Les actes complets du colloque - Fondation Gabriel Péri

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Afrique et Europe : néocolonialisme ou partenariat ?
société. À cet égard, l’étude prospective « Sénégal 2015 » est pleine d’enseignements
quand elle dit que les femmes ont été au service de projets politiques, de projets et d’investissements
collectifs qui n’ont pas pris en compte leurs propres préoccupations. Ce
processus de modernisation, en s'accommodant du clientélisme politique, a placé les
femmes au cœur des transactions politiques, certes, mais toujours au service d’entrepreneurs
politiques. Et le fort taux d’analphabétisme et la non-autonomie financière ont
beaucoup contribué à un état de fait laissant la République sans citoyennes.
C'est pourquoi il en est découlé, pour aller très vite, une « modernisation sans modernité
». L’Etat postcolonial en Afrique a simplement entériné le processus sexué mis
en place par la colonisation, avec une intégration dans l’économie monétaire par la culture
de rente, et une intégration dans l’administration et la bureaucratie par l’éducation
occidentale. Les représentations des rôles des femmes et des hommes sont restées quasiidentiques.
Les relations de pouvoir à l’intérieur des ménages, en restant inchangées, ont
tracé les contours de la citoyenneté et de ses manquements, avec l’homme comme chef
de famille et acteur de droit de la sphère publique, et la femme sous tutelle et confinée
à l’espace privé. Là aussi on voit que l’accès à la terre, à l’éducation, aux ressources économiques
est lié intrinsèquement à ce statut.
J’aurais pu prendre comme exemple le Code de la famille du Sénégal qui a voulu
moderniser, mais sans les remettre en cause, les relations de pouvoir dans la société,
dans la famille. C’est une analyse qu’on peut étendre à beaucoup de systèmes juridiques
africains, en tout cas de la sous-région.
D’une manière générale, il est évident que dans notre sous-région les femmes et les
hommes, du fait de facteurs socioculturels, religieux et politiques, n’ont pas un égal
accès à ces aptitudes déclinées comme étant l’aptitude à être en bonne santé, bien
nourri, bien logé, intégré dans la communauté, à participer à la vie publique et à bénéficier
de l’estime de soi. J’ai envie de dire : peut-on produire du développement et surtout
du développement humain durable en faisant fi de l’égalité et de l’équité ? Peut-on
parler d'efficience du développement quand ce dernier produit de l’inégalité et de l’exclusion
? Peut-on parler de développement quand la pauvreté exclut y compris de la citoyenneté
? Et comment réarticuler le développement par la citoyenneté et donc par une
reconfiguration des relations de genre à l’intérieur de la société ? Il est évident que ces
questions se posent aussi à la lumière de tout ce qui a été dit ici à propos de nouvelle
géopolitique mondiale.
Voilà pourquoi je parle d’une inclusion par la citoyenneté et le genre dans le développement.
J'ajoute que la séquence démocratique a élargi des espaces de liberté mais
sans subvertir cependant le paradigme de l’exclusion qui confine les femmes aux périphéries
de l’espace politique. On me dira que les choses changent. Oui, mais peut-être
pas assez vite. En effet, les représentations du politique sont encore fortement structurées
par un imaginaire politique masculin, et restent donc tributaires de la mise à
l’épreuve des frontières qui dessinent les limites du privé et du public, lesquelles se font
de moins en moins rigides. Les assauts répétés de la crise économique expulsent les
femmes de la sphère domestique. On se trouve devant un phénomène apparemment
contradictoire exprimant à la fois une féminisation de la pauvreté sur le plan économique,
et une plus grande affirmation des femmes sur le plan social et politique.