LES QUATRES NOBLES VERITES - Le Dhamma de la Forêt

ce Sutta comme la quintessence de l’enseignement du Bouddha. Il contient
tout ce qui est nécessaire à la compréhension du Dhamma et à la réalisation
de l’éveil.
Bien que le Dhammacakkappavattana Sutta soit considéré comme le
premier enseignement transmis par le Bouddha après son illumination, il me
plaît d’imaginer quelquefois que son premier sermon fut donné à un ascète
qu’il croisa sur le chemin de Varanasi. Après son éveil à Bodh Gaya, le
Bouddha estima cet enseignement trop subtil pour lui permettre d’exprimer
sa découverte par les mots et décida qu’il s’abstiendrait donc d’enseigner, se
contentant de rester assis sous l’arbre Bodhi pour le restant de ses jours.
En ce qui me concerne, je trouve très séduisante cette idée de se retirer dans
la solitude et de ne plus avoir à être confronté aux problèmes de la société.
Cependant, alors que le Bouddha entretenait de telles pensées, Brahma
Sahampati, le dieu créateur dans la mythologie de l’hindouisme, lui apparut
et réussit à le convaincre de se mettre en route pour enseigner. Brahma
Sahampati fut en mesure de persuader le Bouddha qu’il existait des
individus capables de comprendre, des gens n’ayant que peu de poussière
dans les yeux. L’enseignement du Bouddha était donc dirigé vers ceux dont
la vue est peu obscurcie. Je suis convaincu qu’il n’imaginait pas le voir
devenir un mouvement religieux suivi par les foules.
Après la visite de Brahma Sahampati, le Bouddha faisait route de Bodh
Gaya vers Varanasi, quand il rencontra un ascète qui fut impressionné par
son apparence rayonnante. L’ascète l’interrogea sur ce qu’il avait découvert,
ce à quoi le Bouddha répondit : « Je suis celui qui est parfaitement éveillé,
l’Arahant, le Bouddha ! ».
J’aime à penser que ce fut là son premier sermon. Ce fut un échec, car son
interlocuteur pensa que le Bouddha perdait l’esprit et tombait dans l’orgueil
par excès de pratique. Je suis persuadé que nous réagirions de la même
façon si quelqu’un nous disait une chose pareille. Quelle serait votre
réaction si je vous affirmais : « Je suis parfaitement éveillé » ?
En fait, le discours du Bouddha était un enseignement juste, très précis.
C’était l’enseignement parfait, mais nous ne sommes pas capables de le
comprendre, car nous avons tendance à l’interpréter de travers et à penser
que cette affirmation émane d’un ego : les gens interprètent toute chose du
point de vue de leur propre ego. Bien qu’elle puisse sembler une affirmation
égotiste, la déclaration « Je suis celui qui est parfaitement éveillé » n’est-elle
pas, en fait, purement transcendante ? Ce discours « Je suis le Bouddha,
celui qui est parfaitement éveillé », est intéressant à contempler, car il utilise
les mots « je suis » avec des attributs en termes de réalisations, de réussites
superlatives. En tout cas, ce premier enseignement du Bouddha n’eut guère
de résultats. Son interlocuteur ne fut pas en mesure de le comprendre et
passa son chemin.
Plus tard, le Bouddha retrouva ses cinq anciens compagnons dans le Parc
aux Cerfs à Varanasi. Tous les cinq étaient très sincèrement dédiés à un
ascétisme des plus stricts. Ils avaient été auparavant déçus par le Bouddha,
car ils avaient cru le voir perdre toute sincérité dans sa recherche. En fait,