LES QUATRES NOBLES VERITES - Le Dhamma de la Forêt

celles d’une autre personne.
Pour quelle raison ne pouvons-nous pas être tous égaux, être tous dotés des
mêmes attributs, et nous ressembler en tout – spécimen unique et androgyne
? Dans un tel monde, il n’existerait pas d’injustice, les différences n’auraient
pas cours, tout serait absolument parfait et l’inégalité impossible. Mais, en
reconnaissant le Dhamma, nous réalisons que, dans un monde où tout n’est
que condition dépendant d’une infinité d’autres conditions, il n’existe pas
deux choses identiques. Elles sont toutes différentes, infiniment variables et
changeantes, et plus nous essayons de conformer tous ces phénomènes
conditionnés à nos idées, plus nous sommes frustrés. Nous tentons de
façonner l’autre et la société de façon à ce qu’ils correspondent à nos idées
sur la nature et le fonctionnement des choses, mais nous finissons toujours
par nous sentir spoliés. Si nous contemplons avec sagesse, nous réalisons
que c’est ainsi, que ceci est la façon dont les choses doivent être, qu’il n’y a
pas d’autre manière possible.
Mais il ne s’agit pas d’une attitude fataliste ou négative. Ça n’est pas du tout
dire : « C’est ainsi et il n’y a rien à faire à ce sujet ! » Il s’agit, bien au
contraire, d’une réponse très positive qui consiste à accepter le flot de la vie
pour ce qu’il est. Même si cela diffère de ce que nous voulons, nous
pouvons l’accepter et consentir à apprendre de l’expérience.
Nous sommes des êtres conscients, intelligents, capables de mémoriser ce
que la vie nous apprend. Nous communiquons grâce au langage. Au cours
de plusieurs millénaires, nous avons développé la raison, la logique et notre
faculté d’analyse. Ce qu’il nous reste à faire, c’est comprendre de quelle
façon utiliser ces capacités comme outil pour la réalisation du Dhamma,
plutôt que d’en faire des acquisitions ou des problèmes personnels. Les gens
qui ont développé leur faculté d’analyse finissent souvent par l’exercer à
leur encontre. Ils s’enlisent dans l’autocritique et en arrivent même parfois à
se détester. Cela se produit car nos facultés à discriminer ont tendance à se
focaliser sur ce qui va mal. C’est de cette manière que fonctionne la
discrimination : distinguer comment ceci est différent de cela. Que se passet-il
quand vous le faites à propos de vous-mêmes ? C’est bien simple, vous
échafaudez une liste entière de fautes et d’imperfections qui vous donnent le
sentiment d’être un cas complètement désespéré.
Quand nous développons la Compréhension Juste, nous nous servons de
notre intelligence pour réfléchir et contempler. Nous utilisons également
notre capacité à être attentifs, à être réceptifs à la réalité du moment. Quand
nous contemplons ainsi, nous employons simultanément notre sagesse et
notre attention. Dans ce cas, nous exploitons notre capacité à analyser, à
distinguer avec sagesse – vijja, au lieu d’agir sous l’influence de l’ignorance
– avijja. Cet enseignement des Quatre Nobles Vérités est à votre disposition
pour vous aider à utiliser, d’une manière sage, votre intelligence – votre
capacité à contempler, réfléchir et penser – plutôt que de sombrer dans une
spirale de convoitise, de cruauté ou d’autodestruction.
L’ASPIRATION JUSTE
Le deuxième facteur du Chemin Octuple est Samma sankappa, que l’on