Les actes complets du colloque - Fondation Gabriel Péri

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Afrique et Europe : néocolonialisme ou partenariat ?
concepts de démocratie, de société civile, d'élections multipartites, d'État de droit, de
bonne gouvernance, etc.
Si ces concepts sont, d’une façon ou d’une autre, en rapport direct avec l’idée de citoyenneté,
en quoi traduisent-ils une nouvelle appréhension de la relation de l’individu
à la communauté en termes de droits et de devoirs, vus à travers le prisme de
l’égalité ? Cette citoyenneté émergente interpelle-t-elle les relations de pouvoir au sein
de la société ? En passant sous silence la dimension sexo-spécifique de la citoyenneté,
procède-t-on à une remise en cause de l’exclusion dont les femmes ont été principalement
les victimes ? Bien entendu, les approches théoriques et cadres d’analyse de la
place de la femme dans le développement, de son intégration mettant en exergue la
question de l’inégalité et de l’exclusion montrent que la relation de la citoyenneté au
genre ne peut pas ne pas prendre quelques distances critiques par rapport à l’individualisme
abstrait de l’idéologie des Lumières.
Alors comment prendre en charge le contexte social et le vécu des femmes dans les
relations sociales par rapport à une telle problématique ? Il s’agit d’éviter le piège d’une
« technocratisation » du genre en étant attentif à la culture, à l’articulation du privé et
du public. Et si le développement donne naissance et légitimité aux discours du politique,
on peut dire que ce dernier cherche aujourd’hui ses repères dans son aptitude à
mettre en place une stratégie de réduction de la pauvreté. On dira que c'est une bien
mince ambition, surtout dans un contexte de mondialisation caractérisé par une volonté
hégémonique du néo-libéralisme ou plus exactement, d'un libéralisme à « géométrie variable
». Cette nouvelle séquence historique est celle de la démocratie, de la féminisation
de la pauvreté mais aussi, paradoxalement, et c’est intéressant, celle de l’implication
très dynamique des femmes dans la revendication citoyenne de leurs droits, dans leur
accès aux instances de décision pour remettre en cause les relations qui les assujettissent.
Cette généralisation ne doit pas passer sous silence la situation de conflit que certaines
zones de notre région connaissent. Il s’agira donc pour nous de voir que l’échec
du contrat social post-colonial, qui a cherché à faire valoir un développement sans prise
en compte de la citoyenneté et du genre, conduit aujourd’hui à la recherche d'une citoyenneté
se déclinant au masculin mais aussi au féminin pour une participation plus
équitable, au niveau politique comme au niveau économique. Et ici nous voudrions
juste rappeler le fait que le développement qu’on a voulu obtenir par la modernisation
n’a pas produit de la modernité en raison de l’exclusion dont il est porteur. Cette modernité
sera-t-elle le fait d’une inclusion par la citoyenneté et le genre dans le développement
? Le nouveau contexte dans lequel nous nous trouvons nous y aide-t-il ? C'est
pourquoi je veux aborder maintenant un premier point : en quoi l'écroulement du
contrat social postcolonial a été exclusif de la citoyenneté et du genre.
Nombre d’analystes de la réalité africaine ont souvent affirmé que la crise de
l’Afrique est aussi une crise de la pensée sur l’Afrique. Ce constat a en effet pu être étayé
par la question du développement qui n’a pas donné lieu, de la part des nationalistes,
à un paradigme de rupture, producteur d’une pensée endogène. En entérinant simplement
le paradigme euro-centrique de développement, basé sur la croissance économique,
l’attention de l’effort politique comme économique a plutôt été marquée par un
défi de mimétisme, faisant abstraction des conditions particulières des populations afri-