Dervin, F. (2006 c).

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Vol. 19, n° 110
Articles
dessus » de ce temps, ils pensent vivre « un temps dans un temps »
(celui du “cocon” Erasmus).
Discussion et conclusion
« Le voyage, c’est réapprendre à douter, à penser, à contester » 45 .
Cette étude nous a permis de traiter du temps et de ses
représentations chez un petit groupe d’étudiants Erasmus français
après un séjour de neuf mois en Finlande. D’après les réponses aux
questions, les étudiants portent un regard clairement stéréotypé sur
le temps “à la finlandaise” et “à la française”. Un effort de décentration
face à l’autre temps imaginé ne s’est pas fait jour, et
diverses critiques sont d’ordre ethnocentrique, voir intolérantes. Il s’est
également dégagé de notre analyse que les étudiants Erasmus français
disent vivre à la fois un temps français codifié (le retard autorisé “à
la française”, contacts avec la France avec décalage horaire, moins
une heure) et un temps étudiants Erasmus/étudiants étrangers
codifié (celui des “tribus” Erasmus 46 ), tout en se “risquant” à
s’adapter au temps codifié (celui de l’université) et naturel finlandais
(saisons). Aucune mention n’a été faite d’une éventuelle adaptation
au temps de la société finlandaise de façon plus générale.
Il est surprenant de constater que les étudiants français ont vécu
leur expérience Erasmus dans une sorte d’hybride temporel, un vagabondage
à la fois temporel (un temps ni français, ni finlandais, ni
Erasmus, mais un mélange) et identitaire. Leur composante
temporelle française est tout de même remise en cause : ils voient la
différence de gestion du temps des autres et interrogent
involontairement sur le bien-fondé de celle-ci (mais ne se
questionnent pas vraiment sur leur gestion du temps).
À l’étranger, on peut opter pour différentes réactions face au
temps de l’Autre :
45. MICHEL, Franck, Désirs d’ailleurs : essai d’anthropologie des voyages, Strasbourg : Éditions
Histoire & Anthropologie, 2002, 367 p. (voir p. 21).
46. Notre recherche actuelle tente d’appliquer aux séjours des étudiants Erasmus les théories
postmodernes sur les sociétés contemporaines. On y trouve, entre autres, le paradigme du
tribalisme de Michel Maffesoli qui, d’après nos hypothèses, est confirmée par l’expérience
Erasmus. Se reporter à MAFFESOLI, Michel, Le temps des tribus, Paris : Éd. Table ronde,
2000, 330 p.