Les actes complets du colloque - Fondation Gabriel Péri

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Afrique et Europe : néocolonialisme ou partenariat ?
L’Afrique de Sarkozy : du mépris culturel à la méprise géopolitique
Sémou Pathé Gueye
Professeur de philosophie à l’Université Cheikh Anta Diop de Dakar,
directeur du Laboratoire d’études et de recherches philosophiques et sociales
contemporaines sur l’Afrique et le monde (LERPSCAM),
membre du Conseil scientifique de la Fondation Gabriel Péri
L’une des préoccupations qui sous-tend l’organisation de la présente rencontre,
pour les chercheurs du moins, c'est l’accumulation d’éléments qui puissent être exploités
pour jeter les bases d’une prospective africaine, c’est-à-dire d’une science du futur
africain qui renverse la perspective en pensant désormais le monde à partir de l’Afrique
et non l’inverse. Cela signifierait pour la pensée politique et sociale africaine une révolution
copernicienne, pour ne pas dire une révolution épistémologique.
C’est dans cette perspective que je me suis proposé d’analyser le discours prononcé
il y a quelques mois à Dakar par le président de la République française Nicolas Sarkozy.
Ce discours, on le sait, avait en son temps suscité – et continue à susciter – beaucoup
de débats empreints d’indignation. Des intellectuels africains lui ont, par exemple,
reproché d’avoir été inspiré par le mépris culturel, par un certain racisme dont il croit
pouvoir trouver l’inspiration dans les Leçons sur la philosophie de l’histoire de Hegel.
L’interprétation de ces lignes du philosophe allemand qui fait de ce dernier un raciste
ne résiste pas à une confrontation sérieuse avec l’ensemble de son projet philosophique.
Ce n’est pas le lieu d’en débattre. Je voudrais plutôt dire pourquoi il faudrait
aller au-delà de cette lecture, somme toute primaire, du discours du président Sarkozy
pour pouvoir en saisir la véritable signification historique car, derrière celui-ci, se profile
en filigrane l’esquisse d’un nouveau contexte géopolitique qui influence beaucoup
la manière dont la France se situe désormais dans le monde et conçoit ses rapports avec
lui. Pour aller vite, c’est le discours d’un pays dont l’apparente richesse actuelle masque
la réalité d’une puissance en voie de décadence, obligée pour cette raison de renoncer
à ses antiques prétentions impériales pour se comporter de plus en plus en relais et en
appendice de l’hégémonie mondiale des États-Unis.
Vue sous cet angle, la politique africaine de la France telle qu’elle s’exprime à travers
ce discours qui s’est voulu de rupture, reflète les mutations historiques suivantes :
- l’épuisement de la rente de situation politique et surtout économique que son
passé colonial valait à l’Afrique ;
- les effets des politiques néocoloniales pratiquées après l’indépendance qui ont
non seulement démobilisé les peuples africains en gaspillant leur potentiel de développement,
mais aussi découragé les couches sociales européennes qui étaient
les plus favorables au continent ;
- l’accession au pouvoir en France et en Europe d’une nouvelle génération
d’hommes politiques qui n’a pas connu la colonisation et ne se sent donc pas
concernée par les crimes et les fautes qui donnaient mauvaise conscience à leurs
parents, ni le sentiment que l’Afrique était victime d’elle-même, des facéties de
ses dirigeants comme Bokassa et Idi Amine Dada qui gaspillaient l’aide en la