LES QUATRES NOBLES VERITES - Le Dhamma de la Forêt

impression même. Quel que soit l’objet dans lequel vous vous absorbez,
vous devenez cela pour un certain temps. Quand vous êtes vraiment
concentré, vous êtes devenu cette condition très paisible. Vous êtes devenu
tranquille. C’est ce que nous appelons le processus de devenir. La
méditation de type samatha est un processus de devenir.
Mais cette tranquillité, si vous l’analysez, n’est pas vraiment satisfaisante.
Elle est imparfaite parce qu’elle dépend d’une technique, du fait d’être
attaché et absorbé dans quelque chose qui a un début et une fin. Si vous
devenez quelque chose, ce ne peut être que temporairement, car le devenir
est une chose changeante. Ça n’est pas une condition permanente. De façon
logique, si vous êtes devenu quelque chose, le processus s’inversera : vous
arrêterez d’être cela. Ça n’est pas une réalité ultime. Peu importe le niveau
de concentration que vous pouvez atteindre, il sera toujours un phénomène
conditionné et insatisfaisant. La méditation de type samatha peut vous
mener à des états de tranquillité et de bien-être très profonds, mais ces
expériences prennent toutes fin, aussi plaisantes soient elles.
Maintenant, si vous utilisez cet état de calme pour pratiquer la méditation
vipassana – qui consiste simplement à demeurer attentif et laisser les choses
suivre leur cours naturel, en acceptant le caractère fondamentalement
imprévisible de cette expérience – le résultat est la conscience d’un état de
paix intérieure. Cette paix est d’une autre qualité que la tranquillité résultant
de samatha, parce qu’elle est parfaite, complète. La quiétude issue de la
méditation samatha possède, quant à elle, quelque chose d’imparfait ou
d’insatisfaisant, même dans des états méditatifs très raffinés et sereins. La
réalisation de la cessation, lorsque vous cultivez cette expérience et que
vous la comprenez de mieux en mieux, vous confère la véritable paix,
l’absence d’attachement, Nibbana.
Samatha et Vipassana sont donc les deux aspects de la méditation. Le
premier développe des états de concentration de l’esprit sur des objets
raffinés, la conscience devenant ainsi elle-même raffinée. Mais être
extrêmement raffiné, avoir un intellect brillant ainsi qu’une prédilection
pour ce qu’il y a de plus beau contribue à rendre insupportable toute chose
un peu grossière, à cause de l’attachement à ce qui est délicat. Les gens qui
ont dédié leur existence à la poursuite du raffinement sont certains de
trouver la vie très frustrante et angoissante quand ils ne peuvent plus
maintenir de tels critères.
RATIONALITE ET EMOTION
Lorsque l’on est attaché à la pensée rationnelle, aux idées et aux concepts,
on tend alors à mépriser les émotions. Vous pouvez prendre conscience de
ce penchant si, lorsque vous commencez à sentir quelque émotion, vous
réagissez en vous disant « Je n’en veux pas. Je ne vais pas l’accepter ! »
Vous n’aimez pas vous sentir ému car vous avez tendance à préférer vous
réfugier dans le domaine ordonné et rassurant de l’intelligence et de la
raison. L’esprit trouve une grande satisfaction dans son habileté à être
logique et raisonnable, dans sa capacité à rendre les choses contrôlables par
la raison. Tout semble si clair et si net, précis comme une formule
mathématique, alors que les émotions, elles, sont plutôt chaotiques, n’est-ce