing Hoc Dy
nes Cambodgiens de France qui souhaitent
avoir accès à la littérature khmère
doivent d'abord faire le pas de venir
apprendre leur langue maternelle et ne
doivent pas se décourager. Savoir lire et
comprendre une bonne partie des textes
leur permettra ensuite d'étudier la littérature
khmère, en commençant par la lecture
de la littérature moderne, plus
accessible, pour ensuite remonter dans le
temps.
De la littérature ancienne à la littérature
moderne
L'histoire de la littérature khmère
peut se diviser en trois grandes périodes :
les ères pré-angkorienne et angkorienne
(du VIIème jusqu'à la fin du XIVème
siècle de l'ère chrétienne), l'époque
moyenne (du XVème au XIXème siècle)
et la période contemporaine (de la fin du
XIXème siècle à nos jours).
La littérature ancienne est essentiellement
constituée de textes gravés dans
la pierre, appelés textes épigraphiques.
Ces inscriptions, souvent en sanskrit,
sont précieuses puisqu'elles ont permis
de reconstituer l'histoire du pays aux
époques pré-angkorienne et angkorien-
ne. De nombreuses études ont été consacrées
à l'épigraphie, notamment de la
part de George Coèdes.
En revanche, peu d'intérêt a été porté
au reste de la littérature ; KHING Hoc
Dy oriente alors ses recherches sur la littérature
de l'époque moyenne, dite "classique",
qui constitue la partie la plus
importante de la littérature khmère. Les
supports majoritairement utilisés à cette
période sont les feuilles de latanier (ou
palmes) et le papier traditionnel, fabriqué
à partir de l'écorce des mûriers. La
littérature classique comporte des textes
très variés que l'on peut classer en deux
grands ensembles : la littérature sacrée et
la littérature de divertissement. La première
catégorie comprend les textes religieux,
et notamment les jataka, récits des
vies antérieures du Bouddha. Elle englobe
également les chroniques royales du
Cambodge, écrits historiques qui décrivent
le pays ; ou encore les textes dits
"techniques", comme les textes juridiques,
les recueils de coutumes. Enfin,
on peut classer parmi la littérature sacrée
les textes éthiques qui énoncent des
enseignements moraux, tels que les proverbes,
dictons et maximes. La littérature
de divertissement comprend elle aussi
des textes très divers. On classe dans cet
ensemble la littérature transmise oralement
qui a ensuite été écrite. Il s'agit des
contes et légendes, des devinettes, des
chansons. Les contes et légendes cambodgiens
sont très nombreux, et l'un des
plus populaires est le conte du Juge lièvre.
Cette matière a fait l'objet de diverses
études permettant de les classer, et l'une
des spécialistes de ce sujet est Solange
Thierry. A côté de cette littérature populaire,
on trouve également une littérature
plus savante qui comprend les épopées,
dont la plus célèbre est le Ramakerti,
Ramayana cambodgien ; et les romans
classiques en vers. Les œuvres romanesques
classiques ont fait l'objet de peu
d'études, en partie parce qu'il s'agit de
textes longs et relativement difficiles à
lire du fait de l'emploi de termes issus du
sanskrit ou du pali. Il n'en demeure pas
moins que ces romans en vers, dont les

thèmes s'inspirent largement du bouddhisme,
représentent une part importante
de la littérature khmère.
Avec l'arrivée des Français, devenus
protecteurs en 1863, et le développement
de l'imprimerie, la littérature se transforme
peu à peu. On voit apparaître de nouveaux
genres littéraires, et notamment le
roman moderne, exclusivement écrit en
prose, et non plus en vers comme à l'époque
précédente. Rim Kin est l'auteur
du premier roman moderne, intitulé
"Suphat", publié en 1942, qui eut un
grand succès. Parmi les écrivains
contemporains connus, nous pouvons
également citer Biv Chhay Leang, auteur
de nombreux romans, dont "Les
Bracelets jumelés", adapté au cinéma. Si
le thème prédominant des romans de la
littérature contemporaine est l'amour, on
recense également des romans d'aventure
et de mystère, des romans historiques,
policiers ou encore politiques. A partir
des années 1960, d'autres genres littéraires
apparaissent, tels les romans photo,
bandes dessinées, les essais et études ou
les poèmes modernes.
Perspectives pour la littérature
khmère
La période khmère rouge, avec la
destruction du patrimoine littéraire et l’élimination
de nombreux écrivains, a été
désastreuse pour la
littérature khmère.
De 1975 à 1979,
aucune œuvre n'est
publiée, mis à part les
poèmes et articles de
propagande. S'il existe
à l'heure actuelle
des auteurs cambodgiens,
ils sont
confrontés, comme
toute la population,
aux difficultés aux-
quelles doit faire face le pays et ne peuvent
vivre de leur seule écriture. Par
ailleurs, du fait de la concurrence de l'audiovisuel,
le nombre de lecteurs est relativement
faible ; il est en effet plus difficile
de lire que de regarder et écouter.
KHING Hoc Dy soutient qu'il faut toutefois
éduquer la population et relancer la
lecture. C'est la raison pour laquelle,
après avoir publié de nombreux articles
et ouvrages sur la littérature khmère,
souvent en langue française, parfois en
anglais et en cambodgien, il souhaite
aujourd'hui se consacrer plus particulièrement
au public cambodgien. Ses
S'il existe à l'heure
actuelle des auteurs
cambodgiens, ils sont
confrontés, comme
toute la population,
aux difficultés auxquelles
doit faire face
le pays et ne peuvent
vivre de leur seule
écriture.
Anthologie de la littérature khmère du
XIXème siècle
ouvrages, "Anthologie de la littérature
khmère du XIXème siècle" (311 pages) et
"Anthologie de la littérature khmère du
XXème siècle" (667 pages), publiés en
khmer, ont pour objet de faire découvrir
aux Cambodgiens leur littérature. Il y
présente des extraits choisis de textes,
sans apporter de jugement de valeur, et
en mentionnant la biographie de l'auteur
lorsque celle-ci a pu
LITTERATURE
être reconstituée.
Après les XIXème
et XXème siècles,
KHING Hoc Dy projette
de publier des textes
du XVIIIème siècle.
Nous espérons que
son travail trouvera
écho auprès du public
et que les autorités et
les responsables cambodgiens
auront cette même volonté de
faire perdurer la littérature khmère afin
que notre culture ne soit pas, à terme,
évincée par celle de nos voisins.
Monica LIM
BIBLIOGRAPHIE
Nous citons ici quelques éléments bibliographiques
de KHING Hoc Dy ; vous
pourrez trouver l'ensemble de ses ouvrages
et articles sur http://aefek.free.fr/travaux/index.html
Ouvrages
- Contes et légendes du pays khmer,
Conseil International de la langue française,
Paris, 1989
- Contribution à l'histoire de la littérature
khmère, volume 1 : L'époque
"classique" (XVe-XIXe siècles),
Khing Hoc Dy, L'Harmattan, Paris, 1991
- Contribution à l'histoire de la littérature
khmère, volume 2 : Ecrivains et
expressions littéraires du Cambodge au
XXe siècle,
Khing Hoc Dy, L'Harmattan, Paris, 1993
5
- Un épisode du Ramayana khmer,
Rama endormi par les maléfices de Vaiy
Rabn,
Khing Hoc Dy, L'Harmattan, Paris, 1995
- Aperçu général sur la littérature
khmère (en cambodgien),
Khing Hoc Dy, L'Harmattan, Paris 1997
- Anthologie de la littérature khmère du
19ème siècle (en cambodgien),
Khing Hoc Dy, Pannakear Angkor,
Phnom Penh, 2003
- Anthologie de la littérature khmère du
20e siècle (en cambodgien),
Khing Hoc Dy, Pannakear Angkor,
Phnom Penh, 2004
Articles
- "Quelques témoignages et expériences
de recherches sur la littérature d'expression
orale et écrite au Cambodge",
Objets et Mondes (Paris), t. 23, fasc. 3-4,
1983 : 111-116.
- "La poésie cambodgienne de langue
khmère et de langue française", Lettres
et Cultures de langue française (Paris),
VIII, n° 4, 1985 : 3-12.
- "Le développement économique et la
transformation littéraire dans le
Cambodge moderne", Journal de
l'Association des Médecins du Vietnam
(Paris), n° 42, 1998 : 16-17.
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004

6 CONFERENCE
Seconde Conférence Intergouvernementale
sur la sauvegarde et le développement
durable d'Angkor et de sa région
Les 14 et 15 novembre 2003 ont eu
lieu, à Paris, la seconde Conférence
Intergouvernementale sur la sauvegarde
et le développement d'Angkor au
Centre de Conférences internationales de
Paris. Organisé par la France et le Japon,
avec le concours de l'UNESCO, cet événement
a été inauguré par le ministre des
Affaires étrangères, M. Dominique de
Villepin, et par M. Ichiro Aisawa, son
homologue japonais, vice ministre, en présence
d'une très importante délégation cambodgienne,
conduite par Son Altesse
Royale la Princesse Norodom Buppha
Devi, ministre de la culture du Cambodge,
le ministre d'état S.E. Vann Molyvann - l'inventeur
et le principal moteur de ce programme
international -, et les représentants
de l'Autorité pour la Protection du Site et
l'Aménagement de la Région d'Angkor
(APSARA), qui est en charge, depuis 1995,
de la gestion du site.
Tout au long des deux journées, des
réunions de travail des commissions techniques
ad-hoc et des séances plénières se
sont déroulées sous la présidence de M.
Jean-Jacques Aillagon, ministre de la culture
et de la communication, avec la participation
de nombreux officiels, d'éminents
experts sur le développement, de spécialistes
et de chercheurs, de représentants d'instances
financières mondiales (Banque
mondiale, FMI, BAD, …) et d'organisations
non-gouvernementales, tous, associés
à ce dispositif de coopération internationale
pour la sauvegarde et la mise en valeur du
site d'Angkor. Co-présidée par la France et
le Japon depuis octobre 1993, en coopération
étroite avec l'UNESCO, cette instance
compte aujourd'hui plus de vingt états
membres, dont l'Inde impliquée dans la restauration
du site dans les années 80, durant
le régime de l'Etat du Cambodge, qui fait un
retour remarqué et salué par tous.
Déclaration de Paris du 15 novembre
2003
Cette conférence a pour vocation,
conformément aux objectifs fixés par la
première, celle tenue à Tokyo en 1993, de
dresser le bilan de dix ans d'activités en
matière de formation, de recherche, de protection
du patrimoine et de mise en valeur
du site d'Angkor. Elle permet par ailleurs
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004
Paris, 14 - 15 novembre 2003
Son Altesse Royale Buppha Devi, Ministre de la culture du Cambodge, M. de Villepin et
M. Ichiro Aisawa, vice ministre japonais des Affaires étrangères © F. de la Mure
d'élaborer un plan d'action pour la décennie
2003-2013 et portera une attention particulière
aux perspectives de développement
durable de la région. Al'issue de celle-ci, les
pays et les instances internationales, membres
de ce dispositif ont confirmé leurs
engagements à travers le texte de la
Déclaration de Paris du 15 novembre 2003
qui stipule en substance les grandes lignes
suivantes :
4 la volonté de poursuivre la coopération
internationale dans le cadre du Comité
International de coordination pour la sauvegarde
et le développement du site d'Angkor
en renforçant le rôle de l'Autorité APSARA
au sein de ce mécanisme et en préservant
l'approche intégrée et pluridisciplinaire ;
4 le souhait de voir élaborer un document
précisant l'éthique et la pratique de la
conservation (conservation, mise en valeur
et développement), dont les principes doivent
se conformer à encourager un tourisme
solidaire et durable dans la zone de
Siem Reap/Angkor, qui puisse devenir un
outil véritable de lutte contre la pauvreté ;
4 l'importance d'associer les populations
locales à la promotion de cette politique,
afin de mettre en valeur la diversité de leurs
ressources culturelles, et leur faciliter l'accès
d'une part à l'éducation et à la formation,
d'autre part à l'emploi et à la vie culturelle
;
4 la nécessité de transférer le savoir-faire
entre les experts internationaux et leurs
homologues cambodgiens et de contribuer
à la promotion de la formation universitaire
et de la recherche ;
4 la mise en commun des connaissances et
informations relatives à Angkor par un soutien
actif et permanent au Centre international
de documentation pour Angkor (APSA-
RA/UNESCO) où tous les intervenants
sont encouragés à y déposer régulièrement
les documents relatifs à leurs travaux passés
et en cours ;
4 la mise en sécurité du site d'Angkor tant
au niveau du déminage que de la lutte contre
le pillage archéologique.
Enfin, tous les membres ont convenu de
la tenue d'une troisième conférence, en
temps opportun, afin d'examiner les progrès
réalisés et de débattre de la nécessité de
nouvelles actions. Cette Conférence pourrait
alors se tenir au Cambodge.
Un hommage particulier à l'EFEO
Cette réunion a été l'occasion pour tous
les participants de rendre hommage à l'immense
travail accompli depuis plus d'un
siècle au travers de l'Ecole Française
d'Extrême-Orient (EFEO), précurseur dans
le domaine de l'étude et de la préservation
du site d'Angkor.
La conférence a pris fin le samedi 15
novembre 2003, à 16h30, sous les auspices
de M. Pierre-André Wiltzer, ministre délégué
à la coopération et à la francophonie.
Nicolas MEAS

CONFERENCE
Bilan et perspectives sur la conservation
d’Angkor et de sa région
Bilan de la décennie de sauvegarde
(1993 - 2003)
Moins d'un an après l'inscription du site sur la Liste du patrimoine
mondial, la première Conférence intergouvernementale sur
Angkor, organisée à Tokyo, les 12 et 13 octobre 1993, a véritablement
lancé le programme international en faveur du site éco-historique
d'Angkor. Le Gouvernement Royal du Cambodge et la communauté
internationale s'étaient alors fixés trois objectifs majeurs :
Mobiliser la communauté internationale
A l’instar des grandes campagnes internationales de sauvegarde
des monuments de Nubie (1960), de Venise
(1966), de Borobudur (1972) et de Carthage
(1972), la mobilisation de la communauté
internationale pour Angkor a réuni plus d'une
vingtaine de pays, organisations internationales
et partenaires privés qui contribuent financièrement
à la sauvegarde et au développement
du site, pour un montant total de 5
millions de dollar US par an en moyenne, avec
maintenant dix ans d’activités.
Remplir cinq conditions posées par le Comité du
Patrimoine Mondial
La première condition porte sur la création du Comité international
de Coordination pour la sauvegarde et le développement du
site historique d'Angkor (CIC), véritable instance politique où siègent
les représentants des pays et organisations membres. Son
secrétariat était assuré par l'UNESCO.
Deux autres conditions ont été remplies grâce à l'adoption, le
28 mai 1994, du Décret Royal sur le zonage de la région de Siem
Reap / Angkor qui instaure son découpage en cinq niveaux de protection.
Le 19 février 1995, le Gouvernement Royal du Cambodge
remplit la quatrième condition, en créant par décret, un établissement
public national chargé de la gestion du site : l'Autorité pour la
Protection du Site et l'Aménagement de la Région d'Angkor, mieux
connu sous le nom d'Autorité APSARA.
La dernière des cinq conditions a été remplie le 25 janvier
1996, avec la promulgation de la loi sur la protection du patrimoine
culturel national, élaborée avec le soutien de l'UNESCO, et dont
le décret d'application est entré en vigueur le 18 septembre 2002.
Mettre en oeuvre un plan de sauvegarde
Un plan quinquennal est présenté par les autorités cambodgiennes
lors de la première réunion du CIC, les 22 et 23 décembre
1993. Ce plan adopte une approche résolument transdisciplinaire,
au service d'un développement durable de la Région de Siem Reap
/ Angkor, dans le respect du site et de son environnement local. Il
donne une vision originale du site d’Angkor devant à la fois être
perçu comme :
- Un site culturel majeur, comptant une quarantaine de monuments
principaux et des centaines de sites archéologiques ;
- Un espace naturel exceptionnel, de 40.000 hectares, fait de rivières,
de forêts et de rizières ;
- Un lieu de vie, avec la présence de plusieurs dizaines de milliers
d'habitants, installés dans les différents villages répartis sur l'ensemble
du site.
Huit secteurs d'intervention sont proposés par les autorités
cambodgiennes qui constituent, depuis 10 ans, la trame de l'ensemble
du programme international d'Angkor.
7
Perspectives de développement durable
(2003 - 2013)
Angkor constitue pour le Cambodge un atout culturel et patrimonial
exceptionnel à mettre au service du développement économique
et social du pays. La richesse du site archéologique suscite
à elle seule l'intérêt des visiteurs nationaux comme internationaux.
Sa fréquentation est ainsi passée de 90.000 visiteurs internationaux
en 1996 à 320.000 en 2002, le nombre de visiteurs cambodgiens
étant évalué en 2004 à près de 300.000 personnes.
La maîtrise du tourisme culturel
Le développement d'un tourisme culturel
maîtrisé dans la région de Siem Reap / Angkor
est devenu un enjeu national qui suppose l'implication
et la formation des populations locales
dans les activités génératrices de revenus
mais aussi la mise en place de procédures équitables
de répartitions des retombées financières
du tourisme afin d'améliorer leurs conditions
de vie. L'objectif de cette politique touristique
réclame de la région qu’elle devienne une destination
de “séjour haut de gamme”, choisie
par les visiteurs pour la qualité et la diversité de son offre touristique
et culturelle, mais aussi pour la facilité de son accès aérien. Il
s'agit de favoriser l'allongement de la durée moyenne de séjour en
donnant aux visiteurs le goût et l'envie de découvrir les multiples
attraits de la région, et de générer une activité économique accrue
pour créer, à terme, 50.000 emplois. Il s'agit aussi d'utiliser la notoriété
d'Angkor, pour ouvrir, dans le cadre d'une politique d'aménagement
du territoire, l'ensemble des richesses du pays au développement
touristique.
Aménagement des “Portes d’Angkor”
Dans cette perspective, l'aménagement des "Portes d'Angkor",
espace de transition vers le site archéologique, sera un facteur fort
de développement du tourisme en apportant les services d'accueil
et d'information qui aujourd'hui font défaut. Il pourra aussi, par des
équipements adaptés, attirer progressivement de nouveaux segments
de marché touristique, générateurs de ressources nouvelles,
notamment pendant la basse saison du tourisme traditionnel. Le
rôle de l'Autorité APSARA sera, à cet égard, décisif.
Aménagement de l’environnement urbain et régional
de Siem Reap
Le développement d'un tourisme de qualité à Angkor doit être
indissociable d'une amélioration durable de l'environnement urbain
à Siem Reap, de plus en plus menacé par l'augmentation des flux
de visiteurs et des populations. Son patrimoine propre, architectural
et naturel, nécessite, en priorité, une mise en valeur à la hauteur
des attentes des visiteurs et des besoins des habitants, notamment
les plus défavorisés.
Les autorités municipales et provinciales de Siem Reap auront
là un rôle privilégié à jouer. Car cette politique de valorisation touristique,
culturelle et environnementale doit être mise en œuvre à
l'échelle de la région tout entière et, à terme, du pays dans son
ensemble.
Ce article a été élaboré à partir des documents présentés lors de la
Seconde conférence intergouvernementale sur la conservation d’Angkor
et de sa région, à Paris, le 14 et 15 novembre 2004.
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004

8 CONTE KHMER
Les collines du Cambodge
Comme dans toutes les civilisations,
la civilisation cambodgienne
possède elle aussi sa littérature
populaire. Celle-ci se présente sous
forme de contes, de légendes, de proverbes...
qui sont transmis de génération en
génération dans les villages khmers. "La
colline des hommes et la colline des femmes"
est une des petites histoires que
1'on peut retrouver dans le recueil des
"Contes et légendes du pays khmer",
regroupant divers contes recueillis et traduits
par Khing Hoc Dy.
Ce conte est singulier en soi parce
qu'il relate comment les relations entre
hommes et femmes ont pu évoluer au gré
des époques. Mettant ainsi en scène, un
jeu empreint d'humour et de malice, où
le prix serait le droit d'être courtisé par
les vaincus. Au delà de cet aspect culturel,
et comme tout conte qui se respecte,
la morale reprend le dessus et rétablit
l'ordre des choses, rendant ainsi, à celles
qui font tant pour inspirer les cœurs des
Roméo, celles qui n'ont de cesse, de tout
faire pour rappeler aux valentins qu'être
aimé est intemporel.
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004
R. Ly
Si nous faisons le voyage de Phnom
Penh à Kompong Cham, en prenant la
route nationale 7 pour arriver à la borne
kilométrique 116, et que l’on regarde au
nord-est, à notre gauche, à une distance
d'un kilomètre de la route nationale, nous
voyons deux collines qui se dressent
côte-à-côte. On remarque alors que celle
de l’est est plus haute que celle de
l'ouest. La plus haute s'appelle Phnom
Srei, "colline des femmes", et la moins
haute est dénommée Phnom Pros, "colline
des hommes".
La "colline des hommes et
la colline des femmes"
d’après le recueil des "Contes et légendes du pays khmer",
regroupant divers contes recueillis et traduits par Khing Hoc Dy
er]gPñMRbusPñMRsI
ebIeyIgeZVIdMeNIrecjBIRkugPñMeBjeTAkMBg´cam tampøÚvCatielx7 dl´eTA
eKalKILÚEm¨RtTII 116 ehIyecalEPñkeTATis¤sanEdlenAxageqVgéd
cMgay BIzñl´CatieTA RbmaNCamYyKILÚEm¨Rt eyIgnwgeXIjPñM2enATnÞwmKña
1xagekItx¬s´ 1xaglicTab . PñMx¬s´eQµaHPñMRsI PñMTabeQµaHPñMRbus .
er]geRBgRbcaMPñMenaH mandUcteTAenH ;
kalBIeRBgnay manesþcRsImYyRBHGgEdlenAeRkamRBHraeCavaTRBHnag k¾dNþwg
Rbus> eZVICasVamItamEdr .
~grC¢kalenaH muxKYroevTnanwgRsI>xøHEdlmanrUbGn´>eTAdNþwgRbus>
eKnaMKñaRbEkkminyk eKerIsEtRsI>manrUblÁ eTIbykeZVICaPriya . eZVIdUc
enH Gs´mYyraCüesþcRsIenH . luHmkdl´raCüesþceRkay>eT[t BYkRsI>
CMnuMKñaza ²"«LÚvenHdUcCaminsmesaH xøÜneyIgCaRsI ehIyedIrdNþwgRbus>
eZVICabþI ebIdUecñHeyIgnwgnaMKñaelIkdIBUnCaPñM Pñal´CamYynwgBYkRbus>
KWRbuselIkdIeZVICaPñMmYy eyIgRsIeZVICaPñMmYy Pñal´Kña . ebIRbus>caj´eyIg
RtUvoRbus>dNþwgeyIgCaRsIvij³ . luHKitdUecñHehIy k¾naMKñaeTAbbYl
BYkRbus>eZVIPñM cuHxsnüaPñal´Kña dUceBalmkehIy eKk¾:ncat´emkMENn
ekNÐmnusSRsIo:neRcIn xagRbusmankMENnxagRbusedIrekNÐ xagRsI
manemkMENnxagRsIedIrekNÐ luHekNÐ:nKñaeRcInRKb´cMnYnxagRbus
xagRsI rYcehIyk¾niyaynwgKñaza ²eyIgTaMgGs´KñaRtUvCJ¢ÚndIdrabp,ayRBwk
rH eTIbQb´TaMgGs´Kña ebIp,ayRBwkminrHminRtUvQb´eT³ . KitRBmKña
dUcenHehIy k¾naMKñaCJ¢ÚndI ErkTUltamzamPaBer[gxøÜneTA .
eBlenaHCaeBlraRtI BYkRsI>manR:C\a CJ¢ÚnGs´evla 3-4 em¨ag
k¾naMKñabgØÚteKamtUcmYyy¨agx¬s´ enARCug¤sanPñM BYkRbusRkeLkemIleTA
elI eXIjeKamEdlRsIbgØÚtnwg#sSImYyedImenaH sµanzap,ayRBwkrH
k¾bbYlKñaQb´eZVIkar naMKñaniRTalk´Gs´eTAKµansl´mñak´ BYkRsI>k¾naMKña
CJ¢ÚndIdrabdl´p,ayRBwkrHEmnETn eTIbQb´ .
dl´man´rgavkWt Rbus>P\ak´eLIg eXIjp,ayRBwkrH k¾lan´mat´za ²eyIg
TaMgGs´KñaxusehIy p,ayRBwkEmnETneTIbEtnwgrHesaH³ ehIynaMKña
RkeLkemIleTAPñMRsImanTMhMZMx¬s´CagPñMrbs´xøÜn k¾manesckIþeG[nGn´~gcitþ
edaycaj´klRsI> .
taMgBIkalenaHmk Rbus>k¾dNþwgRsI> eZVICaPriyadrabdl´mksBVézá .

Voici la légende concernant ces collines
:
Il y a fort longtemps, une reine nommée
Srei Ayuthyea régnait dans le Pays
des Khmers. Comme elle était souveraine
régnante, personne n'osait la demander
en mariage pour en faire son épouse.
C'est donc elle qui demanda en mariage
un bel homme qui lui plaisait. Suivant
I'exemple de la reine Srei Ayuthyea qui
avait choisi son époux, les femmes qui
étaient sous son auguste autorité firent de
même.
Durant ce règne, il était pitoyable de
voir certaines femmes qui, ayant un physique
désavantageux, demandaient les
hommes en mariage ; ceux-ci les refusaient.
Ils acceptaient seulement de belles
femmes à prendre comme épouses.
Cela dura tout le règne de cette souveraine.
Au cours du règne qui suivit, les femmes
tinrent réunion et dirent :
- A présent, c'est indigne pour nous,
les femmes, d'aller demander les hommes
en mariage. Pour cela, nous allons
prendre de la terre pour en élever des
collines et nous proposerons un pari aux
hommes : eux, avec de la terre, devront
élever une colline et nous, les filles,
ferons de même. Parions ensemble.
Si les hommes perdent, ceux-ci, à
leur tour, devront nous demander, nous,
les femmes, en mariage.
Après avoir réfléchi à cela, elles allèrent
proposer aux hommes le projet de
pari comme il a été dit. On choisit des
chefs de recrutement qui furent chargés
d'aller quérir en grand nombre des participants
et des participantes. De tous les
hommes, il y eut un chef de recrutement
qui alla rassembler les hommes, de
même pour toutes les femmes. Des hommes
et des femmes étant rassemblés en
nombre suffisant, ils parlèrent entre eux:
“Nous tous, nous devrons transporter
de la terre jusqu'à 1'apparition de 1'étoile
du matin. Tant qu'elle ne se lèvera pas,
nous ne devrons pas nous arrêter”.
Ceci étant accepté, ils transportèrent
de la terre en la mettant sur les épaules
ou sur la tête selon la force de chacun.
A un certain moment pendant la nuit,
après trois ou quatre heures de travail,
les femmes, plus intelligentes, hissèrent
une petite lanterne, le plus haut possible,
du côté nord-est de la colline. Les hommes,
voyant cette lanterne que les femmes
avaient hissée à l'aide d'un bambou,
la prirent pour 1'étoile du matin. Ils cessèrent
de travailler et s'endormirent tous
sans exception pendant que les femmes
POÊME KHMER
:nsm|tiþ:t´esrI
1- masR:k´RKan´EttMekIgys o:nx¬g´x¬s´EtmYymux
sm|tiþminGacrMlt´Tuk¡ oeyIg:nsuxedaysareT .
2- suxTuk¡ekItmkBIkiriya xøHRky¨agNasuxCageK
xøHmanZnZaneRcInemø¨HeT CaemmanTuk¡rhUtsøab´ .
3- xøHRkrkR:k´mYykak´Kµan sb|ayCab´manCalMdab´
dUcer]gxageRkamEcgosþab´ sUmsþab´ehIyCYyBicarNa .
4- manelaktamñak´nameQµaHZUr lk´TwketñatCUrCaZmµta
CaCnsb|ay«tóbma rkCnÉNaeRb[bBuM:n .
5- ral´ézáBIRBwkTl´RBlb´ hYceRc[g«tQb´bgÁg´xan
RTmYyek[kCab´EtnwgR:N kUtelgkMsanþRbRktI .
6- lk´dUr:nRKan´EtsIucay Et«txVl´xVayBIer]gGIV
manEtBIrnak´RbBnÆbþI rs´edayesrITaMgBIrR:N .
7- ézámYymanecAKat´mYynak´ oR:k´Kat´eRcInBn´RbmaN
suMEtQb´eRc[gelgkMsanþ ehIyERbsnþancitþCazµI .
8- GreBktaZUrelatkeBaäg Qb´eRc[gQb´elgRTcabuI
edkcaMEtR:k´ElgeZVIGVI BuMh)ancuHdIedIreTANa .
9- yb´>Kat´edkBuMsUvlk´ Gg

10
COMMUNAUTE
La team , des arts martiaux artistiques
Certains lecteurs ignorent encore l'existence de ces jeunes motivés ayant créé eux-mêmes leur
propre équipe .Ceux qui ont eu la chance de les voir, notamment à la soirée LJK le 31 octobre
dernier, sont restés agréablement surpris.
La Team Fen'X a été créée le 1er janvier 2003 par Jean-
Paul, Jean-Michel et Shin Myong. Cette jeune équipe
dont l'âge des membres varie entre 16 et 22 ans est principalement
axée sur un sport encore peu développé en France:
le Martial Arts Tricks. Ce dernier est un mélange d'arts martiaux,
de gymnastique, et de toutes sortes de mouvements acrobatiques,
provenant de sports extrêmes variés (tel que
le snowboarding par exemple).
L'équipe compte actuellement 11 membres
provenant tous de divers sports et arts
martiaux tels que la capoeira, le taekwondo,
l'aïkido, le karaté, le breakdance
et la gymnastique.
Les membres font, pour la plupart,
partie de la même famille, ou
sont des amis d'enfance très proches.
La team Fen’X forme avant
tout, une bande d'amis, ce qui l'assimile
à une grande famille.
Son projet serait de s'orienter
vers le cinéma, et pourquoi pas devenir
des cascadeurs.
La team s'est présentée lors d'une
rencontre intercontinentale d'arts martiaux
artistiques : le NASC (National All
Stars Cup), organisé par la team
C.A.S.C.A.D.E., le 07 Décembre 2003. Jean-Paul a
lui-même participé à cette compétition, dans la catégorie
espoir français. Il est arrivé 4ème sur 17 compétiteurs. D'autres
membres de l'équipe se sont également illustrés lors de cette
compétition, Daren Nop a remporté une 3ème place contre des
Américains (pays fondateur du "Martial Arts Tricks"), dans la
catégorie moins de 17ans, et aussi Kao Tauboug, qui a effectué
une excellente prestation.
La team Fen’X a aussi à ce jour tourné dans des clips
vidéos, assisté à des courts métrages notamment avec l'assistant
de Luc Besson.
Concernant Jean-Paul, il a pu s'illustrer au festival de Bercy
2003, et au festival de la nuit des arts martiaux “Nice 2003”, à
la Garden Party.
Je me suis entretenu avec Jean-Paul, l'un des membres fondateurs
de Fen’X.
L’Ecrit d’Angkor. - Bonjour Jean-Paul
Jean-Paul. - Bonjour à EdA et aux lecteurs.
EDA. - Actuellement peu connu par la communauté cambodgienne
de France; lors de la soirée anniversaire LJK,
t'attendais-tu à un tel enthousiasme de la part du public ?
Jean-Paul - Nous ne nous attendions pas du tout à un tel
enthousiasme, cela nous a particulièrement touché. Et cela
nous a fait réellement plaisir.
EDA. - Combien d'heures vous entraînez-vous par semaine ?
Jean-Paul. - 4 heures par semaine.
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004
EDA. - Depuis quand pratiques-tu cette forme d'arts martiaux
?
Jean-Paul. - Depuis 2 ans.
EDA. - Quelles sont les idoles qui t'ont poussé à faire cela?
Jean-Paul. - Chris Devera et Steve Terada !!
EDA. - Penses-tu que n'importe qui serait
capable de pratiquer le MARTIAL ARTS
TRICKS?
Jean-Paul. - Oui bien sûr, la grande
condition c'est "LA PASSION" !! Mais
il faut avoir néanmoins de bonnes
bases en arts martiaux pour les postures,
les poings, les pieds.
EDA. -Aimerais-tu un jour faire
une représentation devant des
enfants khmers au Cambodge ?
Jean-Paul. - Nous le savons tous, le
sport unit les nations et les peuples.
Faire une représentation pour des
enfants khmers serait bien sûr un honneur,
et également une joie. Cela nous permettrait
de montrer à notre communauté
notre sport et les valeurs des arts martiaux
EDA. - J'ai pu assister à plusieurs de vos prestations, on
pourrait penser que vous sortez d'un jeu vidéo, pensez vous
avoir dépassé cela ?
Jean-Paul. - Certains représentants de notre sport, arts martiaux
artistiques, ont largement dépassé ce qui se fait dans les
jeux vidéo de combat, et qu'il ne manque plus que les effets
spéciaux (ndlr). Nous avons participé à un concours de
COSPLAY (imiter nos personnages de dessins animés favoris),
notre groupe a choisi d'imiter SOUL BLADE et nous sommes
arrivés 1er.
EDA. - Où pouvons-nous voir vos vidéos ou prestations ?
Jean-Paul. - Il suffit d'aller sur Internet, sur notre site
http://www.fenx.tk dans la partie Galerie.
EDA. - Je te remercie de ta sympathie et je te souhaite bonne
chance pour la suite.
Jean-Paul. - De rien, à la prochaine ^_^
Ce qui m'a beaucoup plu chez eux, ce fut leur disponibilité et
leur sympathie. On retrouve avant tout une solidarité et une
certaine harmonie dans le groupe... L'esprit des arts martiaux
est vraiment présent, cela fait plaisir. La majorité des membres
du groupe sont d'origine cambodgienne, et c'est la raison
pour laquelle nous les présentons dans ce numéro.
A suivre dans le numéro 5, un article sur la Boxe Khmère
avec Hey Poutan...
Thearron SIENG-YOU

TEMOIGNAGE
Un an au Pays du Sourire
Le sourire d'une personne que l'on croise dans la rue, celui de son voisin
devant lequel on passe tous les jours et même celui d'un enfant qui
vit dans les rues de Phnom Penh.
Le Cambodge est le pays du sourire, ce
sourire si mystérieux que l'on ne saurait
qualifier d'heureux ou de superficiel,
mais qui pourtant réchauffe le cœur et
améliore la vie au quotidien. Ce pays m'a
touchée, par sa simplicité, par son peuple
mais aussi par ses difficultés.
Marion, entourée d’enfants
Mon travail et Krousar Thmey
De juillet 2002 à septembre 2003, j'ai
travaillé en tant que volontaire au sein de
l'association Krousar Thmey.
Krousar Thmey est une organisation
cambodgienne d'aide à l'enfance défavorisée.
Elle intervient auprès des enfants des
rues, orphelins, abandonnés, victimes de
trafic, de violence… Elle propose également
une éducation aux enfants sourds et
aveugles. Des bureaux européens s'occupent
de la recherche de fonds. Krousar
Thmey veille à impliquer dans ses activités
le gouvernement mais aussi les cambodgiens
car elle emploie 220 personnes pour
seulement 3 volontaires.
J'étais chargée de la communication.
Mon travail consistait à rédiger en français
et en anglais des rapports d'activités sur les
programmes de l'association à destination
de nos donateurs. Afin de glaner des informations
sur nos centres d'accueil, je devais
me rendre sur place, réaliser des interviews
et prendre des photos. C'était pour moi des
moments très intenses d'échanges avec les
enfants qui me dévoilaient leur vie. Je
découvrais au fur et à mesure de leur récit
toutes les difficultés auxquelles ils avaient
déjà dû faire face : certains vendus par leurs
parents étaient forcés de mendier dans les
rues de Bangkok par leur trafiquant, d'autres
avaient été négligés par des parents submergés
de problèmes, d'autres encore
avaient été poussés à la prostitution, mais
tous avaient ce sourire et cette gaieté de
vivre qu'aucun occidental ne saurait comprendre.
Ces petits adultes de 8 ou 12 ans me
racontaient l'horreur avec des yeux d'enfants
malicieux, et toujours avec ce sourire
si franc… Je pouvais sentir en eux cette
force de caractère, cette volonté de vivre
malgré tout, de s'en sortir… C'était des
moments bouleversants…
Les Cambodgiens
J'ai ainsi découvert un peuple certes
meurtri et décimé, mais toujours debout,
malgré la corruption, le manque de justice,
et l'absence de modèles.
Forte de ces constats, j'ai observé cette
société vivre et se démener pendant un an.
J'ai rencontré une multitude de gens courageux.
J'ai regardé, impuissante, un peuple
entier se débattre pour gagner leur riz quotidien.
J'ai fait la connaissance de personnes
qui m'ont beaucoup touchée. Elles changeront
tôt ou tard ce pays. Déjà beaucoup
commencent à oser exprimer leur opinion,
malgré certaines intimidations. D'autres
n'hésitent pas à sacrifier leur vie en faveur
d’autrui, tels les employés de Krousar
Thmey qui passent leur temps en compagnie
d'enfants traumatisés. La nature foncièrement
positive des cambodgiens les
mènera nécessairement vers une vie plus
clémente. Le plus dur dans tout cela sera
probablement de garder le sourire !
Ma vie au Cambodge
C'est déjà avec émotion et nostalgie que
je repense à la douceur de la vie cambodgienne.
Malgré un salaire local, le faible
coût de la vie là-bas me permettait de faire
ce que bon me semblait : balade le long du
Tonlé Sap, sortie dans les discothèques
pour voir les stars chanter en public, cinéma
à l'Alliance Française, restaurants locaux,
ou tout simplement regarder les cambodgiens
vivre… Tout me garantissait des loisirs
agréables.
Mais mon occupation favorite, facilitée
par mon apprentissage de la langue khmère,
a de loin été ces rencontres informelles
dans la rue, dans les marchés, dans les
transports en commun… Toutes ces discussions
dans des villages reculés ou en plein
marché O'Russey, ou encore cette conversation
politique avec un moto-dup à la
veille des élections, toutes ces questions:
"Es-tu mariée ? Non ? Veux-tu alors épouser
mon fils ?! Pourquoi es-tu au
Cambodge ? Où vas-tu ?", me manquent
aujourd'hui. Les Cambodgiens font preuve
d'une curiosité sans limite qui tisse des liens
entre les gens, dans une famille, dans une
11
entreprise ou dans un voisinage. Je ne me
suis jamais autant sentie exister qu'au
Cambodge, tout comme je n'ai jamais
autant senti être acceptée pour ce que j'étais
et exactement comme j'étais.
Enfin, j'ai été fière de travailler pour les
enfants du Cambodge, en faveur d'un pays
qui a certes encore du chemin à faire mais
qui a déjà évolué rapidement.
Le Cambodge en un an
Le Cambodge a en effet bien changé. Il
y a un an j'arrivais dans un pays où la capitale
était en piteux état et où les principales
routes nationales étaient impraticables,
avec des ponts cassés et des trous partout.
En décembre j'en partais avec la longue
liste des changements survenus, bien présents
à mon esprit : réhabilitation des trottoirs
de Phnom Penh, installation de feux de
circulation avec décompte, construction de
terres pleins centraux, et en province, remplacement
des ponts par ceux en béton,
rénovation des routes autour du Tonlé Sap
et de la route d'accès à Preah Vihear… Je
n'avais encore jamais vu un pays évoluer
aussi rapidement.
Pourtant ces améliorations ne sont pas
signe de développement économique, vu
que la totalité des travaux sont financés par
la communauté internationale. Le pays a
encore du chemin à faire tant au niveau
économique que politique. De plus la violence
est encore sous-jacente ; en témoignent
les émeutes anti-thaïs de janvier 2003
qui ont eu d'importantes conséquences
financières, ou encore le scandale des viols
collectifs de prostituées.
A tout cela je ne peux répondre que par
des questions : Que pouvons-nous faire
pour aider le pays à s'en sortir ? Y a-t-il tellement
d'ONG que le gouvernement ne
craint pas pour la survie de son pays ? La
solution est-elle simplement de changer de
gouvernement et d'attirer les capitaux étrangers
? Le développement d'un pays passe-til
par l'éducation et la formation d'élites qui
ensuite n'auront pas les opportunités professionnelles
promises ?
Je suis arrivée au Cambodge pleine de
curiosité, j'en repars pleine de questions,
mais forte d'une expérience et d'un désir de
vivre jamais ressenti auparavant…
Marion RIGAUX
tchote@yahoo.fr
www.krousar-thmey.org
Contact : ktfrance@club-internet.fr
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004

12
ZOOM
Malgré une jeune expérience dans
la peinture, Rathana Lean, d'origine
cambodgienne, né il y a
vingt sept ans dans la région parisienne,
nous parle avec enthousiasme de sa passion,
à la fois en tant que professionnel voulant
vivre de ses œuvres, qu’en tant qu'artiste
désirant faire passer des messages par ses
oeuvres.
L’Ecrit d’Angkor. - Depuis quand as-tu
commencé la peinture ?
Rathana Lean. - Il me semble que je dessine
depuis toujours. Durant ma période
scolaire, j'illustrais déjà le journal du collège
et du lycée ainsi que des affiches pour
des associations sportives.
Mais tout a commencé il y a trois ans
lorsque j'ai commencé à travailler dans une
galerie d'art à Paris. Et c'est là que j'ai été
emporté par l'émulation culturelle de cette
ville, merveilleuse et surprenante, qui m'a
amené à sauter le pas et de tout entreprendre
pour vivre de mon art. Depuis, j'ai découvert
la couleur et, grâce à elle, la lumière
que l'on pouvait reproduire en peinture. Je
peins donc sérieusement depuis un an et
demi, et je compte bien continuer ainsi
toute ma vie !
EDA. - Qu'est ce qui t'attire dans la peinture
?
RL. - C'est très difficile à dire…car il y a
tellement de choses à dire ! De tout temps,
l'être humain a utilisé la peinture pour
reproduire son entourage, raconter des histoires,
honorer ses dieux et ses rois, et ces
images nous servent aujourd'hui à mieux
connaître ces époques, à mieux comprendre
nos prédécesseurs. Alors je dirais que
c'est l'immortalité de la peinture qui m'a
amené à peindre, car le moment que l'on
saisit, et la manière dont on l'a saisi est
unique, et elle provoquera des émotions à
travers le temps…c'est le pouvoir de la
peinture !
EDA. - Quels sont tes peintres de référence
?
RL. - J'admire les œuvres de génies tels que
Léonard De Vinci, Raphaël, Picasso ou
Dali, qui sont incontournables, mais je suis
également très touché par les œuvres des
grands artistes japonais qu'étaient Hokusaï
ou Hiroshigé, car les compositions de leurs
gravures ou peintures sont tellement dynamiques…
Enfin, je pourrais te donner beaucoup
d'exemples encore, mais je me rends
compte que je me réfère en fait à toutes les
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004
Rathana, un jeune artiste-peintre
C'est dans un appartement de la rue de Charonne à Paris, en ce vendredi 5 décembre 2003,
que le jeune Rathana, non sans émotions, a exposé pour la première fois au grand public ses
magnifiques tableaux, dont la plupart sont d'inspirations cambodgiennes.
peintures que je peux voir, car elles sont de
toute façon différentes de la mienne…
Pour l'instant, je n'ai malheureusement pas
eu le bonheur de rencontrer des peintres
cambodgiens, mais j'ai eu l'honneur de rencontrer
brièvement Séra, un dessinateurauteur
cambodgien de bandes dessinées,
qui a grandi là-bas, puis qui a dû venir vivre
en France. Il a produit de très bons albums.
EDA. - Quels sentiments as-tu sur le
Cambodge ?
RL. - C'est le pays de ma famille, j'ai besoin
de le connaître et je me sens lié à lui. C'est
d'ailleurs pour cela que mon thème d'inspiration
principal est le Cambodge. Je pars
cet été, enfin ! Et je préfère ne pas me poser
trop de questions, je veux me laisser surprendre…
Et je sais que ce sera une merveilleuse
rencontre, en tous les cas ! Je t'en
dirais plus à mon retour…
EDA. - Comment trouves-tu ton inspiration
dans tes peintures sur le Cambodge ?
RL. - Au niveau émotionnel, il y a une
grande part de souvenirs qui me viennent
de ma grand-mère ; elle m'a raconté le
Cambodge de son enfance, les contes oraux
traditionnels et bouddhistes. Je combine
ceux-ci à des recherches de documents
photographiques, les expositions, etc.
Ensuite, je m'enferme et je peins !
EDA. - As-tu un objectif dans tes peintures
?
RL. - Je peins ce que j'ai besoin de peindre,
sans objectif particulier, sinon de le montrer.
J'espère juste faire du bien aux personnes
qui voient ma peinture, et c'est à elle de
faire le reste, car ensuite, la relation qui se
crée avec chaque personne qui la regarde
est unique…
EDA. - Qu'as-tu ressenti lors de ta première
exposition ?
RL. - Je n'ai pas eu le temps de réfléchir sur
le moment, j'étais juste un peu nerveux, car
je m'étais “enfermé” chez moi pendant
deux mois et demi pour peindre les toiles
pour l'exposition. J'appréhendais le regard
du public, bien sûr, mais je t'avouerais que
tout s'est passé très rapidement.
Mais le bilan est très positif, mon travail a
été bien accueilli et c'est plutôt encoura-
geant !
EDA. - Quand et où aura lieu ta prochaine
exposition ?
RL. - J'ai quelques contacts en cours, mais
je ne veux pas avancer de dates, car rien
n'est encore certain… Vous serez conviés,
de toutes manières !
EDA. - Quels sont tes perspectives d'avenir
?
RL. - J'aimerais beaucoup travailler avec
des artistes différents afin d'échanger le
maximum et ainsi enrichir mes recherches
en termes de peintures. Je veux également
voyager afin de ressentir et voir la diversité
des atmosphères et des couleurs qui existent…
Prasnar YI

L'association non-gouvernementale
Construire les générations futures du
Cambodge (C.G.F Cambodge) a
pour objectif de venir en aide aux enfants.
Elle souhaite les aider à se construire solidement
pour aborder dignement leur avenir,
dans le respect de la tradition khmère.
Créée par Cécile Veasna Malterre,
Présidente fondatrice, l'association C.G.F
Cambodge engage des actions résolument
en faveur des écoliers du primaire. Elle
encourage leur apprentissage des valeurs
khmères à travers la connaissance de la
richesse de leur culture. Elle désire également
leur inculquer le sens des responsabilités
par l’éducation civique ainsi que le
savoir-vivre pour leur permettre d'évoluer
harmonieusement dans la société cambodgienne.
L'initiative a d'ores et déjà reçu les plus
hauts et les plus éminents soutiens.
L'équipe a dès cet hiver noué de solides
liens avec les principaux acteurs de l'éducation
nationale, des instances spirituelles et
humanitaires, des représentants de délégations
auprès d'institutions mondiales et des
responsables d'organisations internationales
qui lui apportent un soutien logistique,
financier et moral.
CGF Cambodge a récemment signé un
protocole d'accord avec le Ministère
Cambodgien de l'Education, de la Jeunesse
et des Sports qui lance de façon officielle le
début des activités de l'association au
Cambodge.
L'Ecrit d'Angkor. - Pourquoi créer cette
association ?
Cécile Veasna Malterre. - Vous n'êtes pas
sans savoir la dramatique Histoire du
Cambodge. Cette période noire a laissé des
traces profondes dans toute la société
khmère. C'est en particulier le cas du système
scolaire qui éprouve, faute de moyens,
les plus grandes difficultés à accomplir sa
mission de formation et d'éducation. De
nombreuses ONG font un travail merveilleux
sur le terrain mais hélas, ce n'est
pas encore suffisant. Nous devons tous
réagir et agir davantage et encore. En tant
que Cambodgienne, je me sens investie de
cette mission d'apporter une petite pierre à
l'édifice de la reconstruction de mon peuple.
Parce que j'ai eu un jour la chance d'être
sauvée en étant adoptée par une famille
française et reçue toute l'instruction nécessaire
en France, il est indispensable pour
moi de transmettre le savoir à la génération
future, surtout en faveur des jeunes écoliers
qui ont besoin d'être éduqués et protégés. Il
est crucial de bâtir les fondations de leur
avenir qui doivent permettre aux enfants de
connaître leur identité cambodgienne et de
se construire en futur citoyen. Eduquer et
instruire nos enfants est une urgence, on se
doit d'y répondre.
EDA. - Quels sont vos projets ?
CVM. - Notre domaine de compétence est
l'éducation des enfants dans le primaire.
Notre site pilote est l'école d'Angkanh dans
la province de Takeo mais nous comptons
aussi œuvrer, à terme, dans toutes les provinces
du Cambodge. Equiper l'école, fournir
du matériel d'apprentissage de base est
notre priorité. Nous aimerions aider à élaborer
des moyens pédagogiques tels que les
livres, les cassettes audios et vidéos en y
mettant du contenu qui visent à éduquer et
à apprendre les valeurs traditionnelles
khmères qui prônent le respect et la morale.
Nous voulons aussi mettre en place une
médiathèque, un atelier de dessin et une
bibliothèque pour ouvrir la perspective et
l'horizon culturel des enfants. En second
lieu, nous envisageons la création d'une
ludothèque mettant à disposition des jeux
pédagogiques qui apprennent les règles de
vie en société, la discipline et la rigueur. Il
nous est apparu nécessaire d'ouvrir une
infirmerie qui aura une mission importante
d'information auprès des chefs de villages
et des parents sur l'hygiène des enfants. Et
enfin, nous aimerions créer un atelier informatique
qui doit relier les petits enfants au
monde et à leurs petits camarades de l'étranger.
EDA. - Qui vous soutient, et comment
comptez-vous parvenir à atteindre vos
objectifs ?
CVM. - Je reviens du Cambodge où notre
association a signé un partenariat avec le
Ministère de l'Education, de la Jeunesse et
des Sports qui nous ouvre en grand les portes
des écoles primaires. Le ministre cambodgien
invite CGF Cambodge à participer
aux réunions et à donner son avis afin d'améliorer
le contenu du programme officiel
ZOOM
Construire les générations futures du Cambodge
dans le respect de la tradition khmère
Cécile Veasna Malterre, Présidente fondatrice
de CGFCambodge
du primaire dans les matières qui nous tiennent
à cœur comme l'instruction civique, le
savoir-vivre, la culture. A ce sujet, je tiens à
le remercier vivement de la confiance qu'il
porte en nous. Par ailleurs, nous avons reçu
le soutien de M. Etienne Clément, représentant
du bureau de l'UNESCO à Phnom-
Penh, le chef de cabinet de M. Jacques
Chirac nous a fait parvenir une lettre amicale,
SAR le Prince Norodom Sihamoni,
Ambassadeur du Cambodge auprès de
l'UNESCO, M. Jean-Pierre Boyer de la
Commission nationale française pour
l'UNESCO, le Vénérable Yos Hut, du Père
Ceyrac, de Mgr Emile Destombes évêque
catholique de Phnom-Penh, de Madeleine
Giteau et de beaucoup d'autres membres.
Nous allons d'ici peu signer aussi un partenariat
avec le ministère de l'éducation, de
la jeunesse et des sports français. Dans un
avenir proche, nous allons créer une commission
d'experts de l'éducation comprenant
des cambodgiens et des français afin
de travailler ensemble de façon constructive
à améliorer le programme officiel du primaire
au Cambodge et de faire des propositions
concrètes au Ministère cambodgien
de l'éducation sur la production des matériels
pédagogiques.
EDA. - Comment peut-on vous aider ?
CVM. - Nous recherchons à cette occasion
toutes les personnes intéressées par ce projet
et nous lançons solennellement un appel
aux chefs d'entreprise, aux donateurs et
mécènes pour leurs aides matérielles et
financières en faveur des écoliers cambodgiens.
Nous sollicitons l'aide de tous les
professionnels de l'éducation pour leur
apport en matériels pédagogiques de toute
nature. Nous avons besoin d'adhérents pour
porter notre projet vers la réussite au profit
des enfants cambodgiens.
Mobilisons-nous pour les enfants du
Cambodge !
Propos recueillis par Sophoat NGAU
Construire les générations futures
du Cambodge (C.G.F Cambodge)
Association non gouvernementale
1, rue Edgar Faure 75015 Paris
Tél. : 01 42 19 07 04 / 06 12 73 10 30
Email : cgfcambodge@yahoo.fr
Site Web : www.cgfcambodge.org
Cotisation annuelle ou dons
Membres sympathisants : 20 Euros
Membres actifs : 30 Euros
Membres bienfaiteurs : 75 euros
Donateurs : selon votre générosité
Si vous souhaitez nous aider,
envoyez vos dons à l'ordre de
C.G.F Cambodge
13
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 -FÉVRIER 2004

14 DOSSIER
La restauration
artistique toujours
et encore...
«Rares sont
les pays qui
par leur seul
nom évoquent l'image
d'une déesse.
C'est le privilège
du Cambodge,
d'où surgit l'image
d'une ballerine"
(Solange Thierry). La danse sacrée
du palais royal est, en effet, jusqu’à
reconnue par l’UNESCO
(Organisation des Nations Unies
pour l’Education, la Science et la
Culture) comme patrimoine immatériel
de l’humanité. Cette distinction
reconnaît alors à l’histoire du
Cambodge d’être intimement liée à
cet art de spectacle, transmis de génération
en génération, et ce, malgré les
événements historiques qui auraient
pu le faire sombrer dans les mémoires
d’un peuple.
Ainsi l’on comprend mieux les
nombreux efforts des défenseurs de
la danse artistique khmère, car la restauration
de cet art est une manière
pour eux d’affirmer le Cambodge sur
la scène internationale.
En France, les responsables
artistiques khmers sont unanimes
pour lancer un appel à la jeunesse,
leur demandant de ne jamais oublier
d’où ils viennent, "même si, pour
ceux qui y sont nés le Cambodge est
loin, et pour d’autres il demeure
encore inconnu". Sans doute à travers
cet appel, l’on peut lire la volonté
ambitieuse d'œuvrer d’ici à la confirmation
du Cambodge dans le monde,
mais c’est surtout la volonté de transmettre
cette belle façon de faire à la
nouvelle génération en France. Ce
combat par les arts est particulièrement
touchant tant il est sincère et
tant son engouement est grand.
Sovattha NHEM
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004
La communauté
entre idéal
L’idéal d’une genèse
Aquelques dix mille kilomètres
de Phnom Penh, au pays des
Celtes et des grands crus, des
gens se battent pour faire connaître
l’art millénaire des Khmers. Comment
cela est-ce possible ? L’histoire dramatique
des années khmers rouges
explique, pour une large part, cet état
des choses.
C’est, en effet, à partir de la fin
des années 1970, que l’on voit apparaître
en France des associations dont
le but est de préserver et de faire
connaître la culture khmère. C’est
ainsi que, par exemple, Makara KOL,
aujourd’hui président de l’école de
danse Selepak Khmer, nous décrit les
débuts de son engagement.
Après avoir rencontré son épouse,
Neary, ancienne élève à
l’Université Royale des Beaux-Arts
(URBA) et aujourd’hui maîtresse de
ballet à Selepak Khmer, il s’engage
avec elle dès 1975, au vu des terribles
évènements frappant leur pays, au
sein de l’Association pour le Maintien
de la Culture Khmère (AMCK). De
cette ferme volonté de préserver la
culture, menacée par un régime fou à
lier, leur engagement ne se tarit pourtant
pas après la chute de Pol Pot.
Partant du souci urgent de préserver la
culture khmère,
ils continuaient
ainsi à se battre,
non plus uniquement
pour
préserver leur
culture d’origine,
mais pour la
diffuser en
France.
Cet idéal et
sa genèse, beaucoup
d’autres
Cambodgiens en France à la même
époque les partageaient. Il y eut ainsi
d’autres associations, comme le prestigieux
Ballet Classique Khmer
(BCK) et le célèbre Centre de
Documentation et de Recherche sur la
Civilisation Khmère (CEDORECK),
qui composaient, ensemble, le paysage
de cette communauté artistique
khmère en France.
Le véritable sens du combat
aujourd’hui
Plus d’une vingtaine d’années
après le début de leur engagement en
France, la plupart de ces courageuses
personnes de la communauté artistique,
continuent encore de se battre
au sein d’associations actuelles,
comme Borann, le Groupe Artistique
des Jeunes Khmers (GAJK),
Hanumann,
Selepak khmer et
d’autres encore.
Mais depuis le
début de leur commun
combat, jusqu’à
aujourd’hui,
beaucoup de choses
ont changé. La première,
et sans doute la plus heureuse,
c’est que les gens de leur époque ont
enfanté une nouvelle génération. Cette

DOSSIER
artistique khmère en France,
d’hier et d’aujourd’hui
jeunesse aux origines bien khmères a
pourtant une chose qui la distingue :
elle ne connaît pas son pays d’origine.
Cela n’a manqué dès lors de perturber
les objectifs. Et la question qui hante
est désormais : qui après continuera le
combat ? Ou, quel avenir pour la communauté
artistique en France ?
La question de la relève
Cette question n’est pas mince. Et
elle touche, à dire vrai, d’autres sujets,
comme celui de l’enseignement du
cambodgien en France (cf. Dossier de
L’Ecrit d’Angkor, numéro 2 - août
2003). Isabelle
VILLAREAL,
présidente de
l’école de danse
Borann, nous
fait partager son
souci de voir
des jeunes
engagés lui prêter
main forte,
dans le cadre
d’efforts ponctuels et nécessaires à la
pérennité de son association ; tel que
la collaboration dans la prise en charge
d’évènements annuels, ou de
manière plus quotidienne dans la
gestion de l’école. Bien que son tra-
Borann
Ecole de danses classiques
(créée en 1992)
Centre Léo Lagrange
Bd Ferdinand Buisson
93330 Neuilly-sur-Marne
http://www.borann.org
Effectifs : une vingtaine d’élèves et
2 maîtresses de ballet
Heure d'ouverture : samedi
de 14h30 à 17h
vail soit incontestablement exemplaire,
et que son courage ainsi que sa
pugnacité ne soient, même un tant soit
peu, entamés, la
jeune présidente
de Borann ne
déconsidère pas
cette préoccupation.
A Selepak
Khmer, où le
président est un
ancien engagé
des années
1975, et où le
bureau d’administration a beaucoup
de difficultés à se renouveler avec de
jeunes éléments, la question est cruciale.
A GAJK, les responsables de
l’association ont eu l’opportunité d’amener
leurs élèves au Cambodge en
été 2002. La démarche du groupe
artistique est simple et efficace : il s’agit
simplement de permettre aux jeunes
élèves d’aller à la rencontre du
pays où tout a commencé. Cette belle
aventure, qui laisse entrevoir un élément
important vers une réponse au
problème de la relève, Dina CHHEA,
président de GAJK est fier de l’avoir
rendu possible pour ses jeunes élèves.
Isabelle VILLAREAL s’inscrit
Groupe Artistique
des Jeunes Khmers
Troupe et école
de danses folkloriques
(créée en 1985)
ESPACE Charles de Gaulle
18, rue Buissonnière
77600 Bussy-Saint-Georges
Effectifs : une trentaine d’élèves
Heure d'ouverture : samedi
de 14h30 à 17h
... / ...
... / .
Tarif d’adhésion :
nouveau membre : 15 euros
Réinscription gratuite
Pour accéder au forum internet
du GAJK :
http://www.lesjeuneskhmers.co
m/forum/viewforum.php?f=10
Pour un récit exhaustif du voyage du
GAJK au Cambodge
du 3 au 22 juillet 2002 :
http://www.lesjeuneskhmers.co
m/menu.php?page=gajk
15
également dans cette volonté d’amener
ses élèves au Cambodge, mais
nous confie aussi sa déception suite à
une demande de subvention publique
à cet effet, restée infructueuse.
Perception de l’avenir ?
Cette préoccupation ne semble
pas, cependant, vraiment troubler la
perception optimiste qu’elle persiste à
avoir. Isabelle a, notamment, cette
phrase magnifique de bon sens : "je
pense que l'appartenance à une culture
est dans le cœur de chacun de nous".
Petite fille
d’une grande
danseuse du
Ballet royal,
et enfant
d’un couple
eurasien,
n’est-elle
pas, en effet, pour la nouvelle génération
en France, la preuve d’une relève
artistique réussie et exemplaire ? Et si
sa belle phrase disait vrai ? Je contemplais
l’autre jour une légende chinoise
qui enseignait, à qui voulait bien l’écouter,
"qu’aux cœurs sincères, rien
n’est impossible"...
Hisham MOUSAR
Répertoire des écoles de danse
Selepak khmer
Troupe de ballet classique
et folklorique
Ecole d'art chorégraphique
(créée en 1994)
Rue du Parc 77185 LOGNES
http://www.selepak-khmer.org
Effectifs : une cinquantaine d'élèves
et 3 maîtresses de ballet
Heure d'ouverture : dimanche matin
de 10H00 à 13H00
en période scolaire
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004

16 DOSSIER
La culture mais
pourquoi
?
L’homme
du nouv
e a u
monde, arborant,
pavillon
haut, un millénaireambitieux,
celui de
l’échange, de la
redéfinition des
frontières d’un temps révolu, de la
transformation d’une vision hermétique
de l’univers en un horizon que,
d’un battement d’aile chevauchant le
zéphir, jamais il n’est donné d’atteindre
vraiment, cet homme du nouveau
siècle, interrogatif, regarde ce qui fut
et se demande pourquoi. Forgeron
d’une époque nouvelle, il médite son
passé.
C’est bien dans cet esprit, que la
génération nouvelle pense la question
"la culture mais pourquoi ?". Et il
semble que la plupart des jeunes
cambodgiens en France qu’il nous a
été possible d’interroger mènent cette
réflexion avec talent et pragmatisme.
A la question fondamentale
"qu’est-ce que la culture khmère ?",
ils apportent tous sans exception et à
l’unisson, une réponse admirable de
simplicité. Sophan, 24 ans, résume en
disant qu’elle est "le savoir-faire
khmer", en donnant des exemples
aussi anodins que la nourriture et la
langue. La culture n’est donc pas
confinée à l’art. Cette simple vérité
leur est acquise. Satha, 23 ans, précise
toutefois, "qu’en France, du fait
de l’éloignement, la jeunesse a
besoin de repères culturels forts". Et
lui d’ajouter : "la danse en est
l’exemple par excellence". Une jeune
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004
danseuse de 16 ans confirme : "Je
fais de la danse aussi parce que cela
me permet de connaître un peu plus
la culture khmère ; et le fait d’en pratiquer
à la pagode de Champs-sur-
Marne m’y fait entrer davantage
encore". Thearron, 18 ans, va plus
loin encore, en attribuant à la pratique
de la danse artistique par les
jeunes d’ici une vocation sociale.
Elle permet, dit-il à juste titre, aux
jeunes khmers de se rencontrer.
Cette jeunesse, à des milliers de
kilomètres de la terre où tout a commencé,
sait
cependant pertinemment
que
le Cambodge
d’hier n’est
pas celui d’aujourd’hui.
Les
choses ont
changé. Le
Cambodge de
leurs parents,
celui du XX e
siècle, ne peut avoir été épargné par
le temps qui passe. Sireyrith ENG,
co-fondateur du GAJK, a alors cette
parole formidable lorsqu’il nous dit
avec le pragmatisme qui le caractérise
: "Beaucoup de choses changent -
le langage en particulier - et tendent
à séparer jeunes khmers de “l'intérieur”
et de “l'extérieur”. La danse
reste peut-être encore, entre eux, le
point commun qui ne changera pas ;
elle montre, dit-il, plus que tout autre
signe de différence, que nous appartenons
à la même famille".
Hisham MOUSAR
A la
de
Toutes enseignent la danse
les écoles de danses s’explise
déploie l’architecture de
La première chose qui surprend
lorsque l’on visite les différentes
écoles de danse en
France, c’est que l’on a cette étrange
impression d’entrer en pays khmer.
Sans doute est-ce le rythme lancinant
et prenant des
chants fredonnés
par les
maîtresses de
ballet qui
ponctuent
l’exercice
rigoureux et
silencieux des
élèves ; des
élèves qui, soudainement, ne nous
apparaissent plus comme enfants
d’ici, mais de bien loin. Ou est-ce le
déploiement des exercices en rangs
ordonnés et harmonieux, qui donnent
ce sentiment
presque
incrédule
q u e
l’on est
u n
instant projeté au Cambodge, dans
l’ambiance suave du pays ?
Pour autant, il est également une
chose qui ne manque de caractériser
chacune de ces écoles. En effet, à
chacune d’entre elles, correspond une
particularité qui les distingue toutes
les unes des autres. Si au GAJK,
l’ambiance est au folklore, à Selepak
Khmer, les danses classiques sont
mises à l’honneur, avec cela de particulier
aussi que l’école de Lognes
enseigne également la danse folklorique
(cette présence du folklorique à

croisée des écoles
danse artistique
DOSSIER
artistique khmère, mais aucune d’elles ne se ressemblent vraiment. Les différences entre
quent par l’histoire de chacune et se justifient dans un ordre étonnement cohérent dans lequel
la communauté artistique, chacune des écoles ayant conscience de jouer un rôle déterminant.
l’école de Lognes
s’explique du fait
qu’avec le groupe
artistique de
Bussy-Saint-
Georges, elle a succédé
au CEDO-
RECK qui s’était
spécialisé dans la
danse folklorique).
Borann,
quant à elle, nous
paraît s’attacher et se passionner pour
la pratique des danses sacrées. Ainsi,
l’on devine que chacune des écoles
participent à une certaine complétude
dans la communauté artistique, chacune
se spécialisant dans une des plusieurs
facettes de la danse artistique
khmère, exprimant ainsi un mouvement
naturel et presque systémique.
A chaque orientation, correspond
bien entendu aussi une
vocation propre à chacune des écoles.
Le GAJK a choisi "d'orienter ses
activités autour du folklore khmer",
parce que c'est ce qui lui semble être
"le plus proche des coutumes et traditions
populaires". A Borann, l’accent
est mis sur le nécessaire respect du
caractère sacré de certaines danses.
Le très beau site internet de l’Ecole
de Neuilly-Sur-Marne retrace
d’ailleurs excellemment, à travers
notamment les magnifiques aquarelles
d’Isabelle VILLAREAL (dont
certaines tapissent les colonnes de ce
dossier), l’histoire de la danse sacrée
et classique.
Nous avons eu la chance de rencontrer
dans l’enceinte de l’école de
Borann, Patrice OUM, personnage
passionnant et profond, qui nous a
touché par sa foi en la danse sacrée.
Président de Hanumann - association
héritière de l’ancien et très célèbre
Ballet Classique Khmer -, dont le but
est "de promouvoir le patrimoine
immatériel qu'est la danse khmère",
il est aussi très proche de l’école de
Neuilly. Elève de - notamment - deux
grands maîtres, Lok Khun Yeap
(mère de SAR le Prince Norodom
Sirivudh) et Mme TEP Tak, lui et sa
femme - qui fut pendant longtemps
maîtresse de ballet à Borann -, se
consacrent à la transmission et au
respect de cet art sacré et millénaire.
Cette passion qui possède Patrice
OUM se lit, bien sûr, aussi sur le
visage de toutes les maîtresses de
ballet de toutes les écoles associatives
de la communauté artistique
bénévole. En effet, à voir le visage de
Neary KOL et
la pugnacité
avec laquelle
elle enseigne la
danse aux élèves
de Selepak
Khmer, on ne
finit pas d’en
apprendre
aussi sur l’amour
qu’il est
possible de porter à cet art. Cette passion
est partout, et elle va jusqu’à s’exprimer
au sein même des pagodes où
Remerciements
17
l’on y enseigne parfois aussi l’art de
la danse khmère.
Se pose néanmoins une difficulté
due à la nature et au fonctionnement
de toutes les écoles artistiques
de la communauté. Les personnes
qui les font vivre s’inscrivent, en
effet, toutes dans une oeuvre de pur
bénévolat. Il leur est ainsi difficile de
sortir du cadre de leur propre école
afin d’aller à la rencontre de ceux
qui, comme eux, partagent cette passion
au
sein d’autresécoles
que la
leur. Si
Isabelle
VILLA-
REAL
n o u s
confie faire des efforts en ce sens,
par exemple avec le GAJK et les
troupes de Chelles ou de Limoges, il
semble néanmoins, à écouter les
témoignages des responsables associatifs,
que cette difficulté d’échanges
reste actuelle. Ceci n’empêche
cependant pas l’existence et la cohérence
d’une communauté artistique
aujourd’hui incontournable et plus
passionnée que jamais.
Hisham MOUSAR et
Sovattha NHEM
Le comité de rédaction souhaite sincèrement remercier Isabelle VILLAREAL pour nous avoir
autorisé à publier, dans ce dossier, quelques-unes de ces belles aquarelles ainsi que sa photo
dans le rôle d’une magnifique Apsara ; et Patrice OUM pour la bienveillance qu’il a eue à
notre égard, en nous laissant y publier quelques superbes images et photos exposées dans
le site internet de Hanumann (http://www.hanumann.org). Nous invitons, par ailleurs, nos
lecteurs à retrouver toutes les magnifiques aquarelles d’Isabelle sur le site internet de
Borann (http://www.borann.org).
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004

18
REPERES
Faune et flore du Cambodge en danger
Si la constitution du sol et du climat a doté le Cambodge d'une faune et d'une flore riches, ce potentiel
est actuellement menacé par les besoins de l'homme ; le poids de l'histoire cambodgienne
conduisant alors peu à peu le pays vers un désastre écologique.
Pays tropical, le Cambodge disposait
avant la guerre civile d'une
faune riche en mammifères, insectes
et reptiles. Ainsi, ours, éléphants, léopards,
tigres, rhinocéros, singes, lémuriens,
crocodiles, buffles sauvages (dit en
kmher kô prey) peuplent le pays. Des
oiseaux pullulaient aussi tels que aigrettes,
hérons, cormorans, faisans etc…. La
faune aquatique y est également abondante.
Cette richesse est permise par l'existence
de grandes surfaces forestières et
d'eaux douces avec le lac Tonlé Sap ainsi
que le fleuve du Mekong, offrant ainsi
d'innombrables variétés de poissons :
autre richesse importante du pays. Mais,
la guerre, la déforestation, les activités
humaines menacent des espèces animales
rares : le Kô prey notamment, animal
national du Cambodge, interdit de chasse
suite à un décret royal - car il n'en
existe que quelques dizaines dans le
Nord-Est du pays -, et l'éléphant, dont il
ne reste qu’approximativement 2000
individus seulement.
Une flore riche à préserver
De nos jours, le Cambodge dispose
de nombreuses ressources naturelles à
haut rendement si elles sont exploitées
de manière sensée. Elles sont variées,
inégalement abondantes et réparties dans
le pays. En effet, pour les ressources
minérales, elles sont limitées. Les principales
sont le phosphate, le basalte dans la
province de Kompang Cham, le granite à
Une fleur de lotus dans les mares cambodgiennes
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004
Un paysage typique de la campagne cambodgienne
Kompong Chnang , la pierre à chaux au
nord et au nord-ouest du pays, le quartz
à Takeo, le marbre à Stung Treng et surtout
une abondance de gisements de
pierres précieuses ( rubis de première
qualité très convoités) dans la région de
Païlin, frontalière à la Thaïlande. Il existerait
aux frontières un trafic de pierres
précieuses consistant à échanger des
pierres authentiques contre des pierres
contrefaites qui seraient écoulés, notamment
dans les marchés de Phnom Penh.
Cela mis à part, le secteur minier est
inexistant. Du pétrole et du gaz semblent
exister au large des côtes cambodgiennes
pouvant assurer une autosuffisance
énergétique du pays. Idem pour
l'hydroélectricité encore inexploitée par
manque de stabilité politique au yeux
des investisseurs étrangers. Or, le
Mekong, par saison de pluies, passe de
1700m3 à 3900m3, ce qui est énorme ;
des barrages seraient donc les bienvenus.
En plus de cela, la végétation naturelle
la plus dominante du Cambodge est
sa forêt tropicale, car près des trois
quarts du pays sont boisés (75% du territoire).
Elle est marquée par un fort peuplement
de tecks, un arbre de valeur.
D'autres bois y sont présents tels que
châtaigniers, bouleaux, chênes, pins. Sur
les versants humides, on trouve aussi
une forêt dense, toujours verte, essentiellement
dans les montagnes et le long de
la côte sud-ouest. L'agriculture sur brûlis
a entraîné la dégradation de la forêt en
savane et en veal, des étendues d'herbe
où les arbres ont presque complètement
disparu. Une forêt de marécages existe
dans la cuvette à fond argileux, où se
situent les nombreuses rizières. Les côtes
sont marquées par la présence de mangroves
(des forêts de palétuviers servant
La mangrove

Le “Krabey” ou buffle d’eau, un animal qui rend de multiples services au paysan khmer
à fabriquer du charbon). Ainsi, cocotiers,
kapotiers, bananiers, manguiers, tamariniers,
jacquiers, palmiers (arbre national
du pays, le "thnôt") etc… sont des essences
courantes.
Ainsi, le Cambodge détient un milieu
naturel riche mais actuellement en danger
compte tenue surtout d'une déforestation
accentuée aux conséquences écologiques
dramatiques pour l'avenir.
Un pays menacé par une déforestation
galopante
Même si aucun chiffre précis ne peut
être fourni, les rapports des différents
observateurs (FAO, Banque Mondiale et
organisation Global Witness entre autres)
sont concordants : environ 3M (millions)
d'hectares (ha) de forêts ont été rasés
Sources
Le Cambodge, Soizick Crochet, éditions
Karthala, Paris 1997
Le Cambodge, Nick Ray, Lonely
Planet, Paris 2000
Le Cambodge, Jean Delvert, PUF,
Paris 1998
Le Cambodge, E.Brisbois, éditions
Peuples du Monde, Cahors, 1993
Cambodge Laos, Analiese Wulf,
Nelles Guide, Munich 1999
Géo, n°291, mai 2003
www.lesjeuneskhmers.com
www.fao.org
www.kh.refer.org
http://asiep.free/cambodge
www.census.gov
www.wrm.org/bulletinfr/65/asie
depuis 1970 soit un quart de leur superficie
originale, dont 2,4M depuis 1990.
La mangrove disparaît aussi à grands pas
dans la province de Koh Kong pour
faire face à la culture industrielle de la
crevette.
Les conséquences, en l'absence de
tout programme de reforestation, sont
déjà visibles comme à Kompong Speu
avec une rapide érosion des sols, sécheresse
suivie d'inondations catastrophiques
comme en 1996 et en 2000, déséquilibre
écologique, déclin de la biodiversité….
Des effets accentués aussi par
l'exploitation du bois de feu et son dérivé
le charbon de bois, principale source
d'énergie gratuite en zone rurale et constituant
84% des besoins énergétiques en
milieu urbain.
Mais, ce sont surtout les Khmers
Rouges qui, ayant financé leur effort de
guerre au prix de centaines de milliers
d'hectares de forêt leur rapportant jusqu'à
150M de francs /mois, sont les plus
grands responsables du désastre écologique
qui se prépare. Malgré la présence
de militaires, les exploitations illégales
Le fruit Jacquier
REPERES
19
se poursuivent. Le passage d'une économie
planifiée à une économie de marché
y contribue aussi, car cela a poussé le
gouvernement à vendre ses ressources
naturelles pour surmonter ses difficultés
financières ; la demande internationale
en bois étant aussi importante. De plus,
une réglementation moins sévère en
matière de déforestation au Cambodge
pousse ainsi les compagnies étrangères
d'exploitation du bois à affluer vers le
Cambodge. Fin 1995, ce sont ainsi près
de 6.5 M d'ha de forêt tropicale qui ont
été cédés à une trentaine de concessionnaires
soit presque la totalité de cette
forêt hormis les parcs nationaux et les
régions du nord-ouest riches en bois précieux
représentant une superficie de 3.4
M d'ha. Ce sont les seules zones préservées
par un décret royal en novembre
1993.
De plus, fin 1998, Global Witness,
groupe britannique de protection de l'environnement,
a mis la main, au Laos, sur
des documents autorisant des exportations
illégales de bois portant les signatures
de l'ancien Premier Ministre Ung
Huot, et du second Premier Ministre Hun
Sen. Quand la corruption gangrène le
sommet de l'Etat, quel espoir peut-on
avoir pour la forêt en danger et sa faune
menacée ?
Bref, de grands risques environnementaux
sont à craindre pour l'ensemble
du pays. Si le gouvernement ne se soucie
pas davantage de la préservation de la
forêt, on assistera à une mort lente et certaine
d'une ressource majeure du pays
qui constitue aussi sa spécificité paysagère.
En 2003, nous soulignons la générosité
de l'actrice américaine, Angélina
Jolie qui, en plus d'un don de 5 M de dollars
étalé sur 15 ans en faveur de la construction
d'une réserve naturelle au
Cambodge, offre, en 2004, 1.5 M de
dollars à l'organisation Cambodian
Vision in Development pour fournir du
bétail à des paysans cambodgiens pauvres
; le but étant de protéger la nature au
Cambodge, mais surtout de lutter contre
la déforestation et la chasse dans les
régions reculées du nord-ouest du pays.
Cela est une bonne initiative qui ne pourra
pas stopper net les déforestations illégales,
mais pourrait peut-être contribuer
à sensibiliser la population locale et les
autorités sur les menaces qui pèsent sur
les richesses naturelles du pays.
Borane HUY
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004

220
CAMBODGE, 50 ANS D’INDEPENDANCE
De l'oasis de paix aux tourmentes de la guerre
1955 - 1970, les années du Sangkum
Le second volet de notre dossier "Cambodge, 50 ans d'indépendance" est consacré à la période
charnière qui s'étend de 1955 à 1970 pendant laquelle Norodom Sihanouk, après son abdication,
prend la destinée du pays entre ses mains, fonde son mouvement populaire, le Sangkum Reastr
Niyum sur les bases du "socialisme bouddhique" et affirme sa volonté de pratiquer une politique de
neutralité, avant d'être déposé le 18 mars 1970, marquant l'entrée du Cambodge dans le conflit
américano-vietnamien.
Quand le roi Norodom Sihanouk
abdique en faveur du Prince
Suramarit, son père, pour entrer
dans l'arène politique lors des élections de
1955, le Cambodge vient de recouvrer
depuis peu sa totale indépendance (cf. l'article
"De la difficile indépendance du
Cambodge", L'Ecrit d'Angkor numéro 3,
novembre 2003). Le pays rentre alors dans
une période de relative stabilité politique
qui lui permet de s'engager dans un processus
d'édification nationale et de modernisation
du pays.
Durant les années qui suivent, sous la
direction du Prince Sihanouk qui a réussi,
en interne, à mettre en œuvre une idéologie
fondée sur le "socialisme bouddhique",
et sur le plan extérieur à affirmer
une politique de neutralité, le Cambodge
est perçu dans l'imagination consensuelle
populaire comme un "oasis de paix", une
période "faste" qui fait encore référence
même de nos jours.
Mais ces années ont aussi été décisives
pour le pays khmer qui a vu germer en son
sein les semences funestes d'un prochain
chaos, et le glissement inexorable vers les
tourmentes de la guerre du Vietnam.
La conférence de Genève : la totale
souveraineté
Tenue en juillet 1954, au moment
même où les troupes françaises ont été
défaites à Dien Bien Phu par l'armée nordvietnamienne,
la conférence de Genève a
porté sur le désengagement de la France
du bourbier indochinois et le règlement
des problèmes inhérents à ce départ.
La délégation cambodgienne menée
par S.E. Penn Nouth obtient tout d'abord
que le cas du Cambodge ne soit pas lié au
problème vietnamien. Elle réussit ensuite
à écarter les partisans khmers communistes
(Khmers Vietminh) que les Nord-
Vietnamiens ont voulu imposer à la table
des négociations, empêchant ainsi une
possible partition du territoire à l'instar du
Vietnam, séparé en deux par le 17ème
parallèle. Enfin elle parvient à faire reconnaître
sur le plan international la pleine
souveraineté du Cambodge à définir sa
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004
Samdech Euv, Norodom Sihanouk, durant l’un de ses “discours fleuves”.
propre politique de sécurité.
En août 1954, conformément aux
accords, les dernières troupes vietminh
quittent le territoire khmer. L'armistice
général est déclaré sur tous les fronts indochinois.
Le Sangkum Reastr Niyum
Après le départ des troupes françaises
et vietminh, le roi Norodom Sihanouk a
voulu transformer ses victoires diplomatiques
en triomphe personnel en organisant
en février 1955 un référendum sur "la
croisade royale pour l'indépendance". Les
résultats plébiscitaires (plus de 99,8% des
voix) de cette consultation populaire le
place au devant de la scène politique,
éclipsant tous les partis en présence. Cette
victoire lui permet de se proclamer "Père
de l'indépendance nationale" et lui ouvre
la voie, après son abdication en faveur de
son père, à la création en mars 1955 du
Sangkum Reastr Niyum (littéralement la
Communauté Pro-Peuple, cf. Norodom
Sihanouk dans "Souvenirs doux et
amers"), un rassemblement pour l'unité
des khmers, et l'instauration d'une véritable
"démocratie socialiste". S'il a renoncé
au trône, le prince Sihanouk entend garder
son titre de Samdech Upayuvareach (littéralement
le Prince qui fut Roi) et aussi de
Samdech Euv (Monseigneur Père), sousentendu
de ses sujets du Cambodge.
Président fondateur du Sangkum, dont
chaque membre est appelé Sahachivin
(Compagnon), Samdech Sahachivin
(Prince Compagnon) s'emploie dès lors à
le développer aux dépens des autres mouvements
politiques. Ne pouvant contenir
la vague du Sangkum, plusieurs partis prononcent
leur dissolution pour s'intégrer au
mouvement de Samdech Euv tels que
"Démocratie Nationale" de M. Oum
Chheang Sun, "Rénovation khmère" du
colonel Lon Nol et le parti du "Peuple" de
Sam Sary. Des personnalités démocrates,
comme LL.EE Penn Nouth et Son Sann,
se rallient individuellement au Sangkum
entraînant un peu plus tard la dissolution
complète du Parti Démocrate. Seul, le
Prachéachon (Parti Communiste
Cambodgien) fondé par les anciens
Khmers Vietminh dont les accords de
Genève ont permis l'établissement, refuse
de suivre le mouvement.
Quelques mois plus tard, aux élections
législatives du 11 septembre 1955, le
Sangkum obtient 83% des voix, les démocrates
12% et les communistes 4%. A la
suite de ce scrutin, le Prince Sihanouk
prend la tête du gouvernement. Il entend
établir un contact direct avec le peuple, et
promouvoir le développement rapide du
pays tout en contrôlant l'administration par
la base grâce aux congrès nationaux du
Sangkum qui supplantent le Parlement
élu.
Le Sangkum, selon les affirmations du
Prince, devait en principe mettre fin à
l'instabilité et au tumulte politique. Mais

en trois années, de 1955 à 1958, neuf gouvernements
se sont succédés et le prince,
lui-même, s'est volontairement démis quatre
fois de son poste de Premier ministre.
A la mort du roi Suramarit survenu le
3 avril 1960, le prince Sihanouk se fait
élire Chef de l'Etat par référendum et
demeure dans cette haute fonction jusqu'à
sa destitution en mars 1970.
"Le socialisme bouddhique"
CAMBODGE, 50 ANS D’INDEPENDANCE
Ayant le plein contrôle des rouages de
l'état, le Prince Sihanouk a toute latitude
d'orienter le développement du pays et de
définir l'idéologie fondatrice du Sangkum
Reastr Niyum, "le socialisme bouddhique"
qu'il définit de la façon suivante : "Le
socialisme, ce sera mon parti qui l'inventera,
si je puis dire, en se référant simplement
à la doctrine bouddhique, la plus
avancée de toute sur le plan social," écritil
sur ce sujet. En résumé, le socialisme
bouddhique commande que le dirigeant
traite ses sujets de façon équitable, avec
bonté et compassion. Cette idéologie met
en valeur l'idée "d'une intense et constante
croisade pour le développement national,
contre l'injustice sociale et le sousdéveloppement."
La création du Sangkum et la définition
du socialisme bouddhique ont donc
servi de socle pour les efforts d'édification
nationale durant une période de l'histoire
contemporaine où l'Etat et l'interventionnisme
d'Etat ont été considérés comme
prépondérants dans le succès du développement
d'un pays.
Les efforts d'édification nationale
"Il n'y a pas d'indépendance réelle, en
effet, pour un état qui possède tous les
attributs de la souveraineté, mais qui est
économiquement sous-développé…", écrit
le prince Sihanouk. Le développement du
Cambodge fait ainsi partie de ses grandes
priorités.
De grands progrès sont très vite réalisés
conformément aux axes définis par
deux premiers plans biennaux (1956-1958
et 1958-1960), et ensuite par deux autres
plans quinquennaux (1960-1964 et 1965-
1969), soutenus par des aides étrangères
(France, Etats-Unis, Chine, Union
Soviétique, Tchécoslovaquie). Les résultats
sont rapidement visibles.
L'infrastructure se développe à grande
vitesse avec la construction du port maritime
à eaux profondes de Kompong Som
(l'actuel Sihanoukville), et de deux aéroports
de classe internationale (Pochentong
et Siem Reap), l'extension du réseau routier,
et l'aménagement des villes, surtout
de la capitale Phnom-Penh.
Les plans ont pour but de diversifier
les moyens de production jusque là centrés
sur la riziculture et la production de caoutchouc
en créant une industrie de transformation
qui doit limiter les importations de
produits, et fournir des emplois à une
population en rapide accroissement.
Dans le domaine de l'énergie, la priorité
est donnée au développement de l'hydro-électricité
par l'exploitation des
réseaux d'irrigation des régions rizicoles.
Dans le domaine industriel, les investissements
privés sont encouragés mais
une large part est réservée au secteur
public ou aux entreprises d'économie
mixte, notamment dans la filature, le tissage,
les verreries, les distilleries, les cimenteries,
les usines de pneu, de cigarettes, de
conserves, de papier... Une raffinerie de
pétrole est même construite à Kompong
Som.
Sur le plan social, le maître mot est le
développement communautaire à la campagne,
avec des regroupements de villages
munis d'écoles et de dispensaires. Le droit
de vote est accordé aux femmes et la seule
utilisation de la langue cambodgienne est
instaurée dans les institutions publiques
mettant un terme à la tentative de romanisation
de l'écriture khmère. L'enseignement
à tous les niveaux est encouragé. Des écoles,
des lycées et des universités sont construits
pour accueillir davantage d'élèves et
d'étudiants mais les débouchés restent
relativement insuffisants dans les secteurs
de l'administration, du commerce et de
l'industrie. Les jeunes, mieux instruits et
formés, se détournent de l'agriculture traditionnelle
entraînant un début de chômage.
Une classe aisée fait son apparition et
draine à son profit une grande partie de
l'aide étrangère.
En 1963, le prince Sihanouk annonce
que l'Etat se doit de mieux contrôler l'économie
nationale, et d'assumer la responsabilité
du commerce extérieur. Il fait nationaliser
toutes les banques aussi bien
khmères qu'étrangères. Dans le même
mouvement, il renonce à l'aide américaine
pour se tourner vers celle des pays socialistes,
et de la France.
La politique de neutralité
En 1955, au sommet afro-asiatique de
Bandung, le prince Sihanouk fait la
connaissance de deux hommes qui vont
avoir une influence prépondérante sur ses
orientations politiques extérieures. Ce sont
les Premiers ministres chinois et indien,
Chou En Lai et Nehru. Avec le premier, il
noue une grande amitié malgré les soubresauts
ultérieurs des relations khméro-chinoises.
Chou En Lai, de son côté, va s'avérer
être aussi son plus puissant soutien
dans les années qui suivent. Quant à
21
Nehru qu'il a déjà rencontré en 1954, le
prince le considère comme son guru, son
maître spirituel.
Après cette conférence, le prince
Sihanouk comprend que l'unité interne et
la sécurité extérieure du Cambodge
dépendent de l'orientation de sa politique
étrangère. S'il penche vers l'Occident, il
sera attaqué par la gauche qui bénéficie
des appuis de Hanoi et de Pékin. A l'inverse,
s'il se tourne vers Moscou ou Pékin, les
conservateurs et les démocrates soutenus
par Bangkok, Saigon et Washington lui
mèneront la vie dure. Aussi, seule une
politique de stricte neutralité peut sauvegarder
l'indépendance et l'union nationale.
Le 14 décembre 1955, le Cambodge est
admis à l'ONU. Le Prince Sihanouk y
affirme alors sa volonté de pratiquer une
politique totalement indépendante des
deux blocs et de relations amicales avec
tous les pays.
En 1956, voulant équilibrer l'influence
des Etats-Unis qui désirent voir Phnom-
Penh s'aligner sur ses alliés de Bangkok et
de Saigon dans un glacis anti-chinois, le
prince se rend à Pékin et obtient de la
Chine la promesse d'une aide substantielle
pour la consolidation de la neutralité cambodgienne.
Dans la même année, il reçoit
de l'URSS l'assurance d'une assistance
conséquente qui lui vaut en retour l'étiquette
de "pro-communiste" ou de "Prince
rouge", attribuée par les américains.
Le non-alignement ou la neutralité
active
Confronté à des irritations internes et à
l'hostilité grandissante de ses voisins, le
Cambodge se devait de sortir d'un risque
d'isolement. L'occasion lui est donnée à la
conférence de Belgrade des Non-alignés
en 1960 où le prince Sihanouk fait un discours
remarqué. Fort de ce coup d'éclat, le
prince se lance, les années suivantes, dans
des opérations de médiation d'abord en
faveur du Laos déchiré par un affrontement
tripartite, et plus tard pour essayer de
ramener, sans succès, à la table de discussion,
Chinois et Indiens, sur leur différend
frontalier du Ladakh.
Le sommet des Non-alignés à Belgrade en
1960
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004

222
CAMBODGE, 50 ANS D’INDEPENDANCE
Alors que le prince Sihanouk s'active
sur le plan diplomatique et international,
des troubles internes surgissent. Il doit
alors ménager, tour à tour, ses deux flancs,
les communistes et les conservateurs qui,
influencés par leurs appuis étrangers
respectifs, réagissent de plus en plus face à
la montée des tensions qui opposent les
deux Vietnam en 1962, et conséquemment,
les Etats-Unis au Nord-Vietnam en
1965.
Ayant déjà renoncé à l'aide américaine
en 1963, le prince Sihanouk coupe les
relations diplomatiques avec les Etats-
Unis suite à leur intervention armée dans
le conflit vietnamien en 1965. Il passe des
accords secrets avec le Vietcong, pressentant
peut-être déjà leur victoire. Selon les
termes de cette entente, les troupes communistes
vietnamiennes sont autorisées à
stationner à l'intérieur du territoire khmer
et à être ravitaillées par la Chine, en armes
et en nourriture, par le port de
Sihanoukville. En échange, les Nord
Vietnamiens doivent reconnaître les frontières
cambodgiennes et éviter le contact
avec les Forces Armées Royales Khmères
(FARK) ainsi qu'avec la population khmère.
Anticipant probablement la mauvaise
réaction des Américains, le prince
Sihanouk a sans doute cherché le soutien
du Général de Gaulle, un grand défenseur
de la politique de neutralité, qui s'est
démarqué des Etats-Unis en quittant
l'OTAN et auquel il voue une très grande
admiration. Le président de la République
française accepte de faire une visite d'Etat
Norodom Sihanouk et Charles de Gaulle
sur le perron du Palais de l’Elysée.
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004
de trois jours au Cambodge et y prononce
en 1966 son fameux discours de Phnom-
Penh où il demande la neutralisation de la
zone du Sud-Est asiatique et désapprouve
à mi-mot l'intervention armée américaine.
Après cette visite, le prince Sihanouk
se retrouve bientôt en face d'une situation
interne inédite pour lui. Lors des élections
législatives suivantes, une majorité écrasante
de conservateurs est élue à
l'Assemblée nationale. Mais trois représentants
du Prachéachon, Hou Youn, Hu
Nim et Khieu Samphan réussissent à entrer
au parlement. Ces résultats sont alors
qualifiés par le Prince lui-même de victoire
"des forces réactionnaires ". Le Général
Lon Nol est désigné Premier ministre par
les deux chambres. Fort agacé de ce choix,
le prince organise une opposition sihanoukiste
à Lon Nol en créant un contre-gouvernement.
Ainsi, les acteurs de la future chute du
Prince Sihanouk sont en position et la
radicalisation des confrontations entre les
conservateurs et les communistes khmers
peut alors faire sournoisement ses basses
œuvres.
L'émergence des oppositions
Dans les années 60, un correspondant
de presse américain écrit que "le
Cambodge, c'est Sihanouk" et aussitôt un
écrivain français de surenchérir en disant
"qu'il est le Cambodge" faisant allusion à
la maxime, "Je suis l'Etat", du roi Soleil
Louis XIV. Bien qu'il ne soit plus roi
depuis son abdication en 1955, le prince
Sihanouk garde les prérogatives d'un
monarque en tant que Chef de l'Etat du
Cambodge. Il prend soin de faire inscrire
dans les textes de la Constitution que la
personne du Chef d'Etat est sacrée et
inviolable, les attributs même d'un authentique
souverain. Son insistance à se faire
appeler Samdech Euv et à désigner les
Cambodgiens ses "Kaun Chau" (enfants)
reflète aux yeux de ses opposants et
détracteurs son penchant paternaliste et
autoritaire. Il est vite aussi accusé de
despotisme.
De 1955 à la fin des années 60, il
n'existe véritablement aucune opposition
sérieuse, ni efficace voire même crédible.
A part quelques personnalités démocrates
qui ont par la suite adhéré au Sangkum, le
Prince Sihanouk jouit d'une immense ferveur
populaire, héritage de son ancien statut
royal. Toutefois, un bourgeon de
contestataires existe, une réminiscence des
mouvements d'opposition qui ont pris
naissance pendant la Seconde guerre mondiale
: d'un côté les Khmers Issarak qui
vont devenir par la suite les Khmers Sérei
et de l'autre côté les Khmers Vietminh qui
vont faire place aux Khmers communistes
du Prachéachon ou PCK (Parti
Communiste Khmer).
Le prince Sihanouk réussit sans mal à
neutraliser le premier mouvement d'opposition
symbolisé par le trio Dap Chhuon -
Sam Sary - Son Ngoc Thanh. Cette mise
aux pas se traduit dans les faits par une élimination
physique ou politique de leurs
chefs de file. Le général Dap Chhuon,
ancien Khmer Issarak, ex-ministre de la
Sécurité et gouverneur de Siem Reap, est
le premier à tomber à la suite d'un complot
dit du "Plan de Bangkok" où des troupes
de Khmers Sérei devaient converger à la
fois de la Thaïlande et du Sud Vietnam
pour entrer au Cambodge. Le général Dap
Chhuon est tué et des accusations sont
portées par le prince contre la Thaïlande et
le Sud Vietnam d'être les instigateurs de ce
complot. Quelques années plus tard, sans
doute à la suite d'un colis piégé envoyé au
palais royal qui a attenté à la vie du roi
Suramarit et de la reine Kossomak, mais
sans qu'une corrélation évidente ne soit
établie, c'est au tour de Sam Sary de disparaître
mystérieusement. Quant à Son Ngoc
Thanh, il est neutralisé politiquement, en
exil à l'étranger.
Après les Khmers Sérei, c'est au tour
du Prachéachon qui subit des attaques de
la part du régime sangkumien et au prince
de déclarer dans une allocution en 1962 :
"Je ne saurai approuver le clan
Prachéachon et surtout je ne saurai lui
permettre de faire du Cambodge, notre
patrie, un second Laos ou un second
Vietnam, tant que notre peuple ne me dira

CAMBODGE, 50 ANS D’INDEPENDANCE
pas de le laisser faire." Le Prachéachon ne
représente pas à l'époque une menace
sérieuse immédiate, d'autant plus que le
prince Sihanouk convole une lune de miel
avec les dirigeants des pays qui soutiennent
les communistes khmers. Mais en
secret, après l'assassinat du Secrétaire
général Tou Samouth en 1962, le PCK est
repris en main en 1963 par un certain
Saloth Sar, connu plus tard sous le sinistre
nom de Pol Pot. Des hauts cadres du parti,
tels que Son Sén ou Ieng Thirith, commencent
alors à prendre le maquis en préparation
d'une lutte plus radicale.
Les Khmers Sérei évacués manu militari
et le Prachéachon réduit à sa plus simple
expression, le prince Sihanouk peut
penser à juste titre être débarrassé de tout
opposant à sa politique mais la première
estocade fatale qui va lui être portée en
mars 1970, provient du clan des conservateurs,
ceux-là même qui se sont ralliés à
son mouvement.
La destitution du prince Sihanouk
En 1966, le Général Lon Nol est
Premier ministre avec une Assemblée
nationale majoritairement gagnée à sa
cause. Trois personnalités du Prachéachon
sont élues et l'un d'entre-eux, Khieu
Samphan fait partie du contre-gouvernement
mis en place par le prince Sihanouk.
Dès le début des années 60, les conservateurs
voient d'un très mauvais œil le rapprochement
du prince Sihanouk avec les
pays communistes, tels que la Chine,
l'URSS ou la Tchécoslovaquie. L'aide
américaine qui afflue à cette époque au
Cambodge a bénéficié à une classe aisée
formée par des élites et des intellectuels
bourgeois. Il n'est pas surprenant qu'ils
soient alors mécontents de voir la fin de
l'assistance américaine en 1963 et la rupture
diplomatique avec les Etats-Unis en
1965. Un profond ressentiment commence
à prendre forme contre le prince Sihanouk,
d'autant plus que ce dernier ne se prive pas
de leur manifester sa méfiance et son
mépris.
C'est la révolte des paysans de Samlaut
en mars 1967 qui précipite les événements.
Contre l'expropriation de leurs terres
par l'armée pour les donner à des
Khmers Sérei repentis, des paysans de la
région de Païlin se rebellent entraînant une
répression sanglante. Ces soulèvements se
propagent alors dans d'autres provinces et
à Phnom-Penh où le gouvernement de Lon
Nol est acculé à la démission. Khieu
Samphan, Hou Youn et Hu Nim disparaissent
à cette époque là de la scène politique
et prennent le maquis. Le PCK que le prince
a baptisé de "Khmers rouges" décide
alors de lancer une insurrection armée
contre le gouvernement. Durant l'été 1967,
des attaques et des attentats se multiplient,
suivis de représailles sanglantes.
Assailli de toutes parts (campagne de
presse aux Etats-Unis révélant que le port
de Sihanoukville servait de lieu de trafic
d'armes à destination des soldats Nord-
Vietnamiens, reprise des attaques des
Khmers Sérei sur la frontière thaïlandaise,
escarmouches entre les FARK et l'armée
Vietcong), le prince Sihanouk se doit de
réagir vigoureusement sur le plan intérieur
et extérieur du Cambodge.
Comme le commande l'urgence de la
situation, il s'en prend d'abord, en interne,
aux communistes en dénonçant l'entreprise
de subversion de la jeunesse faite par
les Khmers rouges maoïstes soutenus par
la Chine. "Le communisme d'importation
n'a rien à nous apporter, si ce n'est la dissolution
de notre identité nationale",
déclare-t-il. Il interdit les associations d'amitiés
khméro-chinoises mais en même
temps il critique sèchement les "Khmers
bleus" de "pro-américains" qui ne "représentent
qu'un moindre danger car il s'agit
d'un petit cercle de commerçants cupides.".
En 1968, le PCK entame une véritable
guérilla dans onze provinces sur dixneuf,
concordant avec l'offensive du Têt
déclenchée par l'armée Vietcong au Sud
Vietnam. Contre les activités bellicistes
des Khmers rouges, une reprise de l'assistance
économique et militaire américaine
est négociée. Les relations diplomatiques
sont rétablies en 1969 avec les Etats-Unis
avec pour conséquence le ralliement des
Khmers Sérei au gouvernement cambodgien
que le prince qualifie plus tard de
manœuvre de la C.I.A qui prépare son renversement
ultérieur.
Pour faire face aux problèmes externes,
le prince Sihanouk dénonce l'implan-
23 3
tation Vietcong dans les régions frontalières
"qui entre dans le plan Vietnamien et
Thaïlandais de réduire le Cambodge dans
sa plus simple expression". Mais son
offensive de reprise en main des affaires
du pays arrive trop tard. En août 1969, le
Général Lon Nol devient à nouveau
Premier ministre.
Avec les campagnes occupées par la
guerilla Khmère rouge, les frontières
empiétées par les troupes Vietcong, les
villes en ébullition à cause des mouvements
de protestation des étudiants et des
enseignants gauchisants, des forces
armées khmères frustrées de ne pas pouvoir
répliquer contre les troupes nord-vietnamiennes
et une Assemblée nationale qui
ne lui est pas favorable, le prince Sihanouk
finit par se couper de tout support à l'intérieur
du pays. Sur le plan international, il
ne reçoit plus aucun soutien franc du bloc
communiste déchiré entre les courants staliniens
et maoïstes. Avec les Américains,
la méfiance réciproque reste encore grande.
Déjà, les Etats-Unis pensent à leur désengagement
de la région et préparent
secrètement l'après Sihanouk.
Le 18 mars 1970, alors que le prince
Sihanouk est en France pour recevoir des
soins, l'Assemblée nationale vote sa destitution
de sa fonction de Chef d'Etat du
Cambodge.
Chetra CHEA
BIBLIOGRAPHIE
Souvenirs doux et amers
- Norodom Sihanouk, Hachette/Stock, 1981
Norodom Sihanouk, l’indochine vue de
Pékin
- Entretiens avec Jean Lacouture, éditions
du Seuil, 1972.
Sihanouk et le drame cambodgien
- Bernard Hamel, L’Harmattan, 1993
Sihanouk, le fin des illusions
- André Tong, La Table Ronde, 1972
Norodom Sihanouk, la CIA contre le
Cambodge
- François Maspéro, Cahiers Libres, 1973
Cambodge Actuel, Chronologie 1953-
1987
- Publication ADECA
A history of Cambodia
- David Chandler, Westview Press, 2000
Sihanouk, Prince of light, prince of
darkness
- Milton Osborne, University of Hawai
Press, 1994
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004

224
EN BREF
Khmer Rouge
Khieu Samphan reconnaît les
«massacres» commis par les
Khmers rouges, mais pas le génocide,
alors que Nuon Chea, l’ex
“frère numéro deux” parle “d’erreur”
Interrogé le 23 janvier sur France-
Inter, Khieu Samphan, ancien président
du Kampuchéa démocratique, a reconnu
que des “crimes” et des “massacres”
avaient été “commis sous le régime
khmer rouge”, qui a fait environ 1,7
million de morts dans les années 1970,
mais il a rejeté l'idée de “génocide”.
En revanche, “je n'arrive pas à comprendre
si facilement qu'il pourrait y
avoir (eu) génocide”, a ajouté l'ex-président,
qui pourrait comparaître prochainement
pour génocide devant un tribunal
cambodgien créé en coopération avec les
Nations unies.
Nuon Chea, plus haut dignitaire
khmer rouge encore en vie, l'ex “frère
numéro deux”, reconnait des “erreurs” et
se dit prêt à comparaître devant un tribunal
chargé de juger les responsables du
génocide cambodgien, mais refuse de se
considérer comme un “criminel de guerre”.
“Je n'ai pas fait usage de suffisament
de sagesse pour découvrir la vérité sur ce
qui se passait, pour vérifier qui agissait
mal et qui agissait bien. J'accepte cette
erreur”, déclare Nuon Chea.
Aucun ancien dirigeant khmer rouge
n'a été jugé à ce jour pour les atrocités
perpétrées entre 1975 et 1979.
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004
Le calendrier 2004 d'Angkor
d’après AP (23 janvier 2003)
Ala suite d'un voyage d'une semaine au Cambodge, à Siem Reap,
après la découverte d'Angkor, j'ai eu le désir de faire revivre en aquarelles
ces merveilleux temples. Le passage au nouveau millénaire au
pied d'Angkor Vat, admirant la grâce des danseuses du Ballet Royal,
réincarnations des petites apsaras de pierre…
L'émotion ressentie devant ces énigmatiques visages des tours du
Bayon et ces ficus amoureux de leurs temples… Autant de souvenirs
qui firent naître en moi le plaisir de les reproduire en tableaux, puis
d'en sélectionner sept pour accompagner les mois de l'année 2004
avec les citations des premiers découvreurs d'Angkor. C'est une joie
de faire connaître par cet ouvrage les temples de l'art khmer et de
donner l'envie de partir là-bas, dans ce merveilleux pays.
Renseignements auprès de Josiane LEGRAND :01.39.71.19.77 ou 06.10.81.14.48
e-mail : christian.legrand@gadz.org
La “grippe du poulet”
au Cambodge
Un premier cas de grippe aviaire a été
décelé au Cambodge dans un élevage de
poulets près de Phnom Penh, a annoncé,
le 23 janvier, l'organisation des Nations
unies pour l'alimentation et l'agriculture
(FAO).
Cette annonce survient après la
confirmation de deux premiers cas, chez
l'homme, en Thaïlande où sept millions
de poulets sont morts depuis novembre
dernier. Le virus a été trouvé "sur des
poulets dans un élevage près de la capitale
Phnom Penh. Certains tests ont été
envoyés à Paris par le gouvernement et
ont confirmé la présence du virus H5N1",
a ajouté la FAO.
d’après AFP (23 janvier 2004)
Plus de 350 000
Cambodgiens
utilisateurs du
téléphone mobile
Le Cambodge compte maintenant
plus de 350 000 utilisateurs de téléphone
mobile, 10 fois plus que les utilisateurs
de téléphone fixe. Ils représentent plus de
3,43% des 12 millions d'habitants du
Cambodge.
La croissance la plus rapide a été
enregistrée dans les quartiers de Phnom
Penh, qui comptent 60%.
Il y a trois opérateurs de téléphone
mobile au Cambodge. Et le plus grand
est MobiTel, qui possède 70% des clients
totaux, alors que COMSHIN, la deuxième
grande société du service de téléphone
mobile, a 20% de consommateurs.
d’après Xinhua (4 janvier 2004)
Le principal leader
syndical abattu
Le plus populaire des leaders syndicaux
cambodgiens a été abattu jeudi 22
janvier 2004 à Phnom Penh. Chea
Vichea, qui présidait le Syndicat des
ouvriers du royaume du Cambodge, militait
également dans les rangs de l’opposition
aux côtés du PSR, le Parti de Sam
Rainsy, dont trois membres ont été assassinés
ces dernières semaines. Sa mort
intervient alors que le pays est englué
dans une grave crise politique qui le prive
de gouvernement depuis six mois, date
des dernières législatives.
d’après RFI Cambodge (22 janvier 2004)
Fin de tournage de
“Dogora”, un film de
Patrice Leconte
Le réalisateur français Patrice
Leconte vient d'achever le tournage au
Cambodge d'un film d'un genre inédit et
"inclassable" intitulé "Dogora", qui
devrait sortir dans les salles ce printemps.
"Il s'agit d'un film musical d'une heure
vingt sans acteur ni dialogue, dont le scénario
est constitué par une suite symphonique
du compositeur français Etienne
Perruchon intitulée Dogora", a-t-il précisé
Patrice Leconte.
"C'est une musique porteuse de sensations
très fortes que je songeais à mettre
en images depuis trois ans, mais à
laquelle je n'ai trouvé un écho qu'il y a un
an, dans le cadre d'un voyage familial au
Cambodge", a confié le réalisateur.
"J'y ai été assailli d'émotions diverses
et invraisemblables telles que je n'en
avais jamais ressenti dans les autres pays
où j'ai été. Ce qui m'a le plus marqué au
Cambodge est ce sentiment que la vie est
la plus forte malgré des conditions extrêmes",
a souligné Leconte.

Avril 1975 : Phnom Penh est vidée
de ses habitants. " Pour trois
jours ", avaient affirmé ces mystérieux
sauveurs. Mais l'Histoire nous a
prouvé l'ampleur du mensonge…
Somanos Sar, à travers son œuvre,
nous fait part d'un témoignage touchant
et percutant, à la fois beau et apocalyptique.
La couverture du livre ? Le charnier
de Choeung Ek, devant lequel un jeune
garçon, coiffé d'un krama, nous jette un
regard assez hostile. Mais en réalité, il
exprime souffrance, incompréhension et
désarroi…
Afin de mieux comprendre la tragédie,
l'auteur nous invite à une rétrospective
de la vie cambodgienne durant la
guerre du Vietnam dont il retrace l'histoire
vue par ses yeux d'en-
fants…
De l'Indépendance à
la prise de Phnom Penh
par les Khmers Rouges :
le Sangkum Reastr
Niyum (socialisme bouddhiste) de
Norodom Sihnaouk et le régime capitaliste
corrompu du général pro-américain
Lon Nol.
Nous saluons cette initiative qui évite
aux lecteurs de faire des recherches historiques,
qui en même temps nous permet
de ressentir la plénitude des évènements
qui suivront. “Apocalypse
Khmère” n'est pas un conte de fée, il
aurait pu être un roman cauchemardesque
mais le talent de l'auteur nous a
évité cela. Au fil des pages, nous pouvons
découvrir, ou redécouvrir le
Cambodge, son histoire et sa beauté.
L'Apocalypse a bien eu lieu, il ne s'agit
pas d'un mauvais film ou encore d'un
film d'épouvante. Ce n'est pas de la fiction.
“Trois jours”, avaient-ils affirmé.
Trois jours, trois mois, trois ans et
même plus…
Le petit Somanos, dont la mère vit en
France et le père a disparu pendant l'évacuation,
se retrouve quelque peu seul. Il
ne sait pas encore tout ce qu'il va devoir
subir, mais il n'est pas dupe malgré son
jeune âge, il comprend très vite qu'il va
se retrouver dans un enfer sans nom.
L'Angkar, ainsi fut nommée
l'Organisation Khmers Rouges, était sans
Apocalypse Khmère
pitié. Une révolution passait absolument
par une " purification spirituelle ". Toute
personne déjà éduquée pouvait être dangereuse
pour l'Angkar. Selon elle, une
poignée de khmers suffisait pour exploiter
les terres riches du Cambodge. Nul
n'avait besoin de réfléchir, il fallait avant
tout obéir, suivre ses directives au risque
de ne pas avoir à manger et donc, mourir
de faim.
Rien à perdre en te perdant, rien à
gagner en t'épargnant.
Cette phrase, maintes fois répétée,
résumait grosso modo comment les
Khmers Rouges traitaient leurs travailleurs
prisonniers. Prisonniers sans
même être capturés car il n'y avait pas
d'autres choix que de travailler pour
l'Angkar. Le pays était malicieusement
quadrillé, nul ne pouvait
passer entre les mailles
du filet.
Chaque jour ressemblait
à la veille et au lendemain.
La souffrance
était à son paroxysme. La mort ne faisait
plus peur et représentait dans cette folie
meurtrière une sorte d'échappatoire à
l'Apocalypse. Travailler toute la journée
pour manger de moins en moins chaque
soir. Travailler inutilement dans des
conditions inhumaines, n'est-ce pas la
mort lente que proposait les Khmers
Rouges ?
Les résistants à l'Angkar disparaissaient
massivement ou alors étaient
publiquement abattus pour servir
d'exemple à quiconque voulait contrarier
ce maudit système.
Déplacés plusieurs fois, les jeunes
travailleurs, dont faisait partie l'auteur,
avaient perdu tout espoir. Il était impossible
de concevoir autre chose que la
mort. La faim était la première préoccupation
mais en même temps, à quoi
bon... puisque le point de non-retour
avait déjà été dépassé d'une manière si
lâche.
Cet ouvrage constitue un témoignage
assez exhaustif. Il permet au lecteur de
comprendre la souffrance des personnes
qui ont vécu cet enfer, cette apocalypse...
Ce crime contre l'Humanité, jusqu'ici
resté incompris, n'a toujours pas été
puni.
LECTURE
de Somanos SAR - Paris, Edition Jean Picollec, 2003
Le titre de l'ouvrage à lui seul nous fait froid dans le dos et nous rappelle que ce génocide a bel et
bien eu lieu et qu'il restera à jamais gravé dans la mémoire de tous les khmers qui l'ont directement
ou indirectement subi.
"Rien à perdre en te
tuant, rien à gagner en
t'épargnant."
25
Pol Pot est mort mais un génocide,
aussi cruel soit-il, ne peut être oublié. Il
est même un devoir de se remémorer
l'Année Zéro, cette révolution dénuée de
sens.
Plus de 2 millions de cambodgiens
ont trouvé la mort durant ses 3 ans, 8
mois et 20 jours. Ce lourd bilan est resté
et restera dans la mémoire collective
aussi longtemps que l'âme Khmère existera.
Somanos SAR
Sophak UONG
Né en 1965 à Phnom Penh, Somanos
Sar n'avait pas 10 ans lorsque les
Khmers rouges s'emparèrent du pou-
voir. Dès son arrivée en France en
1982, il voulut relater ce drame par
écrit, mais la tâche lui parut alors
insurmontable tant la langue françai-
se, dont il ne connaissait que quelques
mots, lui était étrangère. Aujourd'hui,
après un DESS de microélectronique
obtenu à la Faculté des Sciences
d'Orsay, il est ingénieur en informa-
tique. Ce récit constitue sa première
oeuvre.
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004

2 226 EDUCATIF
Introduction à la langue khmère
Par ses origines anciennes et son lexique abondant, spécialistes et novices apprécient le khmer
comme une langue riche et originale. Si sa grammaire paraît simple au premier abord, la langue
khmère demeure néanmoins très complexe pour les non-initiés.
Tirant ses origines de l'Asie du Sud,
le khmer, langue officielle du
royaume du Cambodge, fait partie
intégrante de la branche des langues
"Môn-Khmer", dont sont également issus
quelques deux cents autres langues et dialectes
de la péninsule de l'Asie du Sud-Est,
allant du birman au vietnamien, passant
par le thaïlandais et le lao. Quoique distinct
et indépendant du thaïlandais, du lao
et du birman, en empruntant une représentation
écrite dérivant de l'alphabet indien
(réputée de genèse divine tout comme les
hiéroglyphes), le khmer partage avec ses
voisins, en plus d'une même confession
bouddhique Theravada, des racines communes
de sanskrit et de pâli, héritage de
plusieurs siècles d'une synergie linguistique
et culturelle. Le sanskrit, langue du
groupe indo-aryen est considéré par Victor
Durant (in Histoire de beaucoup d'hommes,
Payot 1937) comme "plus parfaite
que le grec, plus riche que le latin, plus
raffinée que toute autre". Le pâli, langue
indo-européenne, est utilisé encore de nos
jours comme langue religieuse par les
bouddhistes.
L'évolution du khmer
Depuis la découverte de la plus
ancienne inscription en khmer, les spécialistes
distinguent trois périodes du khmer
écrit : le khmer ancien du VIIè au XIIè siècle,
le khmer moyen jusqu'au XVIIè et le
khmer moderne, depuis lors.
De nos jours où la mondialisation
avance à grands pas, le Cambodge doit lui
aussi faire face à la modernisation, il doit
s'adapter tant au niveau du modus videndi,
qu’au niveau de la langue, et cela sans perdre
une once de richesse de sa culture et
encore moins une note d'harmonie de sa
langue.
Cette dernière était à l'époque bien
adaptée aux besoins de la civilisation traditionnelle.
L'évolution très rapide de la
société crée de nouveaux besoins linguistiques.
Deux voies d'enrichissement sont
en présence, l'une consistant à utiliser au
maximum les procédés de dérivation traditionnels,
l'autre à emprunter massivement
au pâli.
Dans son état actuel, le khmer ne correspond
pas aux exigences du monde
moderne. Les textes traitant de sujets
administratifs, scientifiques ou politiques
sont aussi difficiles à lire qu'à écrire. Ils
peuvent mener immanquablement à des
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004
contresens. Pendant la période du protectorat,
les Français ont tenté la romanisation
de la langue qui, tout à fait bien
accueillie par les Vietnamiens, s'est rapidement
conclue par un bel échec au
Cambodge. Ils ont néanmoins laissé
quelques traces lexicales: "poste",
"conseil", "chemise", "machine", etc...
Juste après, pour véhiculer la pensée révolutionnaire,
le régime sanguinaire des
Khmers rouges a aboli certains termes et,
à la place, en a inventé d'autres reposant
sur des néologismes sanskrit-pâli : "padevoat"
révolution, "tiakropoat" impérialiste...
Et à présent, avec le développement
des technologies de l’information, apparaîssent
de nouveaux mots - souvent
anglo-saxons -, un nouveau vocabulaire
pour s'adapter au monde moderne : "email",
"Internet", "computer", "game",
etc..
Une langue hiérarchisée
Autrefois, l'identité khmère était fondée
sur les concepts de la monarchie, du
bouddhisme et de la langue commune.
L'affaiblissement des deux premiers,
notamment chez les jeunes fait que la lan-
gue reste aujourd'hui le ciment le plus
solide de l'identité khmère. De nos jours,
elle appartient à tous ceux qui la parlent,
paysans et lettrés, commerçants et professeurs,
nationaux et émigrés.
Une langue originale
A la différence des pays limitrophes, le
khmer est atonal. En d'autres termes, les
mots ne portent aucune intonation particulière
qui modifie leur sens. Selon Georges
Cambefort, dans les années 50, le khmer
est "une langue d'analyse, plutôt que de
synthèse, dans laquelle on doit toujours
attendre la fin de la phrase pour en comprendre
le sens". De ce fait, on constatera
une certaine lenteur dans l'écriture, la lecture,
l'échange des idées. Des "discours
fleuves" sont souvent indispensables pour
exprimer complètement et clairement une
pensée.
L'alphabet khmer
Le khmer repose sur un alphabet original,
provenant du sud de l'Inde, unique et
complexe, qui a donné naissance aux
alphabets thaï et lao. L'unité de base n'est
pas le caractère alphabétique comme en
langues romaines, mais la syllabe.
Les caractères de base comprennent 33
consonnes et symboles-pivots (Pchun Cha
Neak) qui se subdivisent en deux groupes
de sons, et 39 voyelles (Sraks) qui se divisent
elles aussi en deux familles.
Avec une grammaire au premier abord
simple, balbutier des expressions comme
"fille cette jolie très" ("srey nih saat nah")
ou "moi aller marché acheter bananes"
("kniom toeuv psar teign cheh") semble
rapidement accessibles au premier venu, il
faudra en fait des années pour maîtriser le
cambodgien et lire couramment un article
de journal. Jusqu'ici, un seul dictionnaire
officiel de la langue a été publié en 1943
par une commission de lettrés de l'Institut
bouddhique, sous la supervision du
Vénérable Chuon Nath.
Prasnar YI
BIBLIOGRAPHIE
- Le Cambodge de Soizick Crochet
- Parler le Cambodgien, Comprendre le
Cambodgien de Pierre-Régis Martin et Dy
Dathsy, Régiss Editions
- Conférence prononcée le 28/03/98 par
Alain Daniel, directeur des études cambodgiennes
à l'Inalco
- La grammaire du khmer du moderne
de Khin Sok, Edition You Feng - 1999
- Dictionnaire Français-Khmer de Michel
Antelme et Suppya Bru-Nut, Edition
Langues et Mondes - 2001
- http://www.kh.refer.org/

Le "creung" est une sorte de condiment aux parfums et
saveurs exotiques multiples dues à une composition
riche en épices. Cette alchimie culinaire est typiquement
khmère. C'est une recette qui se transmet de génération en
génération au Cambodge. Dans ma famille, ma mère tient cette
recette de sa mère et maintenant, je la tiens de ma mère même.
On pourrait presque dire que c'est une tradition de la transmettre
aux futures générations. Bien entendu, il existe certainement
des variantes. La recette que je vous propose n'est absolument
pas "l'authentique" recette mais c'est tout de même la recette
classique du creung avec les cinq épices principaux (cf. ingrédients).
D'un point de vue pratique, le creung sert de base ou de fond
de sauce comme on utiliserait plus communément le fond de
veau par exemple. Son procédé de fabrication est très minutieux.
En effet, on obtient le creung en le broyant grâce au pilon
et au mortier. Ce sont des ustensiles qui sont utilisés depuis des
millénaires par nos ancêtres et dans beaucoup de civilisations
orientales. Aujourd'hui, le pilon et le mortier sont détrônés par
le robot mixeur. Mais la plupart des familles préfèrent encore le
pilon et le mortier pour sans doute le respect de la tradition et
l'obtention d'une meilleure saveur. Il n'empêche que cela constitue
un travail de longue haleine et de patience, mais qui en
vaut vraiment la peine quand on songe aux plats délicieux dont
on pourrait se délecter.
Ingrédients
1- Citronnelle - "Sleuk Krey" 350gr
2- Galanga - "Madeigne" 100gr
3- Curcuma - "Lomieth" 50gr
4- Combava ou Makrut - "Krauch saeuch" ou "Sleuk krauch"
(utilisez soit le zeste du fruit ou les feuilles) 30gr
5- Ail 1 gousse entière
Préparation
Il faut travailler tous les ingrédients de façon à obtenir une pâte
homogène et cela, soit à l'aide d'un pilon et mortier (pour les
plus courageux), soit d'un robot mixeur.
Etape 1
- Couper chaque pied de citronnelle en très fines rondelles
- Couper de même pour le galanga, le curcuma et l'ail
- Couper en fines lamelles la peau du citron ou les feuilles
(selon votre choix)
Etape 2
CUISINE
La recette du "CREUNG"
- Piler ou mixer tous les produits jusqu'à obtenir un corps
homogène qui servira de base pour la recette choisie
Suggestion de recettes : Grâce à cette base obtenue, vous pouvez
réaliser les plats traditionnels khmers tels que : le "samlor*
matchou creung", le "samlor korkô", le "samlor khtys", le "prahoc
creung", les "Sach kô aing" (brochette de bœuf), etc…
*Samlor : Soupe
Citronnelle
Ail
Galanga
Curcuma
Combava
27
Conseil du chef : Pour relever vos plats, vous pouvez rajouter
un peu du prahoc dans votre creung. N'oublions pas que la cuisine
khmère utilise souvent le prahoc * dans leurs mets
* Vous trouverez un article consacré sur le prahoc dans l'Ecrit
d'Angkor n°2
Thaseda OU
L’ÉCRIT D’ANGKOR N°4 - FEVRIER 2004

Annonces
Création de logiciels et
de sites Internet pour les
entreprises
Une équipe cambodgienne,
expérimentée et dynamique.
Sites de haute qualité
à des prix très abordables.
http://www.jayanet.com - email:
info@jayanet.com
130-132, rue de Normandie - 92400 Courbevoie
Tél. : 01 41 16 37 37 - Fax : 01 41 16 37 33
PC & SECURITE
Informatique Etude
Réseaux Conception
Internet Réalisation
Création de Site Web Maintenance
Montage Vidéo Installation
Alarame Vente
5, Place du grand Martroy - 95300 Pontoise - France
Tél : (33-1) 01.34.24.03.25 / Fax : (33-1) 01.30.32.00.15
Site : http://www.pcsuniversal.com
E-mail : pcsecurite@pcsuniversal.com
Nombre Paris CDG Paris Orly Paris
1-3 50 euros 30 euros 25 euros
4-5 70 euros 40 euros 35 euros
6 90 euros 60 euros 45 euros
Bulletin d’abonnement
Vente de
matériels
informatiques
Développement
de logiciels
Conseils
Carrosserie du Moulin
Responsable M. MOEUNG Sovuthi
Portable : 06 07 22 09 06
3, rue Pierre et Marie Curie
94200 Ivry sur Seine Tél. : 01 46 58 05 74
Métro : Pierre Curie Fax : 01 46 71 49 02
R adio
Free
Asia
Pour toute information,
veuillez contacter
M. SAKOU Samoth
Correspondant en France
Tél. : 06 23 10 05 08
Tél./Fax : 01 60 06 77 82
Nom : .................................................................................... Prénom : ..............................................................................................
Adresse : ....................................................................................
Code Postal : .............................. Ville : ................................................................................................. Pays : .................................
Tél. : ..................................... Email : ............................................................................................................................................................
Abonnement annuel pour la France : 10 euros Abonnement annuel pour l’étranger : 15 euros - Don de soutien : .................................... euros
Ce bulletin est à retourner à
Asie Aide à la Jeunesse (AAJ) - 8, rue Teste - 93420 VILLEPINTE (FRANCE)
Veuillez libeller votre chèque à l’ordre de AAJ
31, avenue Ampère
77420 Champs sur Marne
Tél. : 01 64 61 02 17
Fax : 01 64 61 02 17
www.isei.fr
www.rfa.org
Emission cambodgienne
Tous les jours
de 5h30 à 6h30
et de 19h30 à 20h30
(au Cambodge)