LES QUATRES NOBLES VERITES - Le Dhamma de la Forêt

comprend la vérité, en particulier au sujet de l’enseignement des Quatre
Nobles Vérités.
« Il y a la souffrance » constitue le premier aspect de la Première Noble
Vérité. Quel est-il ? Il n'est pas utile de compliquer les choses : il s’agit
simplement du fait de reconnaître que « Ceci est souffrance, dukkha ». C’est
une déclaration fondamentale. Une personne ignorante pense : « Je souffre,
je ne veux pas souffrir. Je médite et prends part à des retraites pour ne plus
souffrir, mais je continue à souffrir et je ne veux pas souffrir... Comment
faire pour échapper à la souffrance ? Que puis-je faire pour m’en
débarrasser ? ». Mais ceci n’est pas la Première Noble Vérité qui ne dit pas
« Je souffre et je veux que ça s’arrête », mais « Il y a la souffrance » : c’est
cela, la révélation.
Dès lors, vous considérez la douleur ou l’angoisse que vous ressentez non
plus comme étant « la mienne, celle qui m’appartient », mais plutôt en tant
que matière à réflexion : « Ceci est souffrance, dukkha ». Cette perspective
est l’attitude de réflexion du Bouddha observant le Dhamma. La révélation
est simplement : admettre la présence de la souffrance sans en faire une
question personnelle. Ceci est une communication importante : considérer
simplement l’angoisse mentale ou la douleur physique et la voir en termes
de dukkha plutôt qu’en termes de misère personnelle, la voir simplement
comme étant dukkha et ne pas réagir selon son habitude.
La seconde perspective de la Première Noble Vérité est : « La souffrance
doit être comprise ». La deuxième révélation ou facette de chacune des
Quatre Nobles Vérités contient le mot « doit » : « Cela doit être compris ».
Ce second aspect est donc que dukkha représente quelque chose qu’il s’agit
de comprendre. Il faut comprendre dukkha et non simplement essayer de
s’en débarrasser.
On pourrait considérer le mot « comprendre » comme « prendre avec soi ».
C’est un mot assez banal, mais qui, en Pali, possède un sens plus fort
comme « accepter véritablement la souffrance », l’embrasser totalement
plutôt que de simplement y réagir. Quelle que soit sa forme, physique ou
mentale, nous avons tendance à seulement répondre à la douleur, mais, en
usant de compréhension, nous pouvons vraiment observer la souffrance,
l’accepter, la saisir et l’embrasser véritablement. Voilà donc la seconde
révélation : nous devons « comprendre » la souffrance.
Le troisième aspect de la Première Noble Vérité est : « La souffrance a été
comprise ». Quand vous avez vraiment pratiqué avec la souffrance – en
l’observant, en l’acceptant et en arrivant ainsi à une compréhension
profonde de sa nature – vous abordez la troisième facette : « La souffrance a
été comprise », ou « dukkha a été comprise ». Les trois aspects de la
Première Noble Vérité sont donc : « Il y a dukkha, dukkha doit être
comprise et dukkha a été comprise! ».
Ceci est le schéma pour les trois aspects de chaque Noble Vérité. Il y a
d’abord le diagnostic, puis la prescription et ensuite le résultat de la
pratique. On peut également utiliser les termes palis : « pariyatti », «
patipatti » et « pativedha ». « Pariyatti » est le diagnostic, la théorie ou la