Les nouvelles sources du droit commercial ... - unesdoc - Unesco
Les nouvelles sources du droit commercial ... - unesdoc - Unesco
Les nouvelles sources du droit commercial ... - unesdoc - Unesco
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
La REVUE INTERNATIONALE DES<br />
SCIENCES SOCIALES assure, en accord<br />
avec les intéressés, la publication ollicielle des<br />
Actes et documents concernant les organisations<br />
internationales suivantes :<br />
Conseil international des sciences sociales;<br />
Association internationale des sciences économiques<br />
;<br />
Association internationale de science politique;<br />
Association internationale de sociologie;<br />
Association internationale des sciences juridiques;<br />
Association mondiale de recherches sur l'opinion<br />
publique (WAPOR) ;<br />
Comité international de documentation dans les<br />
sciences sociales.<br />
Vol.<br />
Vol.<br />
Vol.<br />
Vol.<br />
Vol.<br />
Vol.<br />
DERNIERS NUMÉROS PARUS<br />
XIII,<br />
XIV,<br />
XIV,<br />
XIV,<br />
XIV,<br />
XV,<br />
n° 4<br />
n° i<br />
n° 2<br />
n° 3<br />
n° 4<br />
n° i<br />
La profession parlementaire<br />
Images de la femme dans la société<br />
Communication et information<br />
Changements dans les structures familiales<br />
Aspects économiques de l'é<strong>du</strong>cation<br />
Étude des opinions dans les pays en<br />
voie de développement<br />
<strong>Les</strong> articles signés n'engagent que leurs auteurs.<br />
La repro<strong>du</strong>ction gratuite des articles de ce numéro est autorisée après<br />
accord avec la rédaction.<br />
Toute correspondance relative à la présente revue doit être adressée au<br />
rédacteur en chef de la Revue internationale des sciences sociales, <strong>Unesco</strong>, place<br />
de Fontenoy, Paris-7 e .<br />
PRIX ET CONDITIONS D'ABONNEMENT [A]<br />
Prix <strong>du</strong> numéro : 6 F; $2; io/- (stg.)<br />
Abonnement annuel : 20 F; $6.50; 32/6 (stg.)<br />
Adresser les demandes d'abonnement aux agents généraux de l'<strong>Unesco</strong> {voir<br />
liste), qui vous indiqueront les tarifs en monnaie locale. Toute notification<br />
de changement d'adresse doit être accompagnée de la dernière bande<br />
d'expédition.<br />
O <strong>Unesco</strong> 1963 SS.63/1.59/F Imp. Crété Paris
U N E S C O<br />
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
REVUE TRIMESTRIELLE<br />
VOL. XV, N° 2 , I963<br />
TABLE DES MATIÈRES<br />
PREMIÈRE PARTIE<br />
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
In memoriam Alfred Métraux 173<br />
Intro<strong>du</strong>ction, par Alfred Métraux 175<br />
Le compromis dans la société primitive, par Robert H. Lowie. . . .188<br />
Compromis et résolution des conflits dans les civilisations occidentales, par<br />
Charles Morazé 238<br />
DEUXIÈME PARTIE<br />
LES SCIENCES SOCIALES DANS LE MONDE<br />
I. ÉTUDES EN COURS ET CENTRES DE RECHERCHE<br />
<strong>Les</strong> <strong>nouvelles</strong> <strong>sources</strong> <strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international, par Clive<br />
M . Schmitthoff 267<br />
Colloque international sur l'enseignement de la sociologie dans les universités<br />
et autres établissements d'enseignement supérieur, Princeton, 10-13 septembre<br />
1962, par F. J. Stendenbach 273<br />
Centre latino-américain de recherches en sciences sociales, programme<br />
pour 1963-1964 292<br />
Institut des sciences sociales de Barcelone 295<br />
Institut canadien de recherches pour la paix 296<br />
Laboratory of Personality Assessment and Group Behavior, Psychology<br />
Department, Champaign, Université de l'Illinois, Urbana (Illinois). . 297<br />
II. DOCUMENTS DES NATIONS UNIES ET CHRONIQUE BIBLIOGRAPHIQUE<br />
Documents et publications des Nations Unies et des institutions spécialisées . 300<br />
Chronique bibliographique 318<br />
Livres reçus 326
III. INFORMATIONS<br />
V e Congrès mondial de sociologie, Washington D. C, 2-8 septembre 1962. 336<br />
Douzième stage international de criminologie, Jérusalem, 2-20 septembre<br />
1962, par Israel Drapkin 341<br />
Quatorzième congrès de ¡'American Orthopsychiatric Association, Washington,<br />
6-9 mars 1963 344<br />
Sixième stage d'études sur les sciences économiques, organisé sous le patronage<br />
de l'Association américaine de sciences économiques, Université <strong>du</strong> Colorado,<br />
Boulder (Colorado), 27 juin - 28 août 1963 346<br />
Publications <strong>du</strong> Groupe d'ethnologie sociale 347<br />
Vingtième congrès de l'Institut international de sociologie . . . . 348<br />
ONT COLLABORÉ AU PRÉSENT NUMÉRO<br />
Israel DRAPKIN, Hebrew University of Jerusalem.<br />
tRobert H. LOWIE, University of California, Berkeley.<br />
fAlfred MÉTRAUX, École pratique des hautes études, Paris.<br />
Charles MORAZÉ, École pratique des hautes études, Paris.<br />
Clive M. SCHMITTHOFF, The City of London College, Londres.<br />
F. J. STENDENBACH, Université de Cologne.
P R E M I È R E P A R T I E<br />
COMPROMIS<br />
ET RÉSOLUTION DES CONFLITS
IN MEMORIAM ALFRED METRAUX<br />
1902-1963<br />
Ce numéro de la Revue internationale des sciences sociales dont Alfred Métraux avait<br />
suggéré l'idée, et qui contient une de ses dernières études, est sorti des presses<br />
quelques jours après sa mort. Puisse-t-il constituer un modeste hommage à la<br />
mémoire de ce maître incontesté prématurément disparu.<br />
Alfred Métraux était à la fois un remarquable ethnologue, un administrateur<br />
international averti et un homme au grand cœur que tous ceux qui l'ont approché<br />
et connu ont aimé et apprécié, surtout à cette Revue qui lui doit tant et à laquelle<br />
il portait un affectueux intérêt.<br />
D'autres diront ailleurs ce que fut l'œuvre exemplaire de cet eminent savant<br />
doublé d'un « homme de terrain » incomparable, servi par des dons de chercheur<br />
enthousiaste et par la fraîcheur d'une inspiration naïve qui lui permettait d'établir<br />
un contact immédiat et intime avec les êtres les plus divers chez lesquels il discernait<br />
l'éternel humain. Ils évoqueront l'aventure intellectuelle qui con<strong>du</strong>isit Alfred<br />
Métraux des Tupi-Guarani aux Chipayas pour le diriger ensuite vers l'île de Pâques,<br />
début de sa célébrité, le ramener aux Aymarás et aux Quechuas, puis à ses études<br />
sur le Vaudou haïtien et les Incas, aventure jalonnée d'oeuvres maîtresses dont<br />
certaines sont désormais des classiques : thèse de 1928 sur les Tupi-Guarani; contribution<br />
permanente aux Handbook of the American Indians, Vaudou haïtien (1958),<br />
et, tout récemment encore, l'ouvrage si vivant et si humain sur les Incas (1962).<br />
On voudrait seulement évoquer ici quelques grands jalons de sa carrière au<br />
Secrétariat de l'<strong>Unesco</strong> où, de 1947 à 1961, il a animé un certain nombre d'activités<br />
qui font honneur à l'Organisation : Études sur l'Amazonie en 1947, mission<br />
anthropologique de la vallée de Marbial à Haïti, en 1948-1950. Alfred Métraux<br />
met au point des études qui non seulement ont une vaste portée théorique, mais<br />
préfigurent des activités qui, plus tard, sous le nom d'assistance technique, de<br />
programme de participation connaîtront une singulière fortune. Au Département<br />
des sciences sociales, le nom d'Alfred Métraux restera indissolublement lié à la<br />
défense des <strong>droit</strong>s de l'homme et à la lutte contre le racisme sous toutes ses formes.<br />
A cet égard, l'<strong>Unesco</strong> lui doit plus de vingt monographies d'une haute tenue scientifique<br />
réparties dans les trois collections qu'il dirigeait avec autorité : « Race et<br />
société », « La question raciale devant la science moderne », « La question raciale<br />
et la pensée moderne». Celles-ci ont conquis et gardé dans le monde entier la faveur<br />
des savants, des é<strong>du</strong>cateurs, des hommes d'action et de réflexion, de tout le public<br />
cultivé.<br />
Le souvenir demeure de cet homme eminent, travailleur infatigable, consciencieux<br />
et profond, à la curiosité universelle, <strong>du</strong> collègue délicat et courtois, à la sensibilité<br />
exquise et malicieuse, mais dont l'ironie s'exerçait sur lui-même plus que sur<br />
les autres, et dont la bonté et la bienveillance ne se démentaient jamais. Ses collègues,<br />
ses amis <strong>du</strong> monde entier, les américanistes, ressentiront cruellement sa disparition,<br />
et sa perte laissera un vide immense pour tous ceux qui ont eu le bonheur<br />
de l'approcher et qui conserveront de lui un souvenir très pur.<br />
S. FRIEDMAN,<br />
rédacteur en chef.
INTRODUCTION<br />
ALFRED MÉTRAUX<br />
Parmi les enquêtes entreprises par l'<strong>Unesco</strong> sur le plan international<br />
figurent celles qui, dans plusieurs de ses programmes, apparaissent sous<br />
l'étiquette de « tensions ». Cette série de recherches concernant les divers<br />
aspects des tensions qui sont à l'origine des conflits entre indivi<strong>du</strong>s et<br />
sociétés convenaient particulièrement à une organisation dont la principale<br />
fonction est de contribuer au maintien de la paix.<br />
Deux des articles publiés dans le présent numéro sont le résultat d'une<br />
de ces enquêtes, axée non pas sur les conflits mais sur les procédés utilisés<br />
pour les éviter ou les résoudre. C'est le Conseil international des sciences<br />
sociales, dont le secrétaire général était alors le professeur Claude Lévi-<br />
Strauss, qui a été chargé de la mener à bien et en a établi le plan. Le problème<br />
consistait à circonscrire et à analyser les moyens, souvent subtils et<br />
obscurs, qui, dans diverses civilisations, sont mis en œuvre pour atténuer<br />
la virulence des multiples divergences de points de vue ou d'intérêts,<br />
inhérentes à la vie sociale. Parmi les mécanismes auxquels les groupes<br />
humains ont recours pour maintenir leur cohésion, l'enquête devait retenir<br />
le compromis et estimer la valeur attribuée par diverses sociétés à l'arbitrage<br />
ou à l'esprit de conciliation.<br />
Sur l'invitation <strong>du</strong> professeur Claude Lévi-Strauss, le professeur R. H. Lowie,<br />
de l'Université de Californie, accepta de réunir les éléments de l'enquête.<br />
Il avait été convenu que le problème <strong>du</strong> compromis serait examiné<br />
dans le monde dit « primitif», dans les civilisations musulmane, indienne,<br />
chinoise, ainsi que dans le cadre de notre propre civilisation in<strong>du</strong>strielle.<br />
Le professeur Lowie, se conformant à l'usage de l'<strong>Unesco</strong>, sollicita la coopération<br />
de savants spécialisés dans l'étude de ces civilisations, à l'exception<br />
des cultures primitives qu'il s'était, comme il est naturel, réservées. Ses collaborateurs<br />
furent : pour l'islam, M M . Pedro Dib et Emile Tyan (Université<br />
de Beyrouth), pour l'Inde, M . N. K. Bose (Université de Calcutta),<br />
pour la Chine, M . Kung-chuan Hsiao (Département de l'Extrême-Orient<br />
de l'Université de Washington, Seattle, EU A), enfin, pour le monde occidental,<br />
M . Charles Morazé (École pratique des hautes études, Paris).<br />
Le professeur R. H. Lowie devait mourir avant d'avoir pu donner au<br />
projet sa forme définitive. Il avait cependant reçu les principales contributions<br />
demandées et rédigé la partie de l'ouvrage qui lui incombait.<br />
175
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
L'<strong>Unesco</strong> a hésité à publier ces matériaux qui n'étaient pas encore intégrés<br />
dans un ensemble cohérent. Elle a estimé, néanmoins, rendre hommage à<br />
l'oeuvre <strong>du</strong> grand ethnologue disparu en faisant connaître le chapitre<br />
consacré aux « primitifs ». Dans l'état actuel de l'anthropologie, il est<br />
peu probable qu'un autre savant puisse, sans des années d'efforts, dégager<br />
de l'immense littérature ethnographique des exemples de compromis.<br />
Depuis la publication de ce classique de l'anthropologie sociale qu'est le<br />
Traité de sociologie primitive, Lowie avait montré à quel point il était familiarisé<br />
avec les institutions primitives dans les sociétés les plus diverses. Il<br />
était servi non seulement par l'ampleur de ses lectures mais par une intelligence<br />
analytique très aiguë et une compréhension très fine des conditions<br />
de vie chez les peuples archaïques. Le sujet qui lui étaitproposé était difficile<br />
car il correspondait rarement à des institutions nettement définies.<br />
Pour diagnostiquer le sens de la conciliation et <strong>du</strong> compromis, il lui fallait<br />
recourir à une interprétation générale de certaines coutumes et, plus souvent<br />
encore, à des cas particuliers, reflétant des attitudes traditionnelles.<br />
C'est souvent à travers Vethos d'une culture, c'est-à-dire son échelle des<br />
valeurs, que s'expriment la volonté d'apaisement et le souci d'équilibre.<br />
Pour donner sa véritable portée à l'étude <strong>du</strong> professeur Lowie, conçue<br />
comme le chapitre initial d'un ouvrage collectif, on a jugé utile de la faire<br />
suivre <strong>du</strong> chapitre final, dû à la plume d'un eminent sociologue et historien<br />
français, M . Charles Morazé. Ainsi le problème <strong>du</strong> compromis se<br />
trouve présenté sous forme de diptyque, chez les « primitifs » et dans la<br />
civilisation occidentale moderne. Il ne saurait faire de doute qu'en mettant<br />
en contraste le monde primitif et l'univers contemporain on apporte<br />
une solution à l'une des hypothèses qui justifient le projet tout entier. Il<br />
est, en effet, légitime de se demander, comme ceux qui l'ont conçu, si les<br />
exemples de compromis que les civilisations les plus diverses nous fournissent<br />
peuvent être classés sous une même rubrique ou si les phénomènes<br />
considérés comme des formes reflétant un esprit de conciliation appartiennent<br />
véritablement à des catégories identiques. Si, dans les cultures<br />
primitives comme dans la nôtre, nous reconnaissons, sous la diversité des<br />
apparences, des attitudes et des phénomènes analogues, l'interprétation<br />
des faits sociaux se sera enrichie d'une perspective nouvelle.<br />
Dans cette intro<strong>du</strong>ction, nous nous sommes efforcé de reconstituer le<br />
dessein général de l'ouvrage projeté en résumant et en commentant le<br />
contenu des chapitres consacrés à l'islam, à l'Inde et à la Chine.<br />
Parmi les commentaires que le professeur Lowie nous a laissés sur l'ensemble<br />
des travaux qui lui avaient été soumis, nous avons trouvé des considérations<br />
sur le principe de réciprocité dans les sociétés primitives, qu'il<br />
estime ne pouvoir être dissocié de la notion de compromis. L'analyse des<br />
structures sociales, notamment chez les « primitifs », révèle une tendance<br />
<strong>du</strong>aliste très nette. Ce ne sont pas seulement les relations entre membres<br />
d'une même famille qui sont réglées par la tradition culturelle, mais les<br />
relations entre « moitiés ». Même là où nous avons affaire à un système<br />
clanique complexe, on constate l'existence de groupements par paires.<br />
176
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
L'organisation <strong>du</strong>aliste est si fortement ancrée dans les habitudes de certains<br />
peuples que, même lorsqu'ils renoncent à leurs « moitiés » exogamiques,<br />
ils les rétablissent sous une autre forme.<br />
Ces relations dyadiques résultent <strong>du</strong> principe de réciprocité. Leur rôle<br />
dans le jeu des institutions sociales a été mis en lumière par Mauss, Thurnwald<br />
et Lévi-Strauss, ce dernier en ayant fait la base même de son interprétation<br />
des systèmes de parenté. Cette attitude de la pensée primitive qui<br />
imprègne de nombreuses institutions est essentielle à l'harmonie sociale et<br />
c'est à ce titre qu'elle peut être invoquée dans une analyse sociologique<br />
<strong>du</strong> compromis.<br />
On a voulu limiter la portée <strong>du</strong> principe de réciprocité en faisant valoir<br />
que l'autocratie ou le pouvoir détenu par un indivi<strong>du</strong> ou une classe sociale<br />
en était, en quelque sorte, la négation. Des indivi<strong>du</strong>s n'étaient-ils pas<br />
astreints à des prestations pour lesquelles ils ne recevaient rien en retour ?<br />
Cependant, de telles situations sont rares. Même dans les cas qui peuvent<br />
nous paraître des exemples caractérisés d'exploitation, on peut discerner<br />
la loi de l'échange. Souvent ceux qui peinent pour un maître attendent<br />
aide et protection et se rebiffent lorsqu'ils ont conscience qu'ils ne reçoivent<br />
rien en retour. Redevances et corvées ne sont oppressives que lorsqu'elles<br />
ne sont pas la contrepartie d'avantages précis. <strong>Les</strong> dieux eux-mêmes ne<br />
sont l'objet d'un culte qu'à condition de favoriser les fidèles. L'échange,<br />
comme Mauss l'a si brillamment démontré, se présente non comme une<br />
transaction mais comme des dons réciproques qui favorisent des relations<br />
sociales dans toutes sortes de domaines. « Le jeu savant des échanges,<br />
écrit Lévi-Strauss dans <strong>Les</strong> structures élémentaires de la parenté (p. 69), consiste<br />
en un ensemble complexe de manœuvres, conscientes ou inconscientes,<br />
pour gagner des assurances et se prémunir contre des risques sur le double<br />
terrain des alliances et des rivalités. » On pourrait parler également <strong>du</strong><br />
« jeu des échanges » à propos des procé<strong>du</strong>res de compromis.<br />
Englober les « primitifs » dans une catégorie spéciale a toujours été une<br />
entreprise arbitraire, puisque cette étiquette s'applique à des sociétés dont<br />
le mode de vie est très différent et qui, le plus souvent, n'ont en commun<br />
que des traits négatifs. Le professeur Lowie en a été conscient et il a'cherché<br />
à justifier l'emploi de ce terme. On peut faire abstraction de l'infinie diversité<br />
des techniques et des usages qui séparent les sociétés dites primitives<br />
pour ne considérer que les contrastes les plus frappants entre leur monde<br />
et le nôtre.<br />
On a longtemps opposé la pensée primitive à notre logique, en raison de<br />
la part, souvent considérable, qui y est faite à l'affectivité et aux croyances<br />
mystiques. Dans l'ouvrage célèbre où il a cherché à définir cette mentalité,<br />
Lévy-Bruhl avait pris soin d'indiquer que, dans la vie courante, les<br />
« primitifs » obéissaient à une logique identique à la nôtre, puisqu'ils<br />
étaient capables de résoudre des problèmes pratiques semblables à ceux<br />
qui se posent à nous. Sans un mode de pensée rationnel, ils n'auraient pu<br />
survivre en s'adaptant aux milieux géographiques les plus variés. D'autre<br />
part, il était injuste d'établir un parallèle entre les représentations collec-<br />
177
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
tives des sociétés archaïques et la logique acérée des savants et des philosophes<br />
de la civilisation occidentale. L'homme moderne est loin d'obéir<br />
à la pure logique sans jamais céder à l'irrationnel. La rigueur de la pensée<br />
scientifique ne se manifeste que dans des domaines restreints et à l'occasion<br />
d'activités déterminées. Elle ne caractérise point nos contemporains. Entre<br />
les préten<strong>du</strong>s primitifs et nous, il n'existe aucune solution de continuité et,<br />
sur le plan de l'intelligence, notre supériorité sur les sauvages ne tient à<br />
aucun caractère génétique. Dans leur comportement comme dans leur raisonnement,<br />
ces derniers font preuve tour à tour de rationalisme et d'irrationalisme<br />
à des degrés divers. Cependant, la gamme des situations qui,<br />
dans notre société in<strong>du</strong>strielle, répondent à des motifs rationnels est plus<br />
éten<strong>du</strong>e que dans les groupes primitifs.<br />
Si, dans les sociétés archaïques, les progrès sont infiniment plus lents, on<br />
ne saurait parler, à leur propos, de complète stagnation. Des changements,<br />
souvent imperceptibles, ne cessent de se pro<strong>du</strong>ire et la plupart des cultures<br />
« primitives » sont l'aboutissement d'une longue évolution. Il est vrai que<br />
les « sauvages » ne font pas d'efforts conscients et systématiques pour améliorer<br />
leur équipement technique. Ils ne cherchent pas non plus à modifier<br />
constamment leurs procédés de fabrication afin d'obtenir un meilleur<br />
rendement. Nous ne rencontrons nulle part chez eux l'équivalent des institutions<br />
qui suscitent et accélèrent l'invention, comme c'est le cas dans<br />
notre civilisation occidentale. <strong>Les</strong> innovations entraînent dans les groupes<br />
primitifs des bouleversements profonds et leur adoption nécessite généralement<br />
une période de rajustement. A cet égard, ils ne diffèrent pas de nous<br />
mais il leur manque les rouages divers, dont parle M . Morazé, qui s'emploient<br />
à rétablir l'harmonie brisée.<br />
La conception que les primitifs se font de l'univers n'est pas sujette à<br />
revision, bien que la plupart des groupes primitifs comptent parmi leurs<br />
membres des indivi<strong>du</strong>s qu'on peut qualifier de penseurs et de philosophes<br />
et qui apportent des solutions originales aux mystères de la nature ou<br />
altèrent les rituels ou les mythes pour y intro<strong>du</strong>ire des éléments nouveaux.<br />
La quête de la vérité unique, qu'elle soit religieuse ou scientifique, est<br />
étrangère aux primitifs. Sur ce point encore, ils peuvent être opposés à<br />
l'Occident, où la préoccupation de l'unité <strong>du</strong> dogme a, pendant de nombreux<br />
siècles, pesé sur la conscience humaine. La cosmogonie, chez les<br />
Africains ou les Indiens, peut se prêter à plusieurs interprétations, entre<br />
lesquelles personne n'est contraint de choisir. Si, dans un groupe, quelques<br />
indivi<strong>du</strong>s se croient en possession de connaissances plus profondes que les<br />
profanes, ils auront tendance à en faire mystère. Par contre, la stricte<br />
observance des rituels est imperative. La moindre déviation est imputée<br />
à crime, comme contraire au bien commun, tandis que les divergences de<br />
vues sur des questions de foi ou de théorie mystique sont acceptées ou écartées<br />
comme de simples excentricités. Si le conformisme dans le comportement<br />
est très marqué, la plus grande liberté est laissée aux indivi<strong>du</strong>s, dans<br />
la manifestation des opinions.<br />
178<br />
Pour différentes que les civilisations primitives soient de la civilisation de
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
l'Occident in<strong>du</strong>strialisé, elles se trouvent, comme cette dernière, exposées<br />
aux tensions et aux conflits qui menacent constamment la cohésion des<br />
groupes sociaux. L'exercice de la force peut naturellement contraindre une<br />
des parties à céder, mais cette solution extrême ne va pas sans inconvénients.<br />
Le ressentiment de ceux qui ont été déboutés de leurs prétentions<br />
risque, à la longue, d'entamer l'unité <strong>du</strong> groupe. Il arrive que les mécontents<br />
se retirent sur l'Aventin, mais une telle sécession est funeste, aussi bien<br />
à ceux qui partent qu'à ceux qui restent, puisque les uns et les autres sont<br />
également affaiblis.<br />
<strong>Les</strong> Indiens des Grandes Plaines des États-Unis étaient conscients des<br />
dangers que des querelles intestines faisaient courir à l'ensemble de la tribu.<br />
C'est pourquoi la tradition s'était établie chez eux que des médiateurs<br />
devaient s'interposer pour calmer les passions. Ceux-ci s'efforçaient, par<br />
l'appel aux bons sentiments indivi<strong>du</strong>els, d'aboutir à un véritable compromis.<br />
Donc, même chez un peuple où le respect de la liberté de chacun était<br />
poussé à son plus haut degré, la crainte d'un acte qui pût porter préjudice<br />
à l'ensemble <strong>du</strong> groupe provoquait une intervention immédiate de la part<br />
de tiers. Sans mécanisme de compromis, la vie en communauté est difficilement<br />
concevable. Il est donc naturel que, dans toutes les sociétés, on retrouve<br />
des moyens traditionnels de restaurer l'équilibre social, lorsqu'il est rompu<br />
<strong>du</strong> fait d'antagonismes internes.<br />
Tels sont les commentaires que suggère la comparaison des articles de<br />
M M . Lowie et Morazé. Il nous reste maintenant à dégager, des travaux<br />
inédits des autres collaborateurs de l'enquête, l'importance que d'autres<br />
civilisations ont accordée au compromis. Nous commencerons par l'islam,<br />
dont M M . P. Dib et E. Tyan, de l'Université de Beyrouth, ont tracé un<br />
tableau sociologique et historique fort complet.<br />
Toutes les sociétés sont donc tenues de faire une part plus ou moins large<br />
au compromis. Elles diffèrent, néanmoins, par la latitude que leurs institutions<br />
et leur idéologie laissent aux indivi<strong>du</strong>s et aux groupes d'arranger<br />
leurs affaires à l'amiable. En d'autres termes, il existe, selon les traditions<br />
culturelles, des degrés dans la valeur que les sociétés attribuent à la conciliation<br />
et à la flexibilité des coutumes et des lois. Si cet aspect particulier des<br />
rapports sociaux avait été mieux étudié, nous pourrions répartir les civilisations<br />
en plusieurs catégories, selon leur tendance à favoriser les concessions<br />
réciproques et leur adaptabilité aux événements. Dans cette classification<br />
hypothétique, le monde islamique se situerait, à première vue,<br />
parmi les civilisations qui n'ont pas réservé une très large part à la notion<br />
de compromis. Cela tient sans doute à l'origine religieuse de la plupart de<br />
ses institutions. L'une des caractéristiques les plus frappantes de l'islam est<br />
son adhésion au principe d'unicité. Ce n'est pas seulement Dieu qui est un,<br />
mais aussi Voumma, la communauté des croyants. Le pouvoir émanant de<br />
Mahomet, l'islam est à la fois État et religion. Le Prophète est la source<br />
de tout commandement religieux, civil ou militaire. En dehors de lui,<br />
aucune institution ne possède de valeur propre qui soit légale. Il représente<br />
le pouvoir législatif, puisque c'est par lui que la révélation divine s'est trans-<br />
179
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
mise à la masse des fidèles. L'autorité des livres saints (le Koran et la Sunna,<br />
ou tradition), ainsi que Yijma (c'est-à-dire les décisions unanimes de la<br />
communauté), règlent dans leurs moindres détails les relations entre indivi<strong>du</strong>s<br />
et entre ceux-ci et l'État. La législation reflétant la volonté divine a<br />
été, pendant longtemps, interprétée de façon très stricte. Le scrupule religieux<br />
a visiblement gêné les maîtres <strong>du</strong> <strong>droit</strong> musulman. En théorie <strong>du</strong><br />
moins, il ne saurait y avoir de doute sur la solution à apporter à chaque cas<br />
juridique. Tel était le caractère sacré des lois dictées par Dieu que le pouvoir<br />
législatif échappait, en principe, aux califes, puisqu'ils ne pouvaient<br />
les modifier. Tout au plus leur était-il permis d'interpréter les textes et de<br />
prévoir certaines réglementations. Leurs décisions étaient d'ordre doctrinal<br />
et n'avaient pas, théoriquement <strong>du</strong> moins, force obligatoire.<br />
La communauté des croyants est conçue comme une entité religieuse et<br />
politique dont la fonction est de propager la foi. Le consensus de cette<br />
communauté a force de loi, le prophète ayant dit : « Ma communauté ne<br />
sera pas unanime à consacrer une erreur. » Dans son souci d'assurer la<br />
cohésion de cette communauté, la législation islamique a multiplié les<br />
articles réglementant la vie <strong>du</strong> musulman, afin de minimiser les chances<br />
de conflit, même sur le plan indivi<strong>du</strong>el. Le sentiment d'appartenance à la<br />
communauté est encore entretenu par de nombreuses pratiques et, en plus,<br />
cimenté par le contrôle sévère de la conscience sociale. Au sein de Youmma<br />
(communauté), les fidèles doivent rester unis et organisés pour faire face à<br />
l'incré<strong>du</strong>lité. La guerre sainte — obligation qui l'oppose aux autres peuples<br />
— renforce encore la structure de cette communauté.<br />
Caractère sacré de la législation, exaltation de la communauté, ces deux<br />
facteurs auraient pu faire naître une intransigeance qui n'est pas, cependant,<br />
un des aspects marquants de la civilisation musulmane examinée à la<br />
lumière de son histoire. Le Prophète lui-même, en grand politique, a su<br />
transiger chaque fois qu'il l'a cru nécessaire et, même en matière religieuse,<br />
il s'est montré conciliant envers les traditions les plus anciennes des peuples<br />
arabes. L'esprit de tolérance dont il a fait preuve à l'égard des religions<br />
chrétienne et juive se retrouve dans l'attitude de l'islam vis-à-vis des coutumes<br />
des peuples africains qui se sont convertis. La facilité avec laquelle<br />
il accepte que les néophytes conservent les coutumes qui leur sont chères a<br />
beaucoup contribué au succès de sa propagande.<br />
L'implantation de l'islam sur les territoires des civilisations byzantine et<br />
perse a forcément intro<strong>du</strong>it des innovations importantes dans l'administration<br />
et même dans la législation. <strong>Les</strong> institutions de tribus nomades ne<br />
pouvaient convenir à des populations sédentaires et urbanisées. <strong>Les</strong> successeurs<br />
de Mahomet ont transformé l'autorité qu'ils tenaient de Dieu et de<br />
l'élection en un pouvoir héréditaire.<br />
De même que Mahomet avait fait de larges emprunts au judaïsme et au<br />
christianisme, ses successeurs ont subi l'influence des empires byzantin et<br />
persan et se sont inspirés, dans l'organisation de leurs États, des traditions<br />
bureaucratiques et despotiques de leurs voisins. Si puissants que fussent les<br />
califes et si arbitraires que fussent souvent leurs décisions, ils n'ont pas cru<br />
180
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
pouvoir se passer de l'avis des jurisconsultes. Ceux-ci ont toujours préten<strong>du</strong><br />
garder un minimum d'indépendance à l'égard <strong>du</strong> souverain, qui pouvait<br />
lui-même être tra<strong>du</strong>it en justice par les particuliers, sans être juge et partie à<br />
la fois. D'ailleurs, les contradictions ou les obscurités <strong>du</strong> Coran ont ren<strong>du</strong> de<br />
plus en plus nécessaire l'intervention des juristes.<br />
L'attitude de Mahomet lui-même envers les infidèles est révélatrice d'un<br />
désir de compromis, puisqu'il a eu soin de distinguer les païens des peuples<br />
<strong>du</strong> Livre, juifs et chrétiens : ces derniers, les « scripturaires », ont <strong>droit</strong> à<br />
certains égards et peuvent garder leur religion, à condition d'accepter la<br />
domination musulmane et de payer la capitation. Pour leur conversion, le<br />
Coran recommande d'user de persuasion. A la lumière d'une interprétation<br />
moderniste <strong>du</strong> Coran, lejihad ne suppose pas forcément la guerre sanglante :<br />
il consisterait bien en une obligation de lutte, mais de lutte pacifique, dont<br />
l'arme principale serait la persuasion. Le soldat cède le pas au missionnaire.<br />
<strong>Les</strong> groupes non musulmans étaient d'ailleurs admis à vivre dans l'État islamique<br />
et assurés de la protection de leurs personnes et de leurs biens.<br />
La rigueur de la loi coranique est tempérée par diverses dispositions que<br />
dicte un véritable esprit de conciliation. <strong>Les</strong> rapports entre indivi<strong>du</strong>s sont<br />
conçus de façon à maintenir entre eux une certaine réciprocité, qui permet<br />
d'éviter les injustices trop criantes. Cette tendance se manifeste même dans<br />
les dispositions relatives à la condition de la femme, qui a toujours été considérée<br />
comme très désavantagée par rapport à celle de l'homme. Si le Coran<br />
consacre incontestablement la primauté de l'homme, il prescrit des égards<br />
envers la femme et lui reconnaît l'égalité sur le plan métaphysique. En cas<br />
de mésentente, les conjoints peuvent recourir à deux arbitres, choisis respectivement<br />
dans la famille <strong>du</strong> mari et dans celle de la femme. <strong>Les</strong> rapports<br />
entre époux doivent être « convenables » et, s'il est exigé de la femme<br />
obéissance à son époux, celui-ci est tenu de témoigner à sa femme affection<br />
et mansuétude. La faculté que le Coran donne au mari de se séparer de sa<br />
femme en prononçant une simple formule de répudiation peut apparaître<br />
comme l'expression la plus nette de l'inégalité entre les sexes. Mais, dans ce<br />
cas comme dans beaucoup d'autres, l'usage abusif qui pourrait être fait de<br />
la loi est entravé par un passage <strong>du</strong> Coran, où il est déclaré en termes très<br />
précis que, parmi les choses permises, le divorce est ce qu'il y a de plus détestable<br />
aux yeux de Dieu. En outre, un délai de trois mois est prévu pour le<br />
cas où le mari se raviserait et celui-ci n'est d'ailleurs pas dégagé de ses obligations<br />
envers l'épouse répudiée. Malgré la primauté absolue que la loi<br />
concède à l'homme, la condition de la femme n'a pas été aussi <strong>du</strong>re et humiliée<br />
que la seule interprétation des textes pourrait amener à le penser. La<br />
monogamie a été de règle dans les classes pauvres, où la femme a toujours<br />
joui d'une certaine liberté. Son influence n'a d'ailleurs pas été négligeable<br />
dans l'ensemble de la société islamique et certains casuistes modernes ont<br />
voulu interpréter plusieurs passages <strong>du</strong> Coran comme une discrète invite à<br />
la monogamie. Si peu convaincants que soient leurs arguments, ils n'en sont<br />
pas moins intéressants, dans la mesure où ils témoignent d'un esprit de<br />
compromis.<br />
181
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
La législation musulmane comporte de très nombreuses dispositions qui<br />
témoignent d'un souci évident de prévenir les conflits et d'assurer la<br />
concorde entre les membres d'une communauté. Elle contient des prescriptions<br />
minutieuses concernant les détails de la vie courante. Par contre,<br />
les tendances nationales et supranationales qui dominent l'islam sont à l'origine<br />
de certaines hésitations, que l'on perçoit lorsqu'il s'agit de déterminer<br />
ces deux <strong>droit</strong>s essentiels de l'homme : la liberté et l'égalité. « Souvent aussi,<br />
l'islam se contente de jeter les bases d'une organisation — celle de l'État,<br />
par exemple — ou même d'entamer simplement certaines questions. Cela,<br />
joint aux domaines qui n'ont point fait l'objet d'une réglementation quelconque,<br />
laisse une certaine place à l'intro<strong>du</strong>ction d'éléments, voire de<br />
conceptions <strong>nouvelles</strong>. C'est ainsi qu'ont pu se frayer passage les courants<br />
de pensée contemporaine, lesquels, unis aux forces unificatrices que recèle<br />
en lui l'islam, apporteront, certes, une précieuse contribution à l'œuvre de<br />
rapprochement sur le plan international. »<br />
Il est aisé de glaner, dans la longue histoire de la civilisation — ou plus<br />
exactement des civilisations — de l'Inde, des faits qui témoignent d'un profond<br />
esprit de compromis. Celui-ci s'explique, dans une certaine mesure,<br />
par les efforts d'adaptation auxquels ont été contraints des peuples de<br />
langues et de cultures diverses, pour vivre côte à côte sans trop de heurts.<br />
En effet, depuis les temps les plus reculés, la société indienne nous apparaît<br />
comme nettement stratifiée et composée d'éléments différenciés à l'extrême.<br />
Aussi, rien de surprenant si de nombreuses méthodes de conciliation ont été<br />
élaborées dans son sein, afin de régler les conflits, petits et grands, qui pouvaient<br />
surgir sur un terrain particulièrement propice. Si forte qu'ait été<br />
cette tendance à trouver des formules d'apaisement et de compromis, elle<br />
n'a pas exclu l'esprit de conquête et l'agressivité. Si l'Inde a eu ses guerriers<br />
et ses rois avides de gloire militaire, elle n'en a pas moins connu une tradition<br />
très ancienne, qui exigeait « l'acceptation des points de vue les plus<br />
opposés — tradition qui s'est accompagnée d'un effort bien défini pour<br />
découvrir ce qu'il pouvait y avoir de commun entre eux, afin de rendre la<br />
conciliation possible». En présence de courants si opposés, on ne saurait<br />
proclamer que telle ou telle tendance est plus spécifiquement indienne<br />
qu'une autre. Tout au plus peut-on constater la faveur plus ou moins<br />
grande dont chacune a pu bénéficier. De longue date, la sagesse populaire<br />
avait reconnu que chacun possède une parcelle de vérité et que, pour parvenir<br />
à la pleine vérité, il importait de chercher ce qui, dans l'affrontement<br />
de deux attitudes ou de deux conceptions, n'était pas sujet à discussion.<br />
Le prestige dont le bramine — c'est-à-dire le sage — était entouré a toujours<br />
été supérieur à celui <strong>du</strong> chef et <strong>du</strong> guerrier. <strong>Les</strong> rois des premiers âges<br />
n'étaient pas des législateurs. La loi était contenue dans des livres sacrés,<br />
dont l'interprétation était précisément l'affaire des bramines qui, à cet<br />
égard, peuvent se comparer aux jurisconsultes arabes. La justice était administrée<br />
en conformité avec le <strong>droit</strong> coutumier, tel qu'il s'était transmis par<br />
les décisions des conseils de village ou des corporations de métier. L'esprit<br />
182
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
même dans lequel la justice était ren<strong>du</strong>e est tout imprégné par le souci <strong>du</strong><br />
compromis. <strong>Les</strong> Mahrattes qui ont régné sur l'Inde au xviir 8 siècle font<br />
figure de patriarches qui, dans l'administration de la justice, se préoccupaient<br />
moins des termes stricts de la loi que de la possibilité de régler les disputes<br />
par des arrangements à l'amiable. Ils se montraient patients dans la<br />
présentation d'un cas et laissaient aux parties le temps nécessaire pour exposer<br />
leur cause. Ce qui nous intéresse ici plus particulièrement est le soin<br />
qu'ils prenaient de ne pas créer chez les perdants d'une cause un degré<br />
d'amertume tel que toute réconciliation ultérieure soit ren<strong>du</strong>e impossible.<br />
<strong>Les</strong> amendes étaient proportionnées à la fortune de ceux auxquels elles<br />
étaient infligées.<br />
Dans les villages, la justice était ren<strong>du</strong>e par des sortes de conseils locaux,<br />
appelés panchayat. Il y en avait également pour les castes et les corporations<br />
de métier. Leur principale fonction était de régler les affaires locales et surtout<br />
d'apaiser les conflits entre membres d'une communauté, d'une caste ou<br />
d'une corporation. <strong>Les</strong> villageois avaient généralement recours à l'arbitrage<br />
en cas de querelles de bornage. Lorsque les <strong>droit</strong>s des contestants étaient<br />
douteux, la terre en litige était partagée entre eux ou confisquée par le roi.<br />
Quelle que fût l'organisation de la caste, celle-ci reposait sur le principe de<br />
l'étroite solidarité de ses membres — solidarité qui devait être maintenue à<br />
tout prix. Le conseil de la caste intervenait en cas de dispute entre membres<br />
de celle-ci et, si son verdict n'était pas accepté, l'affaire était portée devant<br />
le chef de la caste, dont la décision était sans appel. Si l'affaire était épineuse,<br />
on demandait l'avis des bramines, mais cette démarche n'était pas<br />
obligatoire. L'indivi<strong>du</strong> qui ne se soumettait pas au verdict de la caste était<br />
excommunié.<br />
La mansuétude qui inspirait ces conseils s'est, paraît-il, per<strong>du</strong>e.<br />
A l'époque contemporaine, les autorités villageoises tendent à sévir plus<br />
sévèrement. On attribue ce <strong>du</strong>rcissement au fait que les panchayat ont beaucoup<br />
per<strong>du</strong> de l'autorité dont ils étaient jadis investis.<br />
L'esprit de conciliation et de tolérance que nous avons constaté dans les<br />
institutions s'est affermi grâce à certains courants religieux très anciens qui,<br />
aujourd'hui, n'ont rien per<strong>du</strong> de leur force. La tradition la mieux ancrée<br />
dans la civilisation indienne est celle <strong>du</strong> salut, auquel on parvient par la<br />
purification, laquelle s'obtient par un effort constant, impliquant la souffrance,<br />
source de pureté. La mortification n'est pas une expiation des péchés,<br />
mais un moyen d'attirer la bienveillance des dieux ou de se purifier intérieurement<br />
en échappant ainsi à l'emprise <strong>du</strong> corps. Or, nous voyons<br />
l'ascèse se transformer en moyen d'obtenir justice. Le créancier qui ne pouvait<br />
se faire rembourser s'asseyait devant la porte de son débiteur et jeûnait.<br />
Un tel acte attirait immédiatement une foule naturellement portée à sympathiser<br />
avec celui qui s'infligeait une telle souffrance, sans se soucier de la<br />
justice de sa cause. Cette façon d'agir, appelée dharma, a donné lieu à des<br />
abus et est devenue, en diverses occasions, un procédé de coercition.<br />
La notion de sainteté qui s'est formée dans la civilisation indienne servait<br />
la cause de la conciliation. Celui qui répond par l'amour à la haine, à la<br />
183
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
colère par le calme, ne rend-il pas toute querelle impossible ? Certes, un tel<br />
idéal est difficile à atteindre, mais ceux qui y parviennent sont entourés de<br />
respect et leur con<strong>du</strong>ite est proposée comme modèle.<br />
La doctrine de la non-violence et de l'ascétisme avait été conçue pour<br />
assurer le salut spirituel de l'indivi<strong>du</strong>. Elle devait trouver une expression<br />
nouvelle au début de ce siècle, grâce à l'action et à l'influence de Gandhi.<br />
Reprenant une ancienne tradition, le mahatma s'était convaincu que le<br />
meilleur moyen d'affirmer une vérité que l'on croit posséder est de souffrir<br />
plutôt que de faire souffrir autrui pour elle.<br />
Tout homme a <strong>droit</strong> à sa conception de la vérité, mais il est vain de<br />
l'imposer aux autres par la force. Cette attitude ne doit pas, cependant,<br />
con<strong>du</strong>ire à l'indifférence ou à la neutralité. Il faut lutter contre le mal, non<br />
seulement en se refusant à toute coopération avec lui, mais aussi par des<br />
moyens non violents. Le mensonge et l'injustice ne triomphent que parce<br />
que les hommes les acceptent activement ou passivement. Celui qui souhaite<br />
vivre selon la vérité doit apporter à ceux qui la nient la tapsya, ou souffrance<br />
volontaire. Le sage ne cherche pas à imposer son point de vue à autrui, mais<br />
à l'amener à reconnaître une base commune sur laquelle les adversaires,<br />
même les plus irré<strong>du</strong>ctibles, peuvent finir par s'entendre. La vérité n'est<br />
atteinte que si l'on découvre ce qui, dans des opinions divergentes, ne fait<br />
l'objet d'aucune opposition.<br />
La résistance passive — la satyagraha — a trouvé son application dans<br />
divers domaines, à propos de conflits politiques, sociaux et économiques.<br />
Cependant, la mise en œuvre de cette méthode n'a pas toujours été couronnée<br />
de succès, car l'opinion publique restait divisée, en certains cas, sur la<br />
part de vérité contenue dans la cause pour laquelle on avait recours à la<br />
satyagraha. Ghandi essaya même d'intro<strong>du</strong>ire ce principe sur le plan international.<br />
Il espérait que la paix entre nations pourrait être obtenue par les<br />
méthodes dont il s'était inspiré dans son action sociale et politique. Même<br />
en cas d'agression, la non-violence pouvait avoir raison d'un conquérant<br />
avec lequel le peuple se refuserait à coopérer. Gandhi, jusqu'à sa mort, ne<br />
cessa jamais d'affirmer que tout conflit entre peuples pouvait être résolu par<br />
la satyagraha, à condition que ceux qui l'appliqueraient pussent faire preuve<br />
d'un courage supérieur à celui des guerriers. L'Inde, avec ses traditions religieuses<br />
et son organisation en communautés rurales, lui paraissait en meilleure<br />
position que n'importe quel autre pays pour réaliser cet idéal.<br />
La Chine ancienne, riche d'une longue expérience, avait élaboré diverses<br />
méthodes pour empêcher les conflits internes de s'envenimer au point de<br />
porter atteinte à la bonne marche des institutions et de troubler la paix<br />
publique. Dans cet immense empire dont, en raison des distances, l'administration<br />
était difficile, les causes de conflit ne manquaient pas. Ils étaient provoqués<br />
par les différences ethniques et les rivalités entre « résidants » et<br />
« étrangers », entre représentants de groupes ethniques différents et entre<br />
villages. <strong>Les</strong> chroniques et documents historiques font constamment allusion<br />
aux querelles entre villageois qui s'affrontaient, non seulement à propos de<br />
184
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
<strong>droit</strong>s d'irrigation ou de propriété, mais aussi par esprit de jalousie ou<br />
d'orgueil. <strong>Les</strong> clans qui parvenaient à maintenir l'harmonie entre leurs<br />
membres étaient en état d'hostilité avec d'autres clans. A ces heurts entre<br />
groupes s'ajoutaient ceux qui éclataient entre indivi<strong>du</strong>s pour de multiples<br />
raisons. <strong>Les</strong> luttes entre propriétaires terriens et tenanciers étaient particulièrement<br />
fréquentes et âpres. <strong>Les</strong> paysans, forcés de s'endetter, nourrissaient<br />
des sentiments de haine envers les commerçants. <strong>Les</strong> privilèges et les abus<br />
des classes favorisées, ainsi que l'arbitraire des mandarins, soulevaient des<br />
protestations et provoquaient des révoltes. La levée des impôts, qui donnait<br />
lieu à de véritables exactions de la part des hauts fonctionnaires, était la<br />
cause la plus fréquente de ces émeutes. Cependant, telle était l'autorité de<br />
l'empereur que ceux-là mêmes qui se soulevaient contre ses représentants<br />
protestaient de leur loyauté envers lui. Bon nombre de conflits ne pouvaient<br />
naturellement pas faire l'objet de compromis. S'il y avait eu mort d'homme<br />
ou lorsque deux communautés en venaient aux mains, le gouvernement se<br />
devait d'intervenir pour sévir, sans qu'un arbitrage ou un compromis pût<br />
être envisagé. Cependant, il existait toute une gamme de conflits pour lesquels<br />
on estimait que la paix pouvait être rétablie par des procé<strong>du</strong>res de<br />
médiation. Selon les cas, il pouvait s'agir de l'intercession d'amis communs<br />
ou de personnes influentes. Ces arbitres bénévoles se livraient alors à un jeu<br />
compliqué pour amener les deux parties à s'entendre à mi-chemin. L'habileté<br />
de ces négociateurs les con<strong>du</strong>isait parfois à s'occuper de situations considérées<br />
comme étant <strong>du</strong> ressort exclusif de l'autorité. Lorsque les notables<br />
locaux étaient impuissants à apaiser une querelle, on s'adressait aux chefs<br />
d'autres communautés dont l'impartialité était reconnue. Dans beaucoup<br />
de cas, c'étaient les fonctionnaires de haut rang qui intervenaient comme<br />
arbitres dans les conflits opposant un mandarin de moindre rang à ses administrés.<br />
Ils s'efforçaient alors de rétablir la paix en obtenant des deux parties<br />
des concessions substantielles. <strong>Les</strong> mandarins coupables d'exactions étaient<br />
transférés ailleurs, les impôts ré<strong>du</strong>its, mais les chefs des émeutiers étaient<br />
<strong>du</strong>rement châtiés. La tradition <strong>du</strong> compromis était donc fort ancienne en<br />
Chine, puisqu'on en trouve de nombreuses traces à l'époque féodale.<br />
Le gouvernement impérial fut animé de tout temps par un souci clairement<br />
exprimé de maintenir l'harmonie entre ses sujets. Des décrets enjoignaient<br />
aux habitants de l'empire de maintenir la bonne entente entre eux.<br />
Parmi les mesures prises pour inculquer au peuple le goût et le désir de<br />
l'harmonie, figuraient des conférences organisées dans les villes et les villages<br />
sur le thème de la concorde. <strong>Les</strong> conférenciers qui faisaient connaître au<br />
public la teneur des décrets impériaux étaient souvent les agents <strong>du</strong> gouvernement,<br />
choisis comme arbitres et médiateurs.<br />
Dans la constitution de Chou (xn e siècle), il est spécifié que la réconciliation<br />
entre adversaires est un devoir qui incombe au gouvernement. Il<br />
est également fait mention de fonctionnaires qui avaient pour devoir de<br />
restaurer la paix. Certes, nombre de disputes ne pouvaient être tranchées<br />
que par les tribunaux officiels mais, comme les décisions des juges ne mettaient<br />
pas toujours fin aux querelles et qu'elles contribuaient même à accen-<br />
185
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
tuer les antagonismes, le gouvernement avait tendance à dissuader les<br />
parties en litige de recourir à la justice. <strong>Les</strong> empereurs établirent ainsi, en<br />
dehors des cadres administratifs, des fonctions de médiateurs et d'arbitres.<br />
<strong>Les</strong> magistrats eurent à leurs côtés des collègues qui, sans occuper de poste<br />
officiel, suppléaient à l'action des juges et les déchargeaient d'une partie de<br />
leur tâche. Parmi ces « collègues non officiels » figuraient les « anciens » ou<br />
chefs de communauté. Bien que n'appartenant pas à la bureaucratie de<br />
l'État, ils étaient désignés par les fonctionnaires. Leur intervention s'imposait<br />
chaque fois qu'une querelle risquait de dégénérer en conflit ou de<br />
troubler la paix publique.<br />
La procé<strong>du</strong>re d'arbitrage ne visait pas à établir les torts respectifs des<br />
deux parties mais uniquement à procéder à une réconciliation. Si le cas<br />
était examiné, ce n'était pas pour démêler les responsabilités mutuelles et<br />
faire triompher la cause de l'innocent, mais dans le seul dessein d'aboutir à<br />
un règlement à l'amiable. Le médiateur se proposait de rétablir les bonnes<br />
relations entre les adversaires en diminuant la portée de leurs réclamations<br />
et en s'efforçant d'apaiser le ressentiment de ceux qui, à tort ou à raison, se<br />
considéraient comme lésés. Il n'était donc pas question de dédommagement,<br />
mais uniquement de concorde. La seule punition qu'on infligeait<br />
parfois à celle des parties dont les torts étaient trop évidents était de payer<br />
les frais de la fête de la réconciliation. Cependant, il était plus aisé de mettre<br />
un terme à une querelle que de rétablir des relations cordiales entre indivi<strong>du</strong>s<br />
ou groupes qui s'étaient affrontés. La société chinoise, surtout dans les<br />
campagnes, souffrait d'un mal interne : l'animosité latente entre indivi<strong>du</strong>s<br />
ou groupes, qui créait un état de discorde à peine contrôlé extérieurement.<br />
<strong>Les</strong> techniques de compromis se révélaient utiles pour empêcher les disputes<br />
de dégénérer en conflits qui auraient nui à la paix publique et suscité<br />
ainsi des situations dangereuses pour l'ordre social, mais la véritable harmonie,<br />
celle des esprits, était loin d'être réalisée. La concorde à tout prix ne<br />
s'obtenait que par des dénis de justice, puisque celle-ci était une considération<br />
secondaire par rapport à la bonne entente, toute de surface. <strong>Les</strong> médiateurs<br />
devaient donc établir un compromis entre la justice absolue et les<br />
contingences, mais ils n'y parvenaient que si leur impartialité était au-dessus<br />
de tout soupçon. Dans la mesure <strong>du</strong> possible, ils tenaient compte de<br />
l'opinion publique ainsi que des désirs et des sentiments des parties opposées.<br />
Il convient de ne pas oublier, cependant, que la conciliation n'était<br />
possible que lorsque le conflit n'assumait pas un caractère de gravité spéciale.<br />
Le compromis faisait donc partie intégrante de la civilisation chinoise<br />
et, si imparfait qu'il fût, il a contribué à modérer les tensions qui, autrement,<br />
auraient déchiré la société de ce vaste empire. En contraste avec les moyens<br />
mis en œuvre par la société indienne pour éviter les disputes, la tradition<br />
chinoise se caractérise par son sens des réalités et par sa volonté de résoudre<br />
les problèmes sur un plan uniquement laïque. Aucun principe métaphysique<br />
n'était invoqué et il n'était pas question d'idéalisme ou d'altruisme.<br />
En Chine, comme dans l'Inde ancienne, la sagesse traditionnelle ne visait<br />
186
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
pas à la justice absolue, mais se déclarait satisfaite par les compromis qui<br />
assuraient la paix publique.<br />
De ce bref aperçu des manifestations de l'esprit de compromis, on peut<br />
conclure que toutes les sociétés, anciennes ou modernes, sont, avant tout,<br />
soucieuses de leur existence et qu'elles estiment que celle-ci ne peut être<br />
maintenue que par la cohésion et l'harmonie <strong>du</strong> groupe. Si les hommes ne<br />
vont pas jusqu'à préférer l'injustice au désordre, il est certain qu'ils renoncent<br />
facilement à l'application d'une étroite justice lorsque l'ensemble de la<br />
société doit en pâtir. Même les primitifs savent qu'il est difficile de distinguer<br />
le faux <strong>du</strong> vrai et que tous les torts sont rarement d'un seul côté. Notre<br />
civilisation occidentale a su créer, à l'instar de la Chine ancienne, des organismes<br />
de conciliation. Pour éviter les troubles que les conflits <strong>du</strong> travail<br />
font subir à la vie économique et politique, la plupart des États modernes<br />
ont recours à des juridictions et à des institutions spéciales. Dans plusieurs<br />
pays même, la conciliation est, pour certains cas, obligatoire en matière<br />
de <strong>droit</strong> civil. Une action en justice ne peut être déclenchée sans tentative<br />
préalable de conciliation. <strong>Les</strong> terribles dangers que le moindre conflit fait<br />
courir aujourd'hui à la communauté des nations ne cessent de donner une<br />
force accrue à la notion de médiation et de compromis, sur un plan toujours<br />
plus vaste. <strong>Les</strong> peuples semblent avoir reconnu le bien-fondé <strong>du</strong> conseil de<br />
Grotius qui, dans son De jure belli ac pacis (1625), déclarait qu'il valait<br />
beaucoup mieux renoncer à son bon <strong>droit</strong> que poursuivre une juste guerre.<br />
187
INTRODUCTION<br />
LE COMPROMIS<br />
DANS LA SOCIÉTÉ PRIMITIVE<br />
ROBERT H. LOWIE<br />
Dans toute société, les relations entre indivi<strong>du</strong>s et entre groupes sont<br />
sujettes à des perturbations qui, si on les laissait se développer, risqueraient<br />
fort de détruire complètement cette société. Pour se protéger, les sociétés<br />
ont mis au point des processus de compensation et des techniques de normalisation<br />
destinées à prévenir les catastrophes. Cet effort d'adaptation peut<br />
prendre différentes formes, selon qu'il va plus ou moins loin. Pour employer<br />
la terminologie sociologique actuelle, les adversaires peuvent en venir simplement<br />
à se « tolérer » mutuellement, sans se faire de concessions, mais ils<br />
peuvent aussi parvenir à un « compromis », chacun renonçant à une part<br />
de ses prétentions théoriques et préparant ainsi la voie à une coopération<br />
féconde 1 . Dans la présente étude, nous examinerons ces différents processus,<br />
tels qu'on les observe dans les sociétés « primitives ». Le terme « primitif»<br />
n'est pas très satisfaisant, puisqu'il n'est pas pris ici dans un sens chronologique<br />
; si nous le remplaçons par le mot « sauvage », on pourra objecter<br />
que nombre des populations considérées sont manifestement de mœurs très<br />
douces. Cependant, le langage courant n'offrant pas d'expression sémantiquement<br />
plus acceptable, nous emploierons indifféremment l'un ou l'autre<br />
terme pour désigner des groupes sans écriture, n'ayant pas dépassé un<br />
niveau de développement technologique relativement rudimentaire.<br />
C'est un lieu commun de l'ethnographie de dire que les sociétés sauvages<br />
sont trop différentes les unes des autres pour être groupées sous une dénomination<br />
unique. Si l'on considère l'absence d'écriture comme le critère<br />
par excellence de la « primitivité », il apparaît bientôt que l'ensemble des<br />
sociétés humaines ne présente pas de distinction tranchée entre sociétés<br />
« primitives » et sociétés « civilisées », mais plutôt une gradation continue,<br />
dans laquelle il n'est pas rare que des populations techniquement évoluées<br />
se situent bien au-dessous des normes généralement associées à l'idée de<br />
civilisation, alors que nombre de peuples sans écriture approchent, ou<br />
* <strong>Les</strong> références de bas de page sont complétées par la bibliographie, en fin<br />
d'article,<br />
i. Von Wiese, vol. i, p. 135-141; Ogburn et Nimkoff, p. 369-391.<br />
188
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
même atteignent, ces normes. C'est ainsi que diverses monarchies africaines<br />
sont supérieures, par la complexité de la structure politique et par l'intégration<br />
sociale, aux communautés Gheg <strong>du</strong> nord de l'Albanie.<br />
QUELQUES TRAITS DISTINCTIFS DE LA SOCIÉTÉ PRIMITIVE<br />
Toutefois, de même qu'il est permis d'affirmer que les femmes sont plus<br />
petites que les hommes, malgré l'existence des géantes de cirque, on peut,<br />
avec les réserves appropriées, tracer une image d'ensemble des sociétés<br />
illettrées par opposition aux sociétés civilisées. Sans chercher ici à dresser<br />
un inventaire exhaustif, nous porterons notre attention sur certains traits<br />
qui, en règle générale, sont beaucoup plus caractéristiques des sociétés<br />
primitives que des groupes civilisés.<br />
Parenté<br />
C'est Maine qui, dans Ancient law (1861), a donné son expression classique à<br />
la théorie selon laquelle ce sont les liens de parenté — et eux seuls — qui<br />
assurent leur cohésion aux sociétés les plus anciennes et les plus simples : « A<br />
l'origine de l'histoire des idées politiques, écrit-il, on trouve le principe que<br />
la parenté par le sang est la seule base possible d'une communauté politique;<br />
et aucun des bouleversements affectifs que nous appelons solennellement<br />
révolutions n'est aussi extraordinaire et complet que le changement qui se<br />
pro<strong>du</strong>it lorsqu'un autre principe, celui <strong>du</strong> voisinage par exemple, s'affirme<br />
pour la première fois comme la base d'une action politique commune. »<br />
Plus loin, Maine ajoute : « L'idée qu'un certain nombre d'indivi<strong>du</strong>s<br />
doivent exercer des <strong>droit</strong>s politiques en commun simplement parce qu'ils<br />
se trouvent vivre à l'intérieur des mêmes limites topographiques était tout à<br />
fait étrange et monstrueuse pour l'antiquité primitive 1 . »<br />
Dans l'état actuel de nos connaissances, la distinction générale établie par<br />
Maine reste valable, mais il est devenu nécessaire de l'assortir d'une réserve<br />
importante. Si le lien de parenté est souvent dominant dans les groupes<br />
primitifs, celui <strong>du</strong> voisinage n'en est probablement jamais tout à fait absent.<br />
C'est ce qui ressort clairement des conclusions de deux excellents observateurs<br />
qui avaient commencé par signaler des faits exactement conformes à<br />
la théorie de Maine, mais qui ont été amenés par la suite à reviser leurs<br />
conceptions.<br />
Dans sa première étude sur les Indiens Yurok (nord-ouest de la Californie),<br />
le professeur Kroeber déclare : « Il n'existe pas, chez eux, de véritable<br />
sentiment de la communauté dans un village » ; mais « chaque fois<br />
qu'il y a parenté, il existe des liens certains, d'une ville à une autre ou dans<br />
une même ville. Il n'y a pas de délit contre la communauté, pas de devoirs<br />
envers elle, ni <strong>droit</strong> ni pouvoir d'aucune sorte qui lui soient inhérents. »<br />
1. Maine, p. 124, 126.<br />
189
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
Fondamentalement, « même ce qu'on a appelé des « guerres » n'a jamais<br />
été autre chose que des querelles privées entre familles au sens large ». Mais<br />
après de <strong>nouvelles</strong> recherches, plus approfondies, l'auteur écrit, dix-sept ans<br />
plus tard : « <strong>Les</strong> liens de corésidence sont manifestement assez solides,<br />
moins cependant que les liens de parenté 1 . »<br />
La première étude que Barton a faite des Ifugao (à Luçon, dans les<br />
Philippines) aboutit à une conclusion tout aussi excessive : les habitants<br />
non apparentés d'un village ou d'un district semblent n'avoir aucun lien<br />
les uns avec les autres. Mais une étude attentive des nombreux faits cités<br />
par l'auteur montre que cette généralisation est erronée. Le lien territorial,<br />
s'il est masqué par les liens personnels entre parents, existe néanmoins.<br />
« <strong>Les</strong> habitants ne veulent pas voir leur village déchiré par des dissensions<br />
internes et ainsi affaibli dans la con<strong>du</strong>ite de la guerre contre les ennemis. »<br />
Un voleur, pris en flagrant délit, est presque certain d'être tué s'il vient<br />
d'un autre district ; le voisin non apparenté n'est passible que d'une amende.<br />
D'ailleurs, dans un ouvrage postérieur, Barton revient sans ambiguïté sur<br />
sa thèse initiale. Il admet que l'unité locale est « extrêmement importante<br />
», bien que vaguement définie ; dans certains cas, rares il est vrai,<br />
les liens territoriaux peuvent même l'emporter sur les relations consanguines<br />
2 .<br />
Ces réserves faites, il reste vrai que la parenté a une immense importance<br />
dans les sociétés primitives. Par exemple, la responsabilité collective <strong>du</strong><br />
groupe familial est très généralement admise. Un Lobi (bassin de la Haute-<br />
Volta, Afrique occidentale), victime d'un voleur, peut réclamer une indemnité<br />
à la famille <strong>du</strong> coupable, si le malfaiteur est lui-même pauvre. « On<br />
s'adresse donc à ceux qui possèdent et sont tenus pour responsables des<br />
méfaits de l'indivi<strong>du</strong> ayant commis l'infraction. » Dans le même district,<br />
on distingue nettement le dommage causé à l'intérieur <strong>du</strong> groupe familial<br />
et le dommage causé en dehors de ce groupe. Dans la famille élargie, « le<br />
dommage n'existe pas quand il est commis par un parent». En tout cas,<br />
un parent bénéficie d'un traitement particulier. S'il a volé des biens, les victimes<br />
ne demandent que leur restitution, alors qu'ils exigent d'un étranger<br />
le double de la valeur des articles dérobés. Si un homme tue un parent,<br />
avec ou sans préméditation, il ne s'expose qu'à une admonestation <strong>du</strong><br />
patriarche <strong>du</strong> groupe ; il n'y a pas de sanction pénale, mais des sacrifices<br />
doivent être offerts à la divinité de la terre 3 . Dans d'autres domaines de<br />
la vie, la parenté joue également un rôle essentiel ; dans un très grand<br />
nombre de tribus, l'homme doit épouser une femme avec laquelle il a un<br />
lien de parenté déterminé — par exemple la fille d'un oncle maternel.<br />
Il faut donc toujours tenir compte des liens <strong>du</strong> sang, <strong>du</strong> « réseau des<br />
parentés », lorsqu'on étudie les phénomènes de désintégration et les techniques<br />
traditionnellement utilisées pour restaurer l'harmonie dans les<br />
i. Kroeber 1925, p. 14.; Spott et Kroeber, p. 12, 20, 49.<br />
2. Barton 1919; id., 1938, p. 8, 31, 33.<br />
3. Labouret, p. 380 et suiv.<br />
190
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
groupes primitifs. Mais nous devons tenir compte aussi d'autres facteurs qui,<br />
par leur seule existence, tempèrent la puissance des liens de parenté, même<br />
s'ils n'atteignent pas à la prépondérance qui est celle de l'État dans la<br />
civilisation occidentale.<br />
La « confusion primitive » 1<br />
Cette expression est un raccourci commode pour désigner un phénomène<br />
très généralement constaté chez les primitifs : la tendance extraordinaire à<br />
mélanger des aspects de l'existence n'ayant aucun lien rationnel entre<br />
eux. Il peut nous arriver, à nous aussi, de prier pour avoir une bonne récolte,<br />
mais nous n'accomplissons pas des rites à chaque phase des travaux<br />
agricoles pour en assurer le succès et nous ne murmurons pas des incantations<br />
pendant la construction d'un bateau pour qu'il tienne la mer, comme<br />
le faisaient traditionnellement les Maoris (Nouvelle-Zélande). On pourrait<br />
trouver, chez n'importe quel groupe sauvage, des cas analogues de confusion<br />
de valeurs culturelles distinctes. <strong>Les</strong> opérations techniques sont associées<br />
à des incantations et à des prières ; des expéditions guerrières se décident<br />
sur la seule impulsion d'un rêve ; des dessins décoratifs sont inspirés par des<br />
visions ; les phénomènes biologiques s'expliquent par des légendes ; l'histoire<br />
de la tribu se confond avec la généalogie des dieux ou avec des événements<br />
mythiques. Nous ne prétendons pas — ce serait une affirmation<br />
insoutenable — que cette confusion soit, dans tous les cas, un phénomène<br />
primaire ; il est possible de montrer que nombre de telles associations sont<br />
secondaires. Ce qui nous intéresse ici, ce n'est pas leur ancienneté, mais leur<br />
universalité et l'importance incomparablement plus grande qu'elles ont<br />
chez les sauvages. En étudiant l'origine des désordres et le règlement des<br />
différends sociaux chez les primitifs, il faudra donc sans cesse examiner des<br />
phénomènes apparemment sans rapport avec la question.<br />
L'opinion publique<br />
Quelle que soit la puissance <strong>du</strong> qu'en-dira-t-on dans nos petites villes de<br />
province, elle ne peut se comparer à celle de l'opinion publique dans une<br />
société primitive, où elle contribue pour beaucoup à maintenir les gens<br />
dans le <strong>droit</strong> chemin. Lorsqu'un Indien Pied-Noir (nord-ouest <strong>du</strong> Montana<br />
et région voisine de l'Alberta) s'obstine à défier les convenances, les chefs<br />
<strong>du</strong> camp organisent une épreuve publique, qui prend la forme d'une<br />
« conversation générale entre les nombreux tipis, au cours de laquelle on<br />
passe en revue tous les aspects grotesques et odieux de la con<strong>du</strong>ite de<br />
l'intéressé, au milieu de grands éclats de rire. La mortification de la victime<br />
est extrême et la pousse généralement à s'exiler'pour un temps — ou, comme<br />
autrefois, à accomplir quelque acte désespéré sur le sentier de la guerre » 2 .<br />
i. Maclver, p. 479 et suiv. ; Boas 1938, p. 226.<br />
1. Wissler 1911, p. 24.<br />
191
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
La puissance de l'opinion se manifeste même dans une population<br />
aussi simple que les Yaghan (Terre de Feu). Le voleur, par exemple,<br />
s'expose au mépris général et ne parvient pratiquement jamais à se réhabiliter.<br />
La victime a rarement recours à un châtiment corporel, mais l'ostracisme<br />
général affecte le coupable plus douloureusement que ne le feraient<br />
les reproches ou les coups. En généralisant, Gusinde déclare que même la<br />
crainte des sanctions édictées par l'Être suprême influe moins sur la con<strong>du</strong>ite<br />
que l'ambition de passer pour un modèle de fidélité à la morale de la<br />
tribu 1 .<br />
Conditions démographiques<br />
<strong>Les</strong> populations primitives, notamment en Afrique, forment parfois des<br />
unités politiques de plusieurs centaines de milliers, voire de plus d'un<br />
million de membres ; mais, le plus souvent, la situation est très différente.<br />
On se trouve en présence de petites communautés, dont les membres se<br />
connaissent personnellement et sont, pour la plupart, parents par le sang<br />
ou par alliance, ou voisins. <strong>Les</strong> unités territoriales des Murngin (Terre<br />
d'Arnhem, nord de l'Australie) ne comptent que 40 à 50 habitants en<br />
moyenne 2 . Cette circonstance éclaire d'un jour particulier le phénomène<br />
qui nous occupe. Comme l'écrit le professeur Srinivas, à propos d'une caste<br />
<strong>du</strong> Deccan : « Lorsqu'un conflit éclate, il trouble l'harmonie des relations<br />
sociales dans un groupe humain étroitement uni. <strong>Les</strong> oppositions existantes<br />
s'accentuent, il en apparaît de <strong>nouvelles</strong> et des alliances se forment entre<br />
indivi<strong>du</strong>s et entre groupes. » Un père et son fils peuvent se trouver dans<br />
des camps opposés. « En résumé, le système de relations existant se désintègre<br />
et il faut <strong>du</strong> temps pour qu'il s'en constitue un nouveau. En attendant,<br />
régnent le désaccord et la confusion 3 . »<br />
La justice abstraite<br />
L'une des caractéristiques les plus remarquables <strong>du</strong> <strong>droit</strong> coutumier primitif<br />
est l'indifférence à la justice abstraite. C'est là le corollaire évident de<br />
l'obligation reconnue au groupe familial de protéger ses membres délinquants,<br />
à tort ou à raison. Le primitif va encore beaucoup plus loin dans<br />
cette voie, et même les tiers se désintéressent délibérément <strong>du</strong> fond delà<br />
question pour ne se soucier que des moyens de maintenir la paix — considération<br />
qui prime toutes les autres. Quelques exemples empruntés à<br />
l'ethnographie africaine et américaine nous permettront de mieux illustrer<br />
cet aspect de la question.<br />
Le premier devoir d'un prêtre-chef dogon (Afrique occidentale) est précisément<br />
de prévenir les conflits. Il intervient même dans des querelles<br />
1. Gusinde, p. 983L, 1005.<br />
2. Warner, p. 16.<br />
3. Srinivas.<br />
192
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
domestiques, soit en personne, soit par l'intermédiaire d'un messager porteur<br />
d'une canne, symbole d'autorité. La querelle cesse aussitôt et les adversaires<br />
s'expliquent : d'abord l'aîné, puis le plus jeune ; « mais ces explications<br />
ne présentent guère d'importance en elles-mêmes car la sentence...<br />
serait invariable. » Quels que soient les arguments avancés, le prêtre invite<br />
l'aîné des adversaires à pardonner au plus jeune, qui a eu tort d'oublier le<br />
respect qu'il devait à son aîné. Mais la faute essentielle est la perturbation<br />
apportée par les deux hommes à la paix <strong>du</strong> village. Le motif de la querelle<br />
a, en soi, peu d'importance ; si l'on en parle ensuite, c'est uniquement par<br />
goût de la discussion. La sentence ne se fonde jamais sur un examen sérieux<br />
des causes ou des motifs, elle est toujours connue d'avance. Une considération<br />
domine tout et, devant elle, « les intérêts particuliers s'effacent : le<br />
maintien de l'ordre dans le pays». Le même principe s'applique à la<br />
répression des rixes les jours de marché : la surveillance est exercée par les<br />
adjoints <strong>du</strong> chef, devant lesquels comparaissent les intéressés. « Personne<br />
ne cherche à savoir qui avait tort ou raison. » Un seul fait importe : l'ordre<br />
a été troublé et chaque contrevenant doit payer une amende de i ooo cauris<br />
1 . Un cas tout à fait analogue a été signalé récemment dans un village<br />
Idoma (Nigeria). Une enquête avait eu lieu pour savoir si le décès d'un<br />
chef devait être imputé aux maléfices d'un fonctionnaire ou au mécontentement<br />
des ancêtres. A l'audience, diverses accusations furent portées, mais<br />
la décision des juges était prise. Estimant que « l'intérêt de la société tout<br />
entière exige que les fonctionnaires soient protégés », ils ne tentèrent même<br />
pas de discuter les accusations, qui furent repoussées comme « constituant<br />
une menace à l'ordre social» 1 .<br />
Il est une attitude fréquente, bien que nullement universelle, qui est à<br />
peine plus éloignée des modes de pensée modernes : c'est l'indifférence<br />
aux mobiles d'un acte. Vers 1930, un Dogon ayant été accidentellement<br />
tué d'un coup de fusil, l'auteur de l'accident fut banni dans un autre village<br />
; le même châtiment avait été infligé quelque temps auparavant à un<br />
homme qui avait délibérément assassiné un enfant. La population témoignait<br />
plus d'in<strong>du</strong>lgence pour l'auteur de l'homicide accidentel, mais la<br />
sanction fut la même. Cette attitude s'oppose à celle des Ifugao, qui excusent<br />
l'homicide s'il n'y a eu ni préméditation ni imprudence 2 .<br />
CAUSES DE PERTURBATION ET REMÈDES SOCIAUX<br />
Après avoir signalé plusieurs caractéristiques importantes des sociétés primitives,<br />
par opposition aux sociétés civilisées, il nous faut étudier les principales<br />
<strong>sources</strong> de différends et les méthodes mises au point pour rétablir<br />
l'ordre. Nous nous occuperons uniquement ici des conflits internes, et non<br />
des guerres entre unités politiques distinctes. Il convient, cependant, de<br />
1. Paulme, p. 219, 229-232; Armstrong.<br />
2. Paulme, p. 123; Barton 1919, p. 65.<br />
¿»CHI^
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
noter que la distinction n'est pas toujours facile à faire. Comme nous<br />
l'avons vu dans le cas des Yurok, les guerres et les querelles intestines ont<br />
parfois le même caractère. Pour prendre un exemple remarquable, mais<br />
nullement unique en Afrique occidentale, les Tallensi (territoire <strong>du</strong> nord<br />
<strong>du</strong> Ghana) n'ont pas de frontières territoriales nettement délimitées et ne<br />
peuvent d'aucune manière être distingués avec précision des groupes voisins<br />
1 .<br />
<strong>Les</strong> facteurs de perturbation eux-mêmes se caractérisent par une certaine<br />
fluidité, qui empêche de les classer dans un ordre logique. <strong>Les</strong> plus<br />
menaçants pour la tranquillité sont sans doute la sorcellerie, l'homicide,<br />
les différends au sujet de biens ou de femmes, les questions de prestige et<br />
les conflits d'idéologie. Mais, dans la pratique, il n'est pas toujours possible<br />
d'isoler ces différentes causes. L'adoption ou le rejet d'une innovation culturelle<br />
peut dépendre non de principes idéologiques abstraits, mais <strong>du</strong> plus<br />
ou moins grand acharnement des partisans et des adversaires de cette innovation<br />
à affirmer leur rang social. S'il est vrai que, chez les Africains, les<br />
femmes ne sont pas considérées comme un bien meuble, il est tout aussi<br />
vrai que tout conflit à propos de femmes s'accompagne d'un conflit à propos<br />
de biens. Notre classification est donc notoirement approximative ;<br />
chaque cas doit être analysé séparément, si l'on veut en saisir la vraie<br />
nature.<br />
La sorcellerie<br />
Bien que la sorcellerie joue un rôle très important dans de nombreuses<br />
tribus primitives, il n'y a pas lieu de nous y attarder, car c'est là un domaine<br />
qui ne se prête guère à des compromis. Il convient de souligner que les<br />
aborigènes considèrent le détenteur d'un pouvoir surnaturel maléfique<br />
comme un être particulièrement néfaste, un assassin clandestin, donc un<br />
lâche, dont les actes méritent un châtiment sommaire. Signalons à ce propos<br />
que les Ifugao qui, en toute autre circonstance, ont pour principe<br />
qu' « une famille ne peut intenter une action contre un de ses membres »,<br />
n'appliquent pas ce principe dans les cas de sorcellerie. <strong>Les</strong> Indiens Pueblo<br />
(Arizona, Nouveau-Mexique), réputés pour la douceur de leurs mœurs,<br />
autorisaient le chef de guerre à obtenir par la torture les aveux d'un indivi<strong>du</strong><br />
suspect de sorcellerie en le faisant suspendre par les bras à une poutre.<br />
Étant donné qu'un sorcier provoque la maladie et la mort, détruit les<br />
récoltes, attire la sécheresse et les tremblements de terre, les dirigeants ont<br />
le <strong>droit</strong> incontesté de le mettre à mort. Chez les Timbira (nord-est <strong>du</strong><br />
Brésil), le conseil des hommes décrétait la mise à mort sommaire de tout<br />
indivi<strong>du</strong> fortement soupçonné de se livrer à la sorcellerie ; l'interdiction de<br />
ces jugements par le gouvernement brésilien a provoqué un mouvement<br />
d'indignation. « Qu'allons-nous devenir ? se plaignait un chef, les sorciers<br />
vont nous tuer jusqu'au dernier. » En Afrique, la pratique, très répan<strong>du</strong>e,<br />
i. Fortes 1945; id. 1949.<br />
194
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
de l'ordalie était généralement appliquée aussi dans les procès de sorcellerie,<br />
mais, une fois la culpabilité ainsi établie, le châtiment n'était pas<br />
moins rigoureux qu'ailleurs. <strong>Les</strong> Lango (Ouganda), par exemple, assommaient<br />
le sorcier à coups de massue et brûlaient son cadavre, les parents<br />
<strong>du</strong> coupable participant eux-mêmes à l'exécution. <strong>Les</strong> membres des tribus<br />
primitives de Californie et des vallées voisines se faisaient justice eux-mêmes<br />
sans s'embarrasser de formalités légales ; il arrivait souvent qu'un indivi<strong>du</strong><br />
suspect de sorcellerie — par exemple un guérisseur dont plusieurs patients<br />
étaient morts successivement et qui était, par conséquent, soupçonné<br />
d'avoir utilisé son pouvoir surnaturel à des fins maléfiques — fût mis à<br />
mort dans un accès de rage par les parents de sa victime présumée '.<br />
Ces superstitions prennent parfois le caractère d'une obsession qui l'emporte<br />
sur les sentiments familiaux. En Nouvelle-Zélande et aux îles Marquises,<br />
l'initiation à la magie noire comportait pour le novice l'obligation<br />
de démontrer sa compétence en faisant mourir par des moyens surnaturels<br />
un de ses plus proches parents : son père ou son grand-père, par exemple.<br />
<strong>Les</strong> Navaho (Arizona) redoutent moins que leurs voisins Hopi qu'un<br />
membre de leur famille ne devienne un sorcier, mais ils admettent parfaitement<br />
que la sorcellerie peut s'intro<strong>du</strong>ire dans le cercle familial, et quiconque<br />
ne prête pas secours à un frère dans le besoin apparaît suspect. Ce<br />
sentiment prend une forme pathologique chez les Pueblo, pourtant réputés<br />
pour leur sérénité et l'harmonie de leurs relations sociales. Un Hopi, dont<br />
l'autobiographie a été publiée il y a une douzaine d'années, affirme que la<br />
sorcellerie est responsable de la plupart des malheurs de l'humanité et<br />
qu'on ne peut avoir confiance en personne, pas même dans un « très<br />
proche parent » ou un frère rituel. En accord avec ces idées, il soupçonne<br />
sa propre mère, qu'il adorait et qui était « la personne la plus belle et la<br />
plus aimable » qu'il ait connue, d'avoir été sorcière. Dans certaines régions<br />
d'Afrique occidentale, ces sentiments sont encore plus véhéments. Un chef<br />
Ikoi (Nigeria, Cameroun) contraint à maintes reprises ses enfants et ses<br />
femmes à se soumettre à l'épreuve <strong>du</strong> poison ; une vieille femme est accusée<br />
d'avoir tué ses petits-enfants ; des membres d'une tribu s'accusent spontanément<br />
de s'être métamorphosés en serpents ou en crocodiles pour détruire<br />
leur famille 2 .<br />
<strong>Les</strong> sauvages ne sont pas tous également hantés par la crainte de la magie<br />
noire. Même en Afrique, il existe des tribus, comme les Tallensi, chez qui<br />
cette phobie prend une forme relativement anodine, <strong>du</strong> fait de la prédominance<br />
d'autres formes de mysticisme. Dans cette société, les rares cas de<br />
sorcellerie connus sont presque tous <strong>du</strong>s à des conflits entre co épouses :<br />
une mère dont l'enfant souffre d'une maladie incurable accusera une autre<br />
femme de son mari d'avoir jeté un sort au malade. Jadis l'accusée aurait été<br />
i. Barton 1919, p. 70; Parsons, p. 63-67; Nimuendaju 1941, p. 239; Driberg,<br />
p. 241 ; Kroeber 1925, p. 853.<br />
2. Buck 1936, p. 1-19; Kluckhohn et Leighton, p. 172-181, 225; Parsons, p. 63,<br />
108; Simmons, p. 257, 327; Talbot 1912, p. 13-88, 165-200, 230-241, et passim.<br />
195
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
soumise à une épreuve consistant à se frapper en public avec une flèche<br />
empoisonnée ; elle aurait même insisté pour subir cette épreuve, afin de se<br />
laver de tout soupçon et d'échapper à la honte et à l'ostracisme. Maintenant,<br />
la plaignante et l'accusée prêtent serment sur la tombe d'un ancêtre<br />
et la première des deux qui est victime de quelque malheur est considérée<br />
comme parjure. Il n'y a pas de violence physique, mais il n'y a pas non plus<br />
d'accommodement; les deux parties et leurs proches « peuvent continuer<br />
à nourrir leur ressentiment», si bien qu'il y a « discorde perpétuelle» 1 .<br />
Il arrive que l'intransigeance soit absente, même lorsque la crainte de<br />
la sorcellerie est profondément enracinée et sa pratique supposée courante.<br />
Chez les Nootka, « la sorcellerie est la principale forme de criminalité » ;<br />
une maladie inexplicable est régulièrement imputée à la malveillance<br />
d'un sorcier ou d'un ennemi personnel qui s'est acquis les services d'un<br />
sorcier. « Cependant, bien que les parents de la victime soient convaincus<br />
de l'identité <strong>du</strong> chaman ou <strong>du</strong> sorcier, ils ne font généralement rien pour<br />
marquer leur rancune. La vengeance la plus commune consiste à employer<br />
à son tour la sorcellerie contre l'ennemi. » Dans quelques rares cas, le suspect,<br />
sous le coup de la réprobation générale, s'exile volontairement dans<br />
une autre tribu, « craignant peut-être qu'on ne lui fasse <strong>du</strong> mal et probablement<br />
blessé de l'injustice des accusations portées contre lui ». L'extrême<br />
rareté des châtiments violents s'explique par l'absence d'agressivité<br />
des Nootka, qui ont un comportement naturel bien plus paisible que les<br />
Indiens Pueblo, querelleurs (en matière de coutume et de cérémonies)<br />
et constamment en proie aux sorciers 2 .<br />
La mansuétude habituelle des Nootka à l'égard des sorciers n'est évidemment<br />
pas une forme de compromis ou même de tolérance. Mais l'emploi<br />
de moyens occultes étant considéré comme légitime pour conjurer la magie<br />
noire ou triompher d'un groupe hostile, il peut arriver qu'un chef ou un<br />
groupe emploie de tels moyens dans l'intention proclamée de favoriser le<br />
bien-être de son peuple. Une coutume des Indiens Yokut (centre de la Californie<br />
méridionale) illustre bien le caractère ambivalent de la sorcellerie.<br />
Le chef ordonne à son allié, le guérisseur, de rendre malade tout homme<br />
de la tribu qui se dérobe à l'obligation morale de contribuer au financement<br />
des cérémonies traditionnelles. L'ensemble de la population approuve<br />
cette pratique car, s'il est vrai que les alliés s'enrichissent, on estime qu'ils<br />
servent les intérêts de la communauté. En outre, la crainte de la sorcellerie<br />
(de même que dans les tribus <strong>du</strong> sud-ouest des États-Unis) agit comme un<br />
contrôle social pour maintenir les gens dans le <strong>droit</strong> chemin 3 .<br />
Si, en raison de la nature des faits, il ne peut y avoir de compromis entre<br />
les victimes et ceux qui pratiquent la sorcellerie, il peut, en revanche, y<br />
avoir un compromis sur le fond de la question. Dans de nombreuses communautés<br />
en proie à la peur des sorciers, des fétiches et des charmes servent à<br />
i. Fortes 1949, p. 33, 131.<br />
2. Drucker, p. 212-215, 3>3"3I9» 453-<br />
3. Gayton.<br />
196
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
protéger le foyer ou le village contre la magie noire. Allant plus loin dans<br />
cette voie, les Nupe (Soudan) ont une association expressément destinée à<br />
lutter contre les sorciers. Périodiquement, ses membres demandent au roi<br />
d'autoriser des mesures actives contre une préten<strong>du</strong>e épidémie de sorcellerie.<br />
Lorsque la demande est accordée, certains membres de la société<br />
se déguisent en esprits et vont terroriser les femmes dans tous les villages.<br />
Une femme qui est tenue pour coupable est contrainte à gratter le sol, dans<br />
la brousse, jusqu'à ce que ses doigts saignent — ce qui constitue la preuve<br />
de sa culpabilité. <strong>Les</strong> femmes s'enfuient et se cachent, toute la vie <strong>du</strong> village<br />
est interrompue, jusqu'à ce que le chef ait recueilli une certaine somme,<br />
en échange de laquelle le roi consent à rappeler les masques. Autrefois, la<br />
somme totale ainsi extorquée à la population <strong>du</strong> royaume pouvait atteindre<br />
300 livres, dont un tiers allait au roi et le reste à la société des masques. Il est<br />
étrange de constater que les gens se plaignent aujourd'hui que l'administration<br />
coloniale ait dissous la société, les laissant sans défense contre les<br />
sorcières 1 !<br />
L'homicide<br />
Après l'assassinat par maléfices, nous étudierons l'homicide par des moyens<br />
matériels. <strong>Les</strong> attitudes des groupes primitifs à l'égard de cet acte présentent<br />
de grandes différences, mais aussi d'importantes ressemblances. En ce qui<br />
concerne la distinction entre l'homicide volontaire et l'homicide involontaire,<br />
les Dogon et les Ifugao (voir ci-dessus page 190) représentent deux<br />
attitudes opposées. La majorité des tribus sauvages établissent une distinction<br />
nette entre l'assassinat d'un membre de la tribu et celui d'un étranger,<br />
et elles reconnaissent très généralement les <strong>droit</strong>s et les devoirs des proches.<br />
Il est intéressant d'analyser plusieurs conceptions que l'on rencontre dans<br />
le monde primitif.<br />
Jadis, les Dogon bannissaient le meurtrier d'un homme de la tribu pour<br />
trois ans au moins. Le coupable n'avait plus le <strong>droit</strong> de rentrer chez lui. Un<br />
parent lui apportait un bâton et une gourde, symbolisant son existence<br />
désormais errante ; ses proches le considéraient comme mort et partageaient<br />
ses biens ; sa femme était libre de partir à la recherche d'un nouvel époux.<br />
Si le hasard mettait le meurtrier en présence d'un homme de sa famille,<br />
toute conversation était interdite aux deux hommes, qui ne pouvaient communiquer<br />
que par l'intermédiaire d'un tiers. Toutefois, la période minimum<br />
d'exil écoulée, le meurtrier était autorisé à revenir au village, tenant la<br />
queue d'un taureau con<strong>du</strong>it par un de ses parents. Le taureau était mené<br />
devant la maison <strong>du</strong> patriarche, où les anciens se réunissaient pour examiner<br />
l'affaire. L'interdiction était levée au moment où le sang de l'animal<br />
sacrifié s'écoulait ; alors « l'ordre était rétabli », si la personne tuée appartenait<br />
à la famille <strong>du</strong> meurtrier. Sinon, il était indispensable de procéder<br />
à des rites supplémentaires. <strong>Les</strong> parents <strong>du</strong> meurtrier offraient un bœuf<br />
1. Nadel.<br />
!97
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
ou une chèvre pour un sacrifice de purification et la chair de l'animal était<br />
consommée au cours d'un repas pris en commun par les deux groupes<br />
familiaux en cause. En outre, la famille <strong>du</strong> coupable offrait une grande<br />
couverture et une somme très importante en cauris à la partie adverse.<br />
Cette somme remplaçait une parente <strong>du</strong> meurtrier, qui devait, autrefois,<br />
être prise pour épouse par un proche parent de la victime. Le premier fils<br />
né de cette union recevait le nom <strong>du</strong> tué, prenait sa place dans le groupe et<br />
l'esprit <strong>du</strong> mort devenait son ancêtre protecteur. Il en allait de même quand<br />
la victime était une femme ; mais, en ce cas, ce n'était pas au mari mais à<br />
un frère ou à un proche parent de la morte qu'une femme devait être<br />
offerte 1 .<br />
Ces coutumes nous permettent de déceler l'influence de la parenté et le<br />
mélange de notions mystiques et temporelles.<br />
La coutume ifugao contraste, à certains égards, avec celle des Dogon ;<br />
mais, comme chez ces derniers, elle fait apparaître le rôle de la parenté.<br />
En ce qui concerne l'homicide, le principe (non appliqué en cas de sorcellerie)<br />
selon lequel « une famille ne peut intenter d'action contre ellemême»<br />
reste essentiel. Un cas extrême s'est présenté en décembre 1913 :<br />
un homme avait tué son père, dont la prodigalité compromettait l'existence<br />
de la famille ; les habitants <strong>du</strong> village estimèrent que cet acte ne les concernait<br />
pas et, si cela n'avait dépen<strong>du</strong> que d'eux, le parricide n'aurait pas été<br />
inquiété.<br />
Il convient de noter, cependant, que, chez les peuples qui ne sont pas<br />
divisés en clans, la parenté n'est pas toujours nettement définie. Certes,<br />
des frères et sœurs ne peuvent s'intenter de procès et des demi-frères ou des<br />
cousins ne doivent pas se trouver dans des camps adverses. Mais si un<br />
homme est grièvement blessé par un de ses cousins, il peut réclamer une<br />
indemnité, inférieure toutefois à celle qu'il serait en <strong>droit</strong> d'exiger d'un<br />
étranger. <strong>Les</strong> dommages mineurs ne doivent pas entrer en ligne de compte.<br />
<strong>Les</strong> liens résultant <strong>du</strong> mariage compliquent la situation. Si un indivi<strong>du</strong><br />
vole <strong>du</strong> riz à un homme marié appartenant à sa famille, la femme, étrangère<br />
au groupe, a <strong>droit</strong> à une indemnité équivalente à la moitié de l'indemnité<br />
habituelle. En règle tout à fait générale, l'indemnité est ré<strong>du</strong>ite ou<br />
même supprimée lorsque le coupable et la victime sont parents.<br />
Nous avons vu que les Ifugao accordent une grande importance à l'intention.<br />
Si un membre d'un groupe de chasseurs, voulant esquiver un sanglier,<br />
tue accidentellement un de ses compagnons avec sa lance — ce qui arrive<br />
parfois — il n'est pas puni si son innocence peut être établie par des témoins.<br />
Cependant, pour marquer qu'il regrette cet acte, il fournira une contribution<br />
volontaire à la cérémonie des funérailles. <strong>Les</strong> circonstances atténuantes<br />
sont accordées en cas d'homicide non prémédité, par imprudence<br />
ou par erreur — par exemple, si le meurtrier a pris un habitant de son village<br />
pour un ennemi rôdant dans l'obscurité. De même, dans les cas fréquents<br />
de querelles d'ivrognes se soldant par des blessures graves ou même<br />
1. Paulme, p. 116-122.<br />
198
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
entraînant mort d'homme, le coupable peut s'en tirer en plaidant la nonpréméditation.<br />
L'homicide volontaire exigeait, en général, la mise à mort <strong>du</strong> meurtrier<br />
ou d'un membre de sa famille, déclenchant ainsi une guerre privée, alors<br />
que l'homicide involontaire pouvait être réparé par une amende d'un<br />
montant variable selon la condition sociale de la victime : moindre pour<br />
une personne pauvre ou de condition moyenne que pour un homme riche.<br />
Il arrivait que le meurtrier s'endettât pour toute sa vie et transmît sa dette<br />
à ses enfants. Pour la vie d'un homme riche, l'amende comprenait traditionnellement<br />
dix éléments distincts : des animaux pour le repas rituel<br />
destiné à prémunir la famille de la victime contre d'autres accidents <strong>du</strong><br />
même genre, un buffle et des porcs pour le sacrifice des funérailles, des<br />
linceuls, des couvertures pour la famille en deuil, des ornements divers,<br />
enfin, les différents éléments d'un festin destiné à sceller la paix entre les<br />
deux familles...<br />
<strong>Les</strong> Ifugao, qui n'ont ni chefs ni juges, appliquent un barème d'amendes<br />
très détaillé pour différentes sortes de délits. En l'absence d'autorité légale,<br />
la procé<strong>du</strong>re de réparation demeure nécessairement une affaire privée.<br />
En ce qui concerne l'homicide, un Ifugao a l'opinion pour lui s'il tue le<br />
meurtrier d'un de ses parents ou un sorcier, ou encore un débiteur solvable<br />
qui ne s'acquitte pas de sa dette ou un homme pris en flagrant délit d'a<strong>du</strong>ltère.<br />
Cependant, certains cas prêtent à discussion. Étant donné la solidité<br />
des liens de parenté, la famille de la victime peut contester la légitimité de<br />
l'exécution en faisant valoir que les conditions implicites <strong>du</strong> <strong>droit</strong> coutumier<br />
ne se sont pas trouvées remplies : l'accusation de sorcellerie n'a pas été<br />
prouvée, l'homme a<strong>du</strong>ltère a été sé<strong>du</strong>it par l'épouse coupable, le créditeur<br />
s'est montré exagérément impatient. Ainsi les proches de l'homme exécuté<br />
peuvent rejeter le châtiment comme injuste, chercher à se venger et commencer<br />
une guerre privée. <strong>Les</strong> hostilités risquent de <strong>du</strong>rer longtemps si les<br />
adversaires appartiennent à des villages différents, mais se terminent vite,<br />
en règle générale, par une procé<strong>du</strong>re que nous allons examiner, s'ils habitent<br />
le même district. <strong>Les</strong> deux parties prennent les dieux à témoin <strong>du</strong> bienfondé<br />
de leur cause. C'est le meurtrier lui-même qui doit, de préférence,<br />
payer de sa vie, mais un de ses parents ou un habitant <strong>du</strong> même village<br />
peut lui être substitué en vertu <strong>du</strong> principe de la responsabilité collective.<br />
Si anarchique que le système ifugao paraisse à première vue, il comprend<br />
au moins un élément qui préfigure une transaction juridique. Un médiateur,<br />
étranger ou parent éloigné des adversaires, prend sur lui de rétablir<br />
la paix. Il est dépourvu de toute autorité, mais son intervention s'appuie<br />
sur le sentiment général de la solidarité territoriale, qui coexiste avec les<br />
liens familiaux, bien que parfois masqué par eux. « <strong>Les</strong> habitants d'un<br />
même village ou d'un même quartier ne veulent pas voir leur territoire<br />
déchiré par des dissensions internes et, par conséquent, affaibli dans la<br />
con<strong>du</strong>ite de la guerre contre les ennemis. » Une fois, des voisins allaient<br />
en venir aux mains, pour une question de limite entre leurs champs, lorsque<br />
des tiers se sont interposés en criant : « En voilà une manière de régler<br />
199
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
un conflit entre voisins... Rentrez chez vous, faites des enfants, mariez-les<br />
ensemble, donnez-leur les deux champs, et le tracé de la limite n'aura plus<br />
aucune importance. » Effectivement, ces sortes de conflits entre familles<br />
se règlent souvent par des mariages.<br />
C'est grâce à des sentiments de ce genre que le médiateur (monkalun)<br />
peut agir, à la fois pour son compte et pour le bien de la collectivité. Personnage<br />
énergique, il prend sur lui de jouer le rôle de monkalun et de s'interposer<br />
dans tout conflit grave. «Jusqu'à la conclusion d'un règlement<br />
pacifique, il épuise toutes les res<strong>sources</strong> de la diplomatie ifugao. Il enjôle,<br />
cajole, flatte, menace, incite, morigène, insinue... Si le coupable ou l'accusé<br />
n'est pas disposé à entendre raison et s'enfuit ou résiste, le monkalun attend<br />
qu'il rentre chez lui, le suit et, le couteau de guerre en main, s'assied en<br />
face de lui et l'oblige à écouter. » <strong>Les</strong> relations diplomatiques ayant été<br />
rompues entre les adversaires, le monkalun entend ceux-ci séparément, va<br />
de l'un à l'autre, transmettant les exigences et les concessions respectives.<br />
Un médiateur qui réussit dans ses missions se fait une réputation et reçoit<br />
des honoraires de ses clients. On fait aussi appel à lui pour interpréter les<br />
ordalies — par exemple, lorsque le défendeur doit retirer un caillou d'un<br />
récipient d'eau bouillante, pour voir si des ampoules apparaissent sur sa<br />
main et son avant-bras (ce qui serait un indice de culpabilité) 1 .<br />
Bien que très différents des Ifugao par leur organisation économique<br />
et à bien d'autres égards, les Yurok présentent avec eux un certain nombre<br />
d'analogies surprenantes sur le plan quasi juridique qui nous intéresse.<br />
Dans leur cas aussi, nous nous trouvons en présence <strong>du</strong> phénomène étrange<br />
d'une population sans chefs et sans autorités constituées, qui a mis au point<br />
un système détaillé d'amendes pour tous les délits imaginables. Ils attachent<br />
également une grande importance aux <strong>droit</strong>s des proches ; chez eux, les<br />
distinctions de classe se fondent aussi sur la richesse, et les amendes varient<br />
suivant le rang des parties. Ce rang est déterminé pour chacun par le<br />
prix pour lequel sa mère a été obtenue en mariage. Pour nous borner à<br />
la composition payée dans les cas d'homicide, un homme <strong>du</strong> commun<br />
valait dix chapelets de coquillages, plus, parfois, vingt crânes de piverts et<br />
une pirogue. Pour un bâtard, il suffisait de donner cinq ou six chapelets<br />
de coquillages, probablement plus petits, et quelques crânes de piverts.<br />
Pour le meurtre d'un personnage important, le coupable devait payer une<br />
amende de quinze chapelets et, dans certains cas, donner, en outre, une<br />
obsidienne rouge, un bandeau fait de crânes de piverts et d'autres biens,<br />
et enfin une de ses filles. Le montant de l'indemnité n'était pas fonction de<br />
l'âge ou <strong>du</strong> sexe de la victime ; le rang social déterminait seul le prix <strong>du</strong><br />
sang.<br />
L'intention était un facteur essentiel dans la détermination <strong>du</strong> montant<br />
de l'amende. Tout meurtrier, même involontaire, devait une indemnité<br />
aux parents de la victime, mais la préméditation constituait une circonstance<br />
aggravante, exigeant un paiement supplémentaire : au moins un<br />
i. Barton 1919, p. 15, 63, 65, 72-79, 92-99, 105, 120.<br />
200
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
chapelet de dentales. Pour le meurtre prémédité d'une personne riche,<br />
l'indemnité était double de la normale.<br />
Théoriquement, le prix <strong>du</strong> sang était exactement égal au prix payé pour<br />
sa fiancée par le père de la victime ; pratiquement, il était supérieur,<br />
puisque la famille <strong>du</strong> fiancé recevait des dons en échange de ce prix.<br />
Chez les Yurok, « l'acceptation de la compensation complète éteint<br />
toute action, et même le <strong>droit</strong> de nourrir un ressentiment ». Il est intéressant<br />
de noter aussi l'intervention de médiateurs, comme chez les Ifugao,<br />
bien que la procé<strong>du</strong>re diffère naturellement dans le détail. Chaque partie<br />
choisit deux à quatre avocats, qui doivent « être suffisamment impartiaux<br />
pour parvenir à un accord juste ». Pour cette raison, ils ne doivent avoir<br />
aucune parenté avec les plaideurs, et représenter « la modération, la<br />
sagesse et la connaissance <strong>du</strong> <strong>droit</strong>».<br />
<strong>Les</strong> Ifugao et les Yurok avaient donc mis au point un système relativement<br />
efficace de compromis, d'autant plus remarquable qu'il n'existait<br />
pas chez eux d'autorité constituée. Le professeur Trimborn souligne à<br />
juste titre l'importance de la composition comme moyen d'éviter la vendetta,<br />
mais il en voit l'origine au stade pastoral et agricole : à ce stade,<br />
le développement <strong>du</strong> sens <strong>commercial</strong> (kommerzielle Denkweise) con<strong>du</strong>it à<br />
exprimer toutes les valeurs en termes pécuniaires. Comme le montre<br />
l'exemple des Yurok, cette mentalité commerçante peut apparaître même<br />
dans une communauté de pêcheurs et de chasseurs pratiquant une économie<br />
de subsistance 1 .<br />
Certaines notions très courantes de <strong>droit</strong> primitif apparaissent avec une<br />
netteté exceptionnelle chez les Indiens Crow (Montana). Ces derniers se<br />
divisaient en clans matrilinéaires ; chaque clan devait punir les torts<br />
causés à ses membres et les protéger contre toute agression. Si un homme<br />
avait été tué par l'ennemi, le dommage pouvait être réparé par un meurtre<br />
compensatoire. Par exemple, un Crow organisait la grande cérémonie de<br />
la danse <strong>du</strong> soleil pour venger la mort d'un frère tué par une tribu hostile.<br />
Une femme qui avait per<strong>du</strong> son fils venait, en larmes, supplier un guerrier<br />
fameux d'organiser une expédition contre la tribu meurtrière. Si celui-ci<br />
acceptait et réussissait dans son expédition, il disait à la femme de ne<br />
plus pleurer.<br />
Le principe était apparemment le même si un homme de la tribu tuait<br />
un autre Crow, car le clan de ce dernier cherchait à venger le meurtre<br />
dans le sang. Mais, comme chez les Ifugao, des groupes neutres s'interposaient,<br />
en raison des dangers d'une division interne face aux ennemis.<br />
La tradition mentionne une guerre privée, probablement au début <strong>du</strong><br />
xix e siècle, entre le clan « Eau sifflante » et un autre clan, dit « Piegan ».<br />
<strong>Les</strong> autres clans Crow ne voyaient pas d'un bon œil ces hostilités. « C'est<br />
mal, disaient-ils, nous formons un seul peuple. » Des hommes impartiaux<br />
appelaient instamment les deux factions à se réconcilier. Mais le meurtre<br />
d'un « Piegan », au cours d'une rixe précédente, avait soulevé tant de pas-<br />
i. Kroebcr 1926, p. 28, 49; id. 1926; Trimborn.<br />
201
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
sions que le guerrier responsable <strong>du</strong>t quitter le camp principal, accompagné<br />
de trente à quarante familles. Cet événement montra les dangers de la<br />
désunion, car un fort parti de Cheyenne attaqua les dissidents et les extermina<br />
à peu près complètement.<br />
Des expériences de ce genre avaient ren<strong>du</strong> impopulaires les rixes entre<br />
membres d'une même tribu. Il y a cinquante ans encore, les indigènes se<br />
plaisaient à opposer leurs idéaux à ceux des Blancs, « qui veulent tous être<br />
boxeurs professionnels». Même un valeureux guerrier devenait un objet<br />
de risée s'il participait une fois à une rixe. A son approche, les gens s'écartaient<br />
en disant : « Gare ! il pourrait nous frapper. »<br />
La conscience <strong>du</strong> danger que les luttes entre clans représentaient pour<br />
l'ensemble de la population avait amené les Crow à élaborer une procé<strong>du</strong>re<br />
de médiation assez analogue à celle qui existait chez les Ifugao et les Yurok.<br />
Il y avait cependant une différence notable. Chez ces derniers, les médiateurs<br />
n'avaient aucune position ou autorité officielle, tandis que, chez les<br />
Crow, des personnages investis de fonctions officielles servaient de médiateurs<br />
dans certains cas d'urgence — à l'exclusion, toutefois, des affaires <strong>du</strong><br />
meurtre, ce qui ne laisse pas d'être surprenant à notre point de vue. Le<br />
chef de camp Crow et les membres <strong>du</strong> conseil nommés par lui chaque<br />
printemps, pour l'année, usaient de coercition contre ceux qui enfreignaient<br />
la discipline de la marche ou de la chasse au bison, mais le meurtre,<br />
si déplorable qu'il fût, était considéré comme un acte dommageable, non<br />
comme un crime. Par leurs fonctions, le chef et les membres de son conseil<br />
étaient des médiateurs naturels en cas de meurtre ; toutefois, leur rôle en<br />
pareil cas n'était pas de punir le meurtrier ou d'empêcher les proches de<br />
la victime de se faire justice eux-mêmes, mais de persuader les offensés de<br />
s'abstenir de toute action. En règle générale, les parents <strong>du</strong> meurtrier<br />
étaient tout disposés à offrir une forte indemnité pour éviter une vengeance<br />
et leur offre était transmise à la famille de la victime par le chef ou par<br />
d'autres autorités de la tribu. <strong>Les</strong> intéressés signifiaient leur acceptation<br />
en fumant une pipe offerte par le médiateur, qui faisait de son mieux pour<br />
intro<strong>du</strong>ire la pipe entre les lèvres des récalcitrants.<br />
Il convient de citer à ce propos un cas exceptionnel, mais instructif,<br />
d'accommodement. Pendant la célébration d'une victoire, un guerrier<br />
avait tué un jeune garçon qui s'était précipité sur son bouclier. <strong>Les</strong> parents<br />
de la victime allaient mettre à mort le meurtrier, lorsque celui-ci, pour<br />
montrer son repentir, se trancha les doigts, se taillada les jambes et se coupa<br />
les cheveux, en signe de deuil. En outre, les parents de sa femme offrirent<br />
une compensation. En fin de compte, les proches de la victime se contentèrent<br />
de tuer les chevaux <strong>du</strong> meurtrier, laissant à ce dernier la vie sauve*.<br />
Il est intéressant d'étudier les variations d'une même tradition dans une<br />
zone culturellement assez homogène. Chez les Cree de la Prairie (Saskatchewan<br />
et Alberta) les jeunes hommes qui s'étaient distingués à la guerre<br />
formaient la Société des jeunes braves. Lorsqu'une guerre privée menaçait<br />
i. Lowie 1935, p. 9-12; id. 1912, p. 228-231.<br />
202
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
d'éclater, les membres de la société apparentés aux parties adverses réunissaient<br />
leurs proches dans une tente, défaisaient l'enveloppe <strong>du</strong> calumet<br />
sacré et le présentaient à chacun des partisans de la vengeance. « En présence<br />
de cet objet sacro-saint, toutes les querelles devaient être abandonnées<br />
et résolues... La vénération qu'inspirait le calumet suffisait à calmer<br />
les plus acharnés. » En pareil cas, le prix <strong>du</strong> sang n'était pas exigé,<br />
mais un échange de dons était souvent arrangé par les médiateurs. Dans<br />
d'autres cas, les parents <strong>du</strong> coupable payaient le wehrgeld à la famille de<br />
la victime 1 . Là encore, il y avait commutation de la peine en amende,<br />
mais l'élément religieux — le caractère sacré <strong>du</strong> calumet — apparaît<br />
proéminent.<br />
Sur ce point, les idées des Cheyenne (sud-est <strong>du</strong> Montana, ouest de<br />
l'Oklahoma) sont très significatives aussi. « Ce n'était pas la coutume<br />
cheyenne d'admettre une composition pour le sang d'un parent. » Le facteur<br />
religieux est ici prépondérant. On considérait que l'homicide commis<br />
à l'intérieur de la tribu polluait les flèches sacrées, éloignait le gibier et<br />
nuisait au succès des expéditions guerrières. Il était indispensable de laver<br />
la souillure par le rituel <strong>du</strong> renouvellement des flèches, et le meurtrier<br />
était banni pour un certain nombre d'années par le Conseil tribal ou les<br />
sociétés de guerriers. Quels qu'aient été son rang antérieur et son courage<br />
pendant l'exil, le criminel perdait le <strong>droit</strong> d'assister à la cérémonie des<br />
flèches et d'obtenir des récompenses pour faits de guerre ; il lui était interdit,<br />
dans l'enceinte <strong>du</strong> camp, de fumer une pipe cheyenne ou de manger dans<br />
un récipient, de peur qu'il ne les contamine. S'il revenait repentant, après<br />
deux ans ou plus, le conseil pouvait l'autoriser à rester, sous réserve <strong>du</strong><br />
consentement des sociétés de guerriers et des parents de la victime, mais il<br />
restait frappé, en tout cas, pendant une longue période, de certaines incapacités,<br />
équivalant à la privation des <strong>droit</strong>s civiques dans notre système<br />
juridique.<br />
Certes, il arrivait que la famille de la victime voulût se faire justice<br />
elle-même, mais de telles infractions se pro<strong>du</strong>isent aussi assez souvent dans<br />
la civilisation occidentale sans que les normes juridiques admises en soient<br />
affectées. Il s'agit, dans un cas comme dans l'autre, de survivances naturelles<br />
d'un <strong>droit</strong> plus primitif.<br />
L'attitude des Cheyenne à l'égard de l'homicide se distingue de celle<br />
des autres tribus de la Prairie en ce que le meurtre, chez les premiers, n'est<br />
pas considéré essentiellement comme un affront personnel ou familial, ou<br />
un « dommage », mais comme un péché et un crime. L'offense au surnaturel<br />
entraîne de graves conséquences temporelles pour la communauté,<br />
d'où les mesures de coercition prises par les représentants de la population,<br />
alors que, chez les Crow, ces représentants sont seulement des pacificateurs<br />
et des médiateurs officiels. La distinction est évidemment capitale.<br />
Il est intéressant de noter que les Cheyenne tenaient compte de l'intention.<br />
L'homicide accidentel n'entraînait pas l'exil, mais, dans l'intérêt<br />
i. Mandelbaum 1940, p. 230.<br />
203
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
de la sécurité de la tribu, le rituel <strong>du</strong> renouvellement des flèches restait<br />
obligatoire 1 .<br />
Dans les sociétés que nous venons d'étudier, il n'y a pas de gouvernement<br />
central fort. Sauf chez les Cheyenne, chez qui la réparation <strong>du</strong> meurtre<br />
est teintée de mysticisme, l'équilibre est rétabli par le versement d'une<br />
indemnité à la famille de la victime. Lorsqu'il existe une autorité centrale<br />
forte — représentée par un monarque ou par des ministres gouvernant en<br />
son nom — comme c'est souvent le cas en Afrique, la tendance est d'interdire<br />
ou, en tout cas, d'utiliser au profit des gouvernants la pratique <strong>du</strong><br />
wehrgeld. Selon un principe très répan<strong>du</strong> en Afrique, le roi ou le chef est<br />
propriétaire de la personne de ses sujets et nul autre que lui n'a <strong>droit</strong> à<br />
une compensation en cas de dommage corporel. Un chef cafre (Afrique <strong>du</strong><br />
Sud) exigeait sept têtes de bétail pour un homme assassiné, et dix têtes<br />
pour une femme. Jusque vers 1820, le mari avait le <strong>droit</strong> de tuer l'amant<br />
de sa femme en cas de flagrant délit, mais le chef Gaika a abrogé cette<br />
loi, assimilant cet acte aux autres cas d'homicide. C'est seulement pour des<br />
raisons de cupidité que les rois shilluk (haut Nil) ont encouragé la pratique<br />
<strong>du</strong> wehrgeld : eux seuls s'appropriaient les indemnités imposées, les parents<br />
de la victime ne recevant rien. <strong>Les</strong> Bushongo (Congo ex-belge) poussaient si<br />
loin l'application de ce principe que les héritiers d'un suicidé devaient payer<br />
des dommages et intérêts au roi ; dans les cas de meurtre, ce dernier prélevait<br />
une forte amende ou livrait le criminel à la foule, qui le lynchait 2 .<br />
En règle générale, on peut dire que, dans les sociétés sauvages, l'homicide<br />
tend à provoquer, entre les groupes familiaux intéressés, des hostilités<br />
que l'on s'efforce habituellement de prévenir en faisant payer une indemnité<br />
de composition par la famille <strong>du</strong> meurtrier. <strong>Les</strong> négociations se fondent<br />
sur l'idée qu'il s'agit essentiellement d'un dommage privé, mais que les<br />
autres membres de la tribu sont aussi intéressés au règlement <strong>du</strong> conflit<br />
et peuvent intervenir, sans mandat officiel, pour ménager une réconciliation.<br />
Là où l'autorité centrale est forte, la notion de délit « contre la couronne<br />
» tant à s'imposer, transformant le préjudice en crime et mettant fin<br />
à la pratique des accommodements entre parties plus ou moins égales.<br />
L'exemple des Cheyenne montre que des conceptions mystiques peuvent<br />
être à l'origine d'attitudes et de pratiques aberrantes dans un certain type<br />
de société.<br />
<strong>Les</strong> biens<br />
<strong>Les</strong> sociétés primitives les plus simples ignorent nombre des conflits de la<br />
civilisation occidentale, soit en raison des conditions mêmes de leur existence<br />
matérielle, soit en raison de certains principes de comportement<br />
moral. Là où il n'existe pratiquement pas de différences de fortune, la tentation<br />
de voler son voisin est faible. D'un autre côté, il n'est pas <strong>du</strong> tout<br />
1. Llewellyn et Hoebel, p. 132-168; Hoebel 1954, p. 157 et suiv.<br />
2. Hofmayr, p. 27-182, 258-364; Maclean, p. 57-75; Torday et Joyce, p. 76.<br />
204
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
dans les mœurs primitives de refuser le nécessaire à un membre de la tribu<br />
qui se trouve dans le besoin ou de ne pas partager avec les autres ce qu'on<br />
possède en abondance. Lorsqu'une baleine s'échoue sur les côtes de la Terre<br />
de Feu, elle fournit bien plus de chair et de graisse que n'en pourrait<br />
consommer le minuscule groupe yahgan local ; par conséquent, les interdits<br />
habituels contre les étrangers sont levés et chacun est invité à prendre sa<br />
part <strong>du</strong> festin. Une telle attitude de générosité explique que l'indivi<strong>du</strong> qui<br />
vole sournoisement son voisin soit généralement exclu de la communauté et<br />
qu'aux cérémonies d'initiation les adolescents soient solennellement prévenus<br />
de ne jamais se laisser aller à voler quelque chose. Il est intéressant de<br />
noter que le vol est devenu beaucoup plus fréquent depuis l'intro<strong>du</strong>ction des<br />
pro<strong>du</strong>its de la civilisation 1 .<br />
De façon générale, chez les sauvages, le moyen évident de réparer une<br />
atteinte au <strong>droit</strong> de propriété consiste à restituer les objets dérobés, en y<br />
ajoutant, le plus souvent, un paiement de caractère pénal. <strong>Les</strong> anciens<br />
Kirghiz (steppes de l'Asie centrale) infligeaient à un voleur une amende égale<br />
à trois fois neuf têtes de bétail. Un Ifugao de classe supérieure devait payer<br />
cinq fois la valeur de l'objet dérobé. L'acte délictueux étant considéré<br />
comme déshonorant, les membres de la classe supérieure s'abstiennent<br />
d'ailleurs généralement de le commettre. <strong>Les</strong> Lobi distinguent nettement le<br />
vol commis au préjudice d'un parent — lequel se contentera de la restitution<br />
de l'objet ou <strong>du</strong> versement d'une somme équivalente — et le vol commis<br />
au préjudice d'un étranger, qui réclamera généralement le double de<br />
cette somme. Une indemnité égale au double de la valeur de l'objet dérobé<br />
est également de règle chez les Bushongo de l'est 2 .<br />
Là où existe un système rigoureux de castes ou un régime de caractère<br />
despotique, les pratiques sont nécessairement différentes. Ainsi, les sujets de<br />
l'Inca <strong>du</strong> Pérou qui commettaient un vol sur ses domaines étaient passibles<br />
de la peine de mort 3 . L'organisation sociale et l'idéologie d'un peuple<br />
influent l'une et l'autre sur le traitement des coupables, et l'on constate<br />
parfois des variations considérables à cet égard, même sur un territoire peu<br />
éten<strong>du</strong>. Certaines tribus <strong>du</strong> sud de la Nigeria, par exemple, considéraient le<br />
vol comme un crime à peine moins grave que la sorcellerie et le meurtre, et<br />
punissaient de mort le vol d'un seul igname ; ailleurs, le voleur, surtout<br />
récidiviste, était ven<strong>du</strong> comme esclave ; ailleurs encore, on lui infligeait seulement<br />
une forte amende 4 .<br />
L'in<strong>du</strong>lgence manifestée dans nombre de communautés primitives pour<br />
les infractions commises par des parents ne s'explique pas nécessairement<br />
par un sentiment d'affection à l'égard <strong>du</strong> coupable. Le chef d'un clan<br />
fidjien, rapporte Thompson, « savait qu'en trois jours un de ses parents<br />
avait volé dans son jardin vingt paniers de patates douces ; il ne disait rien<br />
i. Gusinde, p. 875, 882, 961 et suiv., 1016; Radin, p. 23.<br />
2. Radloff, vol. 1, p. 523; Barton 1919, p. 85f.; Labouret, p. 380; et Torday et<br />
Joyce, p. 77.<br />
3. Rowe, p. 271.<br />
4. Talbot 1926, p. 617-676.<br />
205
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
parce que, si le vol était découvert, le prestige <strong>du</strong> clan en souffrirait 1 ».<br />
L'exemple des Cheyenne nous permet encore une fois de voir les effets<br />
d'un type de culture particulier. Tolérants envers ceux qui « empruntaient»<br />
des objets à l'insu <strong>du</strong> propriétaire, ils considéraient qu'il était<br />
indigne d'un membre eminent de la tribu de se formaliser de la perte de<br />
menus objets. Mais les montures appartenaient à une catégorie différente de<br />
biens : elles devaient être dérobées au cours d'expéditions contre des tribus<br />
étrangères, et non à un autre Cheyenne. Un jeune Cheyenne qui avait volé<br />
un cheval dans la tribu fut roué de coups par la société des guerriers, agissant<br />
en tant que police ; ses armes brisées, ses vêtements déchirés, il fut<br />
abandonné sans res<strong>sources</strong> dans la Prairie. C'est là certainement un cas<br />
extrême. Mais voici un autre cas : un homme emprunte un cheval à son ami<br />
« Loup-se-couche », en l'absence <strong>du</strong> propriétaire, laissant son arc et ses<br />
flèches comme dépôt de garantie ; il part pour un autre camp et ne donne<br />
plus signe de vie ; finalement, Loup-se-couche en appelle au chef de la<br />
société de l'Élan et un messager est envoyé dans l'autre camp ; l'emprunteur<br />
revient immédiatement, reconnaît l'emprunt, explique qu'il n'a pas pu<br />
rendre le cheval en raison de diverses circonstances et offre, en plus <strong>du</strong><br />
cheval emprunté, l'un de ses deux autres bons chevaux, au choix de son ami ;<br />
Loup-se-couche, entièrement satisfait, accepte l'un des chevaux proposés<br />
mais refuse de reprendre le sien, et se déclare désormais le plus fidèle ami de<br />
l'emprunteur. Cet épisode eut pour conséquence remarquable une modification<br />
de la législation : les guerriers de la société de l'Élan décidèrent que<br />
désormais les chevaux ne pourraient être empruntés sans l'autorisation<br />
expresse <strong>du</strong> propriétaire 2 .<br />
Dans le cas que nous venons de citer, il est bien enten<strong>du</strong> qu'il ne peut<br />
s'agir d'un vol ; tout se passe entre gens « comme il faut ». La bonne foi de<br />
l'emprunteur est au-dessus de tout soupçon ; le prêteur involontaire est<br />
moins indigné que surpris et blessé par la con<strong>du</strong>ite inexplicable de son<br />
ami. Ce ressentiment naissant est aussitôt apaisé par la noblesse de l'aveu et<br />
la générosité de la compensation offerte. Le refus de reprendre le cheval<br />
emprunté montre que la perte temporaire d'un bien ne vaut pas qu'on s'en<br />
inquiète. Tout cet épisode reflète des normes de con<strong>du</strong>ite dignes d'un Indien<br />
des plaines qui se respecte. Le compromis est facilement atteint dès que le<br />
plaignant s'est convaincu de la pureté des intentions <strong>du</strong> défendeur. L'élément<br />
essentiel de la situation est le respect d'une règle morale implicite. Il<br />
est difficile d'imaginer des faits analogues chez les Indiens Pueblo.<br />
Le vol n'est d'ailleurs que l'une des nombreuses causes possibles de litige<br />
concernant le <strong>droit</strong> de propriété. Partout où les pro<strong>du</strong>its de première nécessité<br />
sont rares, il y a possibilité de conflit grave. Sur les atolls polynésiens de<br />
Tongareva (au nord des îles Cook), la noix de coco est un pro<strong>du</strong>it d'importance<br />
vitale : elle fournit non seulement l'essentiel de la nourriture végétale<br />
mais aussi, étant donné la rareté de l'eau potable, la principale boisson des<br />
1. Thompson, p. 120.<br />
2. Llewellyn et Hoebel, p. 6., i27f., 226.<br />
206
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
indigènes. Au siècle dernier, la population se groupait en petits villages, au<br />
voisinage immédiat des cocotiers. Dès que quelqu'un pénétrait sur le terrain<br />
<strong>du</strong> village, les guetteurs donnaient l'alarme aux guerriers de la communauté.<br />
En fait, « la principale cause de guerre était la noix de coco ». La<br />
guerre éclatait souvent à l'occasion <strong>du</strong> masanga (période pendant laquelle la<br />
cueillette était interdite pour permettre la reconstitution des réserves naturelles<br />
<strong>du</strong> village), les habitants organisaient alors aussitôt des expéditions<br />
contre les plantations de leurs voisins. « <strong>Les</strong> principales res<strong>sources</strong> alimentaires<br />
étant supprimées pour une longue période, le seul moyen d'éviter la<br />
famine était de razzier d'autres îles, ce qui entraînait des guerres et des<br />
pertes de vies humaines. » Étant donné les dangers de l'entreprise, « le<br />
consentement unanime <strong>du</strong> groupe territorial devait être obtenu ». En 1853,<br />
une assemblée locale est convoquée pour décider l'application <strong>du</strong> masanga ;<br />
un indigène y est opposé, craignant que, la consommation de noix de coco<br />
étant interdite, on n'en vienne au cannibalisme ; il cède finalement. Un<br />
commerçant blanc naufragé, adopté par la tribu, est autorisé à exprimer<br />
son opinion ; il finit par « transiger, acceptant le masanga mais allant vivre<br />
dans une autre île pendant l'application de cette mesure 1 ».<br />
Nous retrouverons plus loin le liberum veto, coutume caractéristique d'un<br />
grand nombre de groupes primitifs.<br />
Dans le cas que nous venons de citer, le compromis n'intervient pas entre<br />
indivi<strong>du</strong>s recherchant les mêmes biens matériels, mais entre égaux en désaccord<br />
sur les moyens de faire face à une situation dont ils sont tous victimes.<br />
En pays hopi l'insuffisance des terres à maïs a donné lieu à des conflits à<br />
l'intérieur des villages. Nous connaissons deux cas remarquables de conflit<br />
grave entre clans appartenant à une même phratrie (grand groupe exogamique)<br />
et même un cas de frères ennemis dans un conflit opposant les clans<br />
de leurs femmes. Théoriquement, le chef <strong>du</strong> village administrait toutes les<br />
terres <strong>du</strong> Pueblo et l'une de ses fonctions principales était « de prendre des<br />
décisions concernant la propriété de telle ou telle parcelle et d'accorder des<br />
dommages et intérêts en cas de destruction de la récolte par le bétail ». Mais,<br />
pratiquement, il n'avait aucun pouvoir de coercition et les réfractaires<br />
avaient toutes chances de rester impunis. On voit que l'harmonie tant vantée<br />
des relations sociales chez les Hopi n'est qu'une pieuse illusion. Voici un<br />
exemple concret. Le chef <strong>du</strong> clan Patki <strong>du</strong> village d'Oraibi prétend qu'en<br />
raison <strong>du</strong> rôle de son clan dans certaines cérémonies les membres de ce clan<br />
ont <strong>droit</strong> à une bien plus grande surface de terre cultivée que les membres <strong>du</strong><br />
clan Pikyas, descendants d'immigrants étrangers 2 . Le grand chef rejette<br />
cette prétention. Au lieu de se soumettre, les Patki s'en vont essayer de fonder<br />
un village rival. Ils échoueront d'ailleurs. <strong>Les</strong> Hopi ont donc une procé<strong>du</strong>re<br />
pour régler les conflits fonciers, mais, en l'absence de pouvoir d'exécution,<br />
l'arbitre officiel ne peut imposer sa sentence.<br />
Une forme de propriété très considérée et très répan<strong>du</strong>e chez les peuples<br />
1. Buck 1932, p. 53-60, 108, 113.<br />
2. Titiev, p. 64, 201.<br />
207
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
primitifs correspond à ce que sont, chez nous, les brevets et la propriété littéraire<br />
et artistique. Elle comporte non seulement un <strong>droit</strong> exclusif sur des<br />
objets matériels, comme les fruits de certains arbres, mais aussi des prérogatives,<br />
qui, d'un point de vue rationnel, paraissent relever de la plus haute<br />
fantaisie. C'est ainsi qu'un Nottka de rang eminent attachera une grande<br />
importance au privilège héréditaire qu'il a de sautiller et de vociférer d'une<br />
façon particulière pendant une cérémonie, de recevoir une torche pour la<br />
célébration de la puberté d'une jeune fille, de donner certains noms à ses<br />
esclaves et à ses harpons. Cette forme de propriété non matérielle confère<br />
<strong>du</strong> prestige et sera donc étudiée sous cette rubrique.<br />
Une forme très particulière de propriété non matérielle mérite cependant<br />
d'être mentionnée ici. Dans plusieurs tribus des plaines de l'Amérique <strong>du</strong><br />
Nord, la population mâle était organisée en une série de sociétés ou associations<br />
guerrières hiérarchisées, les membres <strong>du</strong> même groupe d'âge passant<br />
normalement en même temps de l'une à l'autre. Cependant, la promotion<br />
n'était pas automatique et l'accès à chaque société devait être acheté.<br />
<strong>Les</strong> nouveaux entraient dans la société <strong>du</strong> Renard, <strong>du</strong> Chien ou <strong>du</strong> Bison, en<br />
acquérant les privilèges des anciens qu'ils remplaçaient : chants, insignes et<br />
danses propres à la société. Le transfert de ces formes de propriété non<br />
matérielle se faisait, chez les Hidatsa (Dakota-Nord), au cours d'un festin<br />
propitiatoire offert aux anciens, qui recevaient aussi des paiements en<br />
nature et procédaient ensuite à l'initiation des nouveaux. Comme dans les<br />
transactions <strong>commercial</strong>es normales, il y avait un conflit d'intérêts opposant<br />
les acquéreurs aux vendeurs. Il s'y ajoutait un élément de prestige : le groupe<br />
le plus jeune, convoitant les prérogatives de ses aînés, était prêt à les payer<br />
d'un bon prix. <strong>Les</strong> anciens, conscients des avantages de leur position, feignaient<br />
la plus grande répugnance à se dessaisir de leurs privilèges et cherchaient<br />
à les vendre au plus haut prix. Après marchandage, les deux parties<br />
parvenaient cependant à un compromis mutuellement acceptable. En effet,<br />
les anciens n'étaient pas absolument maîtres de la situation. S'ils manifestaient<br />
des prétentions exorbitantes que les acquéreurs éventuels ne pouvaient<br />
satisfaire, même avec l'aide de leurs parents et amis, le groupe le plus<br />
jeune pouvait être autorisé à passer outre et à demander l'acquisition des<br />
<strong>droit</strong>s de la société de rang immédiatement supérieur 1 .<br />
Ces transactions ne troublaient pas la paix. Elles illustrent une opposition<br />
normale d'intérêts, finalement résolue par des concessions mutuelles. On<br />
notera en passant que le principe de la hiérarchie contribuait à empêcher<br />
les conflits graves qui se pro<strong>du</strong>isaient parfois dans les tribus où existaient des<br />
sociétés analogues, mais non hiérarchisées.<br />
Le prestige<br />
Perdre la face est intolérable, en raison <strong>du</strong> besoin morbide de prestige. C'est<br />
là l'origine de nombreuses situations de conflit. <strong>Les</strong> indigènes de la côte de la<br />
i. Lowie 1920a, p. 237, 324 et suiv.; id. 1928; Sapir.<br />
208
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
Colombie-Britannique organisaient des potlatch, grandes réunions où les<br />
invités recevaient des dons à l'occasion d'un événement honorifique dans la<br />
vie de l'hôte ou de sa famille. A ces réunions, la stricte observation des règles<br />
de préséance était obligatoire. « Appeler les invités autrement que dans<br />
l'ordre constitue un manquement grave à l'étiquette et, s'il y a préméditation,<br />
équivaut à une insulte. Si deux hommes prétendent au même rang, le<br />
tact veut qu'on les appelle en même temps. » <strong>Les</strong> Tsimshian tranchaient les<br />
conflits de préséance en se référant aux traditions tribales, car théoriquement<br />
le rang est héréditaire. En fait, l'étalage de la richesse était si hautement<br />
estimé qu'un noble ruiné, incapable de répondre au faste d'un rival,<br />
devait irrémédiablement céder sa place. Nous voyons que l'accent est mis<br />
non sur la possession des richesses, mais sur la prodigalité ostentatoire. Dans<br />
des cas extrêmes, les Kwakiutl (île Vancouver) détruisaient délibérément<br />
des biens précieux pour éclipser un rival 1 .<br />
Des phénomènes analogues ont été observés à Buin (Bougainville, îles<br />
Salomon), où les membres de la classe supérieure rivalisent sans cesse de<br />
prodigalité. Le père de la fiancée essaie de faire honte au père <strong>du</strong> futur mari<br />
en rendant plus de l'équivalent des dons qu'il a reçus. Pour ne pas être en<br />
reste, le père <strong>du</strong> mari renvoie une somme encore plus élevée, et ainsi de<br />
suite jusqu'à ce que l'un des rivaux ne puisse plus continuer. Selon les principes<br />
<strong>du</strong> système, la lutte se termine ainsi par la subordination de l'un des<br />
deux concurrents à l'autre 2 .<br />
Chez les Indiens des Plaines de l'Amérique <strong>du</strong> Nord, le prestige est fondé<br />
sur la bravoure, telle qu'elle est définie par la tradition culturelle. Il arrivait<br />
que, dans la mêlée, on ne sût plus très bien qui avait porté le premier coup<br />
à l'ennemi. On recourait alors à la cérémonie <strong>du</strong> serment. Le prétendant au<br />
titre de guerrier le plus brave devait prendre dans sa bouche un couteau<br />
ou une flèche, et en diriger la pointe vers le soleil (divinité suprême) en<br />
s'adressant à lui à peu près en ces termes : « Soleil, c'est moi qui ai frappé<br />
l'ennemi ; laissant tomber ton regard sur moi, tu m'as vu frapper. Que celui<br />
qui ment meure avant l'hiver. » Si deux compétiteurs accomplissaient ce<br />
rite, le peuple ne pouvait désigner immédiatement le parjure. Mais si, peu<br />
après, il arrivait malheur à l'un d'eux, l'infortuné était considéré comme parjure<br />
et son adversaire pouvait légitimement prétendre à l'honneur disputé 3 .<br />
L'atteinte au prestige peut n'être pas délibérée. Étant donné la susceptibilité<br />
pathologique des primitifs, on ne compte pas les cas où un manque<br />
supposé de respect est considéré comme un affront mortel. <strong>Les</strong> tribus<br />
cotières de la Colombie-Britannique poussaient cette susceptibilité à la limite<br />
<strong>du</strong> ridicule. Un chef tsimshian est indigné parce qu'une femme haida a jeté<br />
un flétan au visage de sa belle-fille. Cela se comprend, mais ne justifie certes<br />
pas le massacre d'Indiens haida qui suivit cette offense. Il arrive que les<br />
primitifs éprouvent une humiliation intolérable, même en l'absence de toute<br />
1. Garfield, p. 217; Codere, p. 64-80.<br />
2. Richard Thurnwald 1934a; Hilde Thurnwald, 81.<br />
3. Lowie 1935, p. 217.<br />
209
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
manifestation hostile, allant dans leur rage jusqu'à sacrifier leurs propres<br />
biens. Ainsi, un noble tsimshian s'estimait déshonoré si son enfant s'était<br />
accidentellement coupé avec une hache ou souffrait d'une maladie incurable<br />
; pour laver l'infamie, il détruisait une partie de ses biens devant<br />
témoins ou mettait à mort un esclave 1 .<br />
<strong>Les</strong> Yurok, dont le système de classes était beaucoup moins rigide que<br />
celui des Indiens de la Colombie-Britannique, étaient aussi d'une extrême<br />
susceptibilité sur les questions d'honneur. Chez eux, il était interdit de prononcer<br />
le nom d'un mort de la tribu ; si cet interdit était violé, les parents <strong>du</strong><br />
mort exigeaient immédiatement une forte indemnité. <strong>Les</strong> nageoires d'otarie,<br />
malgré leur faible intérêt alimentaire, étaient un mets très estimé et la possession<br />
d'un <strong>droit</strong> exclusif sur les nageoires de toutes les otaries capturées sur<br />
une certaine portion de la côte avait une très importante valeur de prestige.<br />
Vers i860, toute atteinte à ce <strong>droit</strong> équivalait à un affront grave. Un détenteur<br />
<strong>du</strong> monopole, outragé, s'estimant « foulé aux pieds », tue le coupable<br />
dans une embuscade ; il s'ensuit de longues et difficiles négociations avant<br />
qu'un compromis à peu près satisfaisant soit réalisé. Nos auteurs expliquent<br />
que, malgré les efforts des médiateurs, il s'en fallait de beaucoup que tous les<br />
conflits analogues pussent être résolus sans des luttes prolongées. « La procé<strong>du</strong>re<br />
de conciliation était parfaitement au point dans tous ses détails, mais,<br />
en l'absence de tout pouvoir politique pour l'appliquer, un seul indivi<strong>du</strong><br />
pouvait bouleverser les plans les plus soigneusement établis 2 . »<br />
Plusieurs exemples tirés de l'Océanie méritent une analyse plus complète.<br />
A Tikopia, île habitée par des Polynésiens mais plus proche géographiquement<br />
des îles Salomon (Mélanésie), un conflit surgit pendant le séjour<br />
<strong>du</strong> professeur Firth entre le fils aîné <strong>du</strong> chef et ses frères. Le différend tient à<br />
ce que deux solennités sont prévues alors qu'il n'y a de provisions que pour<br />
une seule. Laquelle aura la priorité ? Après une année de deuil, le frère aîné<br />
est impatient de se libérer des interdits et de rendre ses devoirs à la mémoire<br />
de son fils en organisant la cérémonie funèbre ; ses frères sont d'avis de célébrer<br />
d'abord un festival de danse. Habitant plus près de leur père, on les<br />
soupçonne de l'influencer. Troublé par un rêve au cours <strong>du</strong>quel le jeune<br />
défunt lui est apparu, le frère aîné va trouver son père, prend les réponses<br />
laconiques de ce dernier pour un refus de célébrer d'abord les funérailles,<br />
s'en va précipitamment, vexant profondément le chef, et menace de se suicider.<br />
Il a doublement tort puisque, selon la morale de Tikopia, l'offensé est<br />
doublement sacré en tant que père et en tant que chef. Des tiers s'interposent<br />
pour apaiser les susceptibilités froissées de part et d'autre, calmant le<br />
chef, témoignant leur sympathie au fils, le suppliant de ne pas les laisser<br />
sans protection et de présenter des excuses pour son impolitesse. Finalement<br />
persuadé, celui-ci fait amende honorable et son père, non seulement lui<br />
pardonne, mais rend une décision en sa faveur 3 .<br />
1. Boas 1916, p. 388-392, 537, 542.<br />
2. Kroeber 1925, p. 28, 48; Spott et Kroeber, p. 182-199.<br />
3. Firth, p. 65-72.<br />
210
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
Comme le fait observer le professeur Firth, cet épisode montre que le<br />
comportement n'est pas automatiquement déterminé par le système de<br />
relations sociales existant. L'homme étant ce qu'il est, les liens de parenté,<br />
si forts qu'ils soient, peuvent être brisés ; il arrive que le frère s'oppose au<br />
frère et le fils au père. Mais l'intérêt commun inspire des mesures qui, <strong>du</strong><br />
moins lorsque les conditions sont favorables, peuvent empêcher le conflit<br />
d'avoir des effets catastrophiques pour l'ensemble <strong>du</strong> groupe.<br />
La population de Buin, dont nous avons déjà parlé, possédait un guérisseur<br />
remarquable, <strong>du</strong> nom de Lokobau. Ce dernier étant absent pour la<br />
journée, son neveu offre un festin aux habitants <strong>du</strong> village, sans réserver à<br />
son oncle la part qui lui revenait de <strong>droit</strong>. Très irrité, Lokobau menace de<br />
ne plus jamais participer à un festin, refuse d'adresser la parole à son neveu,<br />
se tient à l'écart de tous les habitants <strong>du</strong> village. Toute la population s'émeut<br />
de l'attitude <strong>du</strong> puissant guérisseur. Après quinze jours de palabres, son<br />
beau-frère, chef d'un district voisin, a l'idée de tuer un porc gras et d'inviter<br />
Lokobau avec tous les autres hommes <strong>du</strong> village à un banquet, auquel tous<br />
les invités apportent leur contribution. Lokobau, entièrement apaisé, va<br />
jusqu'à offrir lui-même un porc gras pour les réjouissances générales.<br />
L'auteur qui rapporte ce fait, M m e Thurnwald, écrit à ce sujet : « Rien<br />
n'est ressenti plus profondément qu'une atteinte au prestige ; plus la position<br />
d'un homme est forte et assurée, plus les autres doivent se garder de la<br />
compromettre 1 . »<br />
L'archipel des Samoa nous offre de remarquables exemples de conflits <strong>du</strong>s<br />
à la vanité blessée. <strong>Les</strong> chefs locaux, à la différence de leurs homologues<br />
hawaiiens, n'ont jamais été des despotes, le pouvoir suprême appartenant à<br />
un conseil d'hommes mûrs. Cependant, un Samoan de rang équivalant à<br />
celui d'un chef hawaiien est extrêmement fier de ses prérogatives. L'un des<br />
signes extérieurs de sa dignité est la possession d'une grande et belle maison,<br />
destinée à loger ses invités, qui ne peut être construite que par une corporation<br />
de charpentiers qualifiés. Le chef samoan n'a pas la possibilité de<br />
commander les services de ces spécialistes, et doit négocier avec eux. Or,<br />
ils ont un sens aigu de leur importance et, au moindre affront, font une<br />
grève <strong>du</strong> plus pur style syndical. Comme, dans ce cas, les charpentiers des<br />
autres villages se solidarisent avec les grévistes, le chef ne peut qu'accepter<br />
les conditions de la corporation s'il ne veut pas perdre son prestige en renonçant<br />
à son projet de construction.<br />
En 1927, Peter Buck a été témoin d'un incident caractéristique. Au cours<br />
d'un festin en leur honneur, les charpentiers prennent soudain ombrage<br />
d'une insulte terrible : un cuisinier négligent leur a présenté une volaille<br />
sans en avoir enlevé le jabot. Deux heures d'éloquence passionnée sont<br />
nécessaires pour apaiser les outragés. Le porte-parole <strong>du</strong> chef leur donne<br />
l'assurance que tous les habitants <strong>du</strong> village reconnaissent le rang héréditaire<br />
élevé de leur corporation. « Il les supplie d'oublier l'incident, de ne pas<br />
interrompre la construction de la maison, de conserver leur sérénité d'es-<br />
1. H. Thurnwald, p. 68.<br />
211
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
prit. » Un ancien de la corporation souligne, à l'intention de M . Buck,<br />
« qu'autrefois les charpentiers se seraient immédiatement embarqués sur<br />
leurs pirogues et seraient rentrés chez eux ». En fait, tout s'arrange. « Ayant<br />
eu l'assurance qu'il s'agissait d'un simple accident, déclare le porte-parole<br />
de la corporation, les charpentiers sont disposés à l'oublier généreusement.<br />
Ils sont les descendants de dieux, les compagnons de rois... Pareil incident<br />
ne doit pas se repro<strong>du</strong>ire, sinon ils ne se montreront pas aussi in<strong>du</strong>lgents.<br />
L'avocat <strong>du</strong> village redouble de protestations. » Une natte de choix est<br />
alors éten<strong>du</strong>e devant la corporation, représentant « l'amende que le<br />
village s'inflige à lui-même et une compensation pour le tort causé.<br />
Après cette amende honorable publique, l'honneur des charpentiers est<br />
sauf» 1 .<br />
Étant donné l'importance accordée aux questions de protocole, et en<br />
l'absence de pouvoir coercitif, il faut constamment recourir à des compromis<br />
pour éviter une brusque rupture des relations.<br />
Relations domestiques<br />
Dans ce domaine, les perturbations sont <strong>du</strong>es à des causes multiples :<br />
conflits conjugaux, dans lesquels les parents des deux conjoints sont souvent<br />
impliqués, conflits au sujet des arrangements économiques relatifs au<br />
mariage, dissensions entre épouses en cas de polygynie, etc. <strong>Les</strong> diverses<br />
conceptions concernant la condition de la femme et les aspects religieux <strong>du</strong><br />
mariage (en fait, toutes sortes de considérations idéologiques) influent sur<br />
les situations qui relèvent de la vie sexuelle. II nous suffira ici d'en mentionner<br />
quelques exemples typiques.<br />
Dans certaines régions <strong>du</strong> Soudan, les femmes jouissent d'une grande<br />
liberté. Chez les Lobi, l'a<strong>du</strong>ltère est interdit aux deux conjoints car, selon<br />
la croyance indigène, il pourrait causer la mort de l'un de leurs enfants.<br />
Mais l'interdiction n'entre en vigueur qu'après la naissance d'un enfant.<br />
Auparavant, les deux conjoints sont libres d'entretenir des relations extraconjugales;<br />
la femme a même un amant en titre, généralement dans un<br />
autre village, mais elle doit rompre avec lui dès qu'elle est enceinte. Le<br />
divorce peut intervenir si l'épouse est stérile, si elle néglige ses devoirs<br />
domestiques, si elle s'attire des reproches inconsidérés de la part de son mari<br />
(inconsidérés, parce qu'elle peut le quitter définitivement au cas où sa susceptibilité<br />
est blessée). Le chef de la famille <strong>du</strong> mari, prié d'intervenir,<br />
essaiera de calmer la colère de l'épouse. « Si la femme, son amour-propre<br />
ainsi satisfait, accepte, tout rentre dans l'ordre ; si elle refuse, aucune<br />
contrainte ne peut être exercée sur elle et le mari devra chercher une<br />
autre épouse. » Même si une femme quitte son mari par pur caprice, elle<br />
ne se met pas dans son tort. Certes, elle a généralement des raisons précises<br />
pour agir ainsi : son mari est pauvre, sa belle-mère acariâtre, ou elle a<br />
per<strong>du</strong> successivement plusieurs enfants en bas âge et rejette sur son mari<br />
i. Buck 1930, p. 94.<br />
212
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
la responsabilité de ces décès 1 . Dans de nombreuses sociétés, semblable<br />
liberté serait tout à fait impossible, étant donné les idées en vigueur en ce<br />
qui concerne la condition de la femme.<br />
Chez les Tallensi, la compétition matrimoniale est « la source la plus<br />
abondante de conflits ». Autrefois, ces conflits risquaient fort de se terminer<br />
dans le sang. Aujourd'hui encore, plus de 90 % des affaires jugées par les<br />
tribunaux indigènes sont <strong>du</strong>es à des rivalités entre hommes à propos de<br />
femmes ou de leur progéniture. Le mariage est légalement contracté<br />
lorsque le futur a promis de payer quatre vaches ou leur équivalent pour<br />
prix de sa fiancée. Si le mari se révèle incapable d'honorer l'accord, le<br />
plus proche parent de la femme peut la reprendre; pareille mésaventure<br />
est arrivée cinq fois à un mari indigent. Cependant, la femme n'est pas<br />
considérée comme un bien meuble, et il faut qu'un homme soit poussé à<br />
bout ou tienne particulièrement à insulter son épouse pour lui dire qu'il l'a<br />
achetée. La condition de la femme est bien supérieure à ce que laisse<br />
supposer la théorie selon laquelle elle est considérée comme un « bien<br />
meuble ». Lorsqu'un mari bat sa femme, les voisins s'empressent généralement<br />
d'intervenir. <strong>Les</strong> femmes sont une valeur rare — ce qui suffit généralement<br />
à les mettre à l'abri des mauvais traitements — et il est exceptionnel<br />
qu'un homme veuille se débarrasser de son épouse. Cependant,<br />
l'a<strong>du</strong>ltère de la femme est considéré comme un péché et un sacrilège pouvant<br />
entraîner un désastre pour toute la famille, car il constitue une offense<br />
aux ancêtres <strong>du</strong> mari. En conséquence, l'a<strong>du</strong>ltère exige une expiation rituelle<br />
: la femme doit confesser sa faute devant la châsse qui symbolise les<br />
ancêtres de son mari. De même, l'a<strong>du</strong>ltère <strong>du</strong> mari est considéré comme une<br />
faute et le coupable doit offrir une réparation rituelle, son père étant chargé<br />
de fournir les animaux à sacrifier 2 .<br />
Dans les ménages polygynes, il peut toujours surgir des conflits entre les<br />
femmes — par exemple, si l'une d'elles en soupçonne une autre d'avoir jeté<br />
un sort à son enfant (voir ci-dessus, p. 195). Il est intéressant de noter<br />
que, dans de nombreuses tribus, on considère que l'existence d'un lien de<br />
parenté entre les différentes épouses contribue à l'harmonie <strong>du</strong> foyer. Cependant,<br />
à la différence de nombreux groupes améridiens, les Tallensi n'approuvent<br />
pas qu'un homme se marie avec deux sœurs ou demi-sœurs —<br />
sans toutefois interdire cette pratique 3 .<br />
Contrairement aux Lobi, qui, pour des raisons religieuses, interdisent<br />
l'a<strong>du</strong>ltère aux deux sexes, les Yako (sud-est de la Nigeria) appliquent un<br />
double principe, fondé sur la prédominance masculine. L'homme n'est<br />
tenu à une expiation solennelle que s'il a eu des rapports avec l'épouse d'un<br />
membre de son clan, et il perd alors le <strong>droit</strong> d'exercer certaines fonctions<br />
rituelles. La pratique de l'achat de la femme par le mari est caractéristique<br />
des sociétés africaines et influe sur la conception <strong>du</strong> divorce. Un retard<br />
1. Paulme, p. 393-419.<br />
2. Fortes 1949, p. 17, 85, 9a, 101, 104, 117, 124, 126, 212.<br />
3. Idem, p. 126-134.<br />
213
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
injustifié dans le paiement <strong>du</strong> prix convenu autorise l'oncle maternel de la<br />
femme à la reprendre, même si elle a déjà eu des enfants. Réciproquement,<br />
le mari peut réclamer une indemnité monétaire à l'amant de sa femme<br />
et, en cas de divorce, il peut exiger de la famille maternelle de sa femme<br />
le remboursement de la somme qu'il a payée lors <strong>du</strong> mariage. Ces situations<br />
donnent lieu à d'interminables récriminations et contestations, jusqu'à ce<br />
que les difficultés soient résolues par le chef consulté ou par le tribunal<br />
indigène 1 .<br />
Contrairement aux Tallensi, les Crow (Montana) considèrent l'a<strong>du</strong>ltère<br />
comme une affaire purement personnelle et font une nette distinction à cet<br />
égard entre les deux sexes. Chez la femme, la chasteté est hautement estimée<br />
et un certain nombre de fonctions rituelles honorifiques sont réservées<br />
aux matrones irréprochables. L'homme, au contraire, se doit plutôt d'être<br />
un bon vivant, et une parfaite pureté de mœurs passe pour une preuve<br />
d'extravagance ou de lâcheté. <strong>Les</strong> femmes elles-mêmes, bien que quelque<br />
peu portées à la jalousie, sont parfois fières des conquêtes de leur mari.<br />
Autrefois, un guerrier exceptionnellement valeureux bénéficiait de prérogatives<br />
incontestées en matière sexuelle.<br />
Cette discrimination affectait nécessairement les relations conjugales,<br />
mais pas autant qu'on pourrait le supposer. Certes, là aussi, la fiancée était<br />
« achetée », c'est-à-dire que le prétendant offrait des chevaux à sa famille,<br />
mais pas plus qu'au Soudan elle n'était considérée comme un bien meuble.<br />
En tout cas, une femme vertueuse et travailleuse n'avait guère à craindre<br />
d'être répudiée et pouvait exercer une influence considérable sur son<br />
mari. II est caractéristique que seule une jeune fille chaste avait des<br />
chances d'être achetée, et jamais une fille connue pour ses aventures<br />
galantes.<br />
Le comportement de l'homme trompé ou abandonné par son épouse était<br />
très variable. Certains renvoyaient la coupable, refusant d'avoir désormais<br />
quoi que ce soit à faire avec elle. D'autres cherchaient à se venger d'elle,<br />
mais la coutume pied-noir d'inciser le nez de la femme a<strong>du</strong>ltère était formellement<br />
réprouvée. Comme nous l'avons vu, la faute était souvent tolérée,<br />
si l'amant s'était héroïquement con<strong>du</strong>it à la guerre. Mais, parfois, un mari<br />
se vengeait en tuant les chevaux et en pillant et détruisant la tente de l'amant,<br />
faisant main basse sur tout ce dont il avait envie. Cette compensation rétablissait<br />
l'équilibre social.<br />
Toutefois, un homme digne de ce nom devait être au-dessus de la jalousie<br />
et feindre de tout ignorer, montrant ainsi « un cœur fier ». Cette attitude<br />
s'imposait surtout chez les Crow pendant la brève période <strong>du</strong> printemps où<br />
chaque membre d'une société guerrière pouvait enlever la femme d'un<br />
membre de la société rivale, à condition qu'elle ait déjà été sa maîtresse.<br />
En pareil cas, le mari qui se respectait devait non seulement ne pas s'opposer<br />
à l'enlèvement, mais, quels que fussent ses sentiments personnels, inviter sa<br />
femme à partir. La séparation était définitive et un homme qui reprenait<br />
i. Forde, p. 60 et suiv., 71 et suiv., 102.<br />
214
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
une femme ainsi enlevée perdait tout prestige, devenant à tout jamais la<br />
risée de la communauté 1 .<br />
<strong>Les</strong> faits relatifs à l'Australie qui sont exposés ci-après pourraient aussi<br />
bien trouver place sous les rubriques de l'homicide ou <strong>du</strong> prestige. Nous les<br />
considérerons ici parce qu'il s'agit de conflits résultant le plus souvent de<br />
rivalités au sujet de femmes.<br />
On sait que la pratique des mariages préférentiels est commune dans<br />
toute l'Australie. Un jeune homme doit épouser une jeune fille ayant avec<br />
lui un lien de parenté déterminé (dans de nombreuses tribus, c'est la fille<br />
d'un oncle maternel ou, à défaut, une parente plus éloignée d'un degré, la<br />
fille d'un cousin de la mère, par exemple). Cette règle entraîne certaines<br />
obligations pour la famille de la jeune fille. C'est ainsi que, chez les Murngin,<br />
si l'épouse quittait le foyer, son père essayait d'abord de la faire revenir;<br />
s'il n'y réussissait pas, il devait obligatoirement fournir au mari une autre<br />
femme — autant que possible de la catégorie prescrite ; il devait aussi offrir<br />
des cadeaux destinés à indemniser l'époux abandonné.<br />
Dans cette tribu, l'a<strong>du</strong>ltère, réel ou supposé, provoque des violences<br />
réciproques, qui peuvent avoir des conséquences graves. Le mari, armé de<br />
lances et accompagné de parents, se rend dans le camp <strong>du</strong> coupable présumé<br />
et l'invective avec véhémence. <strong>Les</strong> deux adversaires, secondés par leurs<br />
parents et amis respectifs, donnent libre cours à leur colère, mais sont généralement<br />
retenus par les témoins, et par les femmes elles-mêmes, lorsque la<br />
querelle risque de dégénérer en rixe. L'échange de menaces terribles et de<br />
gestes grossièrement obscènes joue un rôle cathartique, et prévient les violences<br />
physiques.<br />
Le compromis devient plus difficile lorsque la rivalité au sujet de femmes<br />
(ou, plus rarement, pour d'autres causes) a abouti à un meurtre. Dans ce cas,<br />
les clans intéressés se livrent une guerre privée jusqu'à conclusion officielle<br />
d'une paix (makarata), à l'initiative de la partie offensée. Cette solennité<br />
comprend, en principe, un simulacre de <strong>du</strong>el au cours <strong>du</strong>quel les combattants<br />
se jettent des lances, mais sont empêchés par leurs amis de chercher à<br />
se tuer. En même temps, les offensés usent de leur privilège de vitupérer<br />
leurs adversaires, qui doivent supporter les injures en silence. <strong>Les</strong> anciens<br />
exhortent les deux camps à éviter toute violence. Le moment crucial est<br />
atteint lorsqu'un membre de la famille <strong>du</strong> mort pointe sa lance contre les<br />
jambes des meurtriers. S'il répand le sang, la querelle est définitivement<br />
terminée; s'il ne fait qu'égratigner la peau sans chercher à infliger une vraie<br />
blessure, cela signifie qu'il nourrit encore un ressentiment et se vengera à la<br />
première occasion.<br />
Au cours d'une grande fête, à laquelle participent différents clans, un<br />
bouffon s'efforce de divertir le public et d'empêcher les guerres privées<br />
d'interrompre les activités rituelles 2 .<br />
Le rôle cathartique de l'injure réciproque se retrouve chez les Esquimaux.<br />
i. Lowie 1935, p. 47.61.<br />
2. Warner, p. 7, 155, 167, 174, 321.<br />
215
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
<strong>Les</strong> adversaires se livrent à une « joute oratoire », chacun se moquant de<br />
l'autre en présence d'un public de connaisseurs. Ils expriment ainsi une<br />
rancune latente, née d'une rivalité au sujet d'une femme ou <strong>du</strong>e à d'autres<br />
causes. Deux points méritent particulièrement de retenir l'attention. En<br />
premier lieu, au moins chez les Esquimaux Iglulik, l'objet <strong>du</strong> spectacle —<br />
car c'en est un — est de réconcilier les adversaires. <strong>Les</strong> sarcasmes qu'ils se<br />
décochent doivent avoir une note humoristique « car l'injure pure et simple<br />
est stérile », et « des rivaux virils doivent, après avoir donné libre cours à<br />
leurs sentiments, et qu'ils aient per<strong>du</strong> ou gagné, considérer leur querelle<br />
comme vidée, redevenir de bons amis et célébrer leur réconciliation par un<br />
échange de cadeaux précieux ».<br />
En second lieu, cette coutume illustre l'indifférence générale des primitifs<br />
à l'égard de la justice abstraite. La foule applaudit le plus spirituel des<br />
deux adversaires et le proclame vainqueur, sans se soucier <strong>du</strong> fond de<br />
l'affaire 1 .<br />
Conflits idéologiques<br />
Il est certain que des conceptions implicites de la dignité humaine et de la<br />
condition de la femme sont à la base des différends relatifs aux questions<br />
de prestige et aux arrangements matrimoniaux. Mais les conflits résultant<br />
directement d'une opposition de principes abstraits sont, comme on peut s'y<br />
attendre, plus rares dans les sociétés primitives que dans les sociétés civilisées.<br />
Une telle opposition fait manifestement défaut dans nombre de situations<br />
où on l'aurait trouvée chez des peuples plus évolués. Comme le<br />
souligne avec force le professeur Gluckman, les nombreuses révoltes des<br />
Bantous de l'Afrique <strong>du</strong> Sud-Est n'ont jamais eu pour but le renversement<br />
<strong>du</strong> régime monarchique, mais seulement le remplacement d'un souverain<br />
par un autre, exactement aussi despotique que son prédécesseur. « Ceux qui<br />
s'attaquent au pouvoir établi cherchent seulement à s'emparer de ce pouvoir<br />
pour eux-mêmes 2 . »<br />
Dans les groupes polynésiens dirigés par des chefs puissants qui passaient<br />
pour descendre des dieux, de nombreux changements de souverain se sont<br />
pro<strong>du</strong>its sans que le principe même de l'autorité <strong>du</strong> chef fût jamais mis en<br />
question. Selon les traditions des Mangarevains (îles Gambier, à i 450 kilomètres<br />
à l'est de Tahiti), le peuple ne s'était jamais révolté jusqu'au jour où<br />
un roi s'aliéna ses sujets par des exactions intolérables. Alors, « un intrigant<br />
d'origine plébéienne» s'assura suffisamment de partisans pour détrôner le<br />
souverain légitime, qui périt en essayant de fuir par mer. Loin d'instituer<br />
un régime démocratique, l'usurpateur exerça le pouvoir de façon aussi<br />
tyrannique que son prédécesseur, jusqu'à la restauration de la dynastie<br />
évincée, qui entraîna sa propre mort 3 .<br />
1. Rasmussen, p. 231; Hoebel 194.1.<br />
2. Gluckman, p. 20 et suiv.<br />
3. Laval, p. 138 et suiv.<br />
216
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
L'histoire, fréquemment citée, de la monarchie des îles Tonga est un<br />
autre cas qui mérite de retenir l'attention. L'évolution politique avait<br />
amené, vers 1800, l'instauration d'un régime analogue à la dyarchie japonaise<br />
<strong>du</strong> mikado et <strong>du</strong> shogoun. Selon Gifford, le pouvoir spirituel et le<br />
pouvoir temporel étaient réunis jusqu'au xv e siècle entre les mains <strong>du</strong> Tui<br />
Tonga; puis l'autorité temporelle passa aux mains <strong>du</strong> Tui Haa Takalaua<br />
et, pour finir, à celles <strong>du</strong> Tui Kanokupolu. Il n'en résulta aucune perte de<br />
prestige pour le Tui Tonga, qui conserva le premier rang et continua à être<br />
entouré d'égards en tant que chef suprême, supérieur au détenteur <strong>du</strong> pouvoir<br />
exécutif. Pour sa part, ce dernier, qui faisait lui-même partie de la<br />
haute aristocratie, commandait l'armée et apparaissait aux yeux des étrangers<br />
comme le véritable roi. Ainsi, le principe monarchique n'était en<br />
aucune façon abandonné 1 .<br />
Si nous passons de l'idéologie politique à l'idéologie religieuse, nous<br />
constatons une semblable indifférence là où, par analogie avec notre propre<br />
passé, nous nous attendrions à un conflit brutal. En règle générale, il faut<br />
distinguer nettement dans ce domaine les déviations en matière de cérémonial<br />
et les déviations doctrinales. Tout changement, même insignifiant,<br />
des rites traditionnels doit normalement être sanctionné par une révélation<br />
surnaturelle qui l'autorise expressément. Peu importe, par contre, que tel<br />
ou tel indivi<strong>du</strong> croie ou non à la cosmogonie enseignée par les sages de sa<br />
tribu.<br />
En fait, là où le rôle de la révélation (rêve ou vision) est capital, on<br />
admet comme allant de soi des divergences en matière d'idéologie et de<br />
pratique. Il existait, chez les Indiens Omaha (Nebraska), des sociétés<br />
d'hommes qui étaient en communication surnaturelle avec les esprits<br />
« bison », « cheval » et « loup », respectivement. Il y avait même entre<br />
ces sociétés une certaine hiérarchie : les danseurs « loups » pouvaient danser<br />
« uniquement avec les danseurs « bisons » et avec le consentement<br />
de ces derniers ». Toutefois, les « bisons » n'auraient jamais songé à exiger<br />
que les « loups » renoncent à leur esprit tutélaire et à leurs insignes pour<br />
pratiquer le culte des « bisons ». <strong>Les</strong> Orokaiva (secteur septentrional <strong>du</strong><br />
Papua) présentent un cas assez analogue : ils croient fermement aux instructions<br />
données en rêve par les esprits. L'indigène « croit non seulement<br />
à ses propres rêves, mais aussi à ceux des autres » ; en d'autres termes, il<br />
considère que les rêves légitiment les convictions de chacun et les rites qu'il<br />
pratique. Chaque Orokaiva apprend les rites essentiels <strong>du</strong> culte Taro, mais<br />
il les enrichit d'éléments nouveaux qui lui sont révélés par l'esprit de son<br />
père — par exemple, il placera une pierre sur une plate-forme au prochain<br />
plantage. Ces innovations peuvent être à l'origine de la formation d'une<br />
nouvelle secte. Sur le plan doctrinal aussi, des changements assez profonds<br />
se pro<strong>du</strong>isent parfois. C'est ainsi que le culte originel de l'esprit Taro s'est<br />
transformé en culte des esprits des ancêtres. Mais l'idée qu'une certaine<br />
secte détienne exclusivement les clés <strong>du</strong> salut ou de la prospérité terrestre<br />
1. Gifford, p. 48 et suiv., 98.<br />
217
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
n'apparaît nulle part. Autrement dit, il existe, malgré toutes les variations,<br />
« une entente ou une fraternité générale » et « il n'y a pas de conflits ou<br />
de rivalités graves entre les sectes <strong>du</strong> culte Taro en tant que telles » l .<br />
Ces exemples, empruntés à l'Amérique <strong>du</strong> Nord et à la Nouvelle-Guinée,<br />
sont tout à fait caractéristiques de la mentalité primitive. On ne peut pas<br />
dire que la tendance au prosélytisme soit totalement absente dans les cas<br />
considérés. Mais elle n'est pas teintée d'impérialisme. Certes, un conflit<br />
entre puissances surnaturelles peut se pro<strong>du</strong>ire, quand des ennemis mortels<br />
font appel à leurs esprits familiers respectifs, comme dans le cas des Indiens<br />
des Plaines. Mais cette épreuve de force entre les esprits tutélaires n'a rien<br />
de commun avec un effort personnel de l'indivi<strong>du</strong> pour convertir l'adversaire<br />
au culte de son propre esprit tutélaire.<br />
Souvent, la structure même de la société s'oppose à un schisme en matière<br />
religieuse. Dans les sociétés stratifiées, le système des classes fait obstacle<br />
à la propagation des idées religieuses, dans la mesure où elles sont considérées<br />
comme l'apanage spirituel de l'aristocratie. C'est ainsi que les « collèges<br />
sacrés » des Maoris interdisaient aux gens <strong>du</strong> commun l'accès aux<br />
connaissances ésotériques concernant les dieux, la généalogie des chefs et<br />
la magie 2 . L'esprit de prosélytisme universel est non moins étranger aux<br />
sociétés démocratiques, qui tiennent les femmes à l'écart des rites sacrés, et<br />
aux tribus où il existe des sociétés secrètes qui ne divulguent qu'à leurs initiés<br />
les mythes et les rites sacrés.<br />
Dans des cas tels que ceux qui viennent d'être mentionnés, il est inconcevable<br />
qu'un conflit au sujet de systèmes de valeurs puisse compromettre la<br />
solidarité <strong>du</strong> groupe. Cependant, il arrive inévitablement que les membres<br />
d'une tribu s'opposent de façon plus ou moins marquée, à propos d'un<br />
changement qui leur paraît capital. Certes, l'apparition de factions hostiles<br />
est hors de question lorsqu'un despote absolu impose ses décisions ;<br />
mais, dans d'autres circonstances, le changement suscite, au moins en puissance,<br />
un désaccord qui risque à tout moment de s'exacerber au point de<br />
pro<strong>du</strong>ire une rupture. Tout dépend de la situation, <strong>du</strong> milieu culturel et de<br />
la personnalité des intéressés.<br />
Prenons, comme premier exemple, une déviation qui ne comportait pas<br />
de rupture brutale avec la tradition et qui a suscité, tout au plus, des<br />
commentaires défavorables. La multiplication des confréries au sein de<br />
l'ordre rituel <strong>du</strong> Tabac, chez les Indiens Crow, rappelle, à certains égards,<br />
le développement des sectes chez les Orokaiva. Chacune de ces subdivisions<br />
de l'organisation mère avait pour origine une vision autorisant certaines<br />
modifications dans les chants, les vêtements et les actes rituels. Depuis que<br />
les Crow vivaient dans une réserve, chaque communauté locale cultivait la<br />
plante sacrée et accomplissait les rites indépendamment des autres communautés,<br />
mais partout une femme portant l'emblème sacré — traditionnelle-<br />
i. Dorsey, p. 347 et suiv.; Wissler 1912, p. 81 et suiv.; Williams 1928, p. 35.,<br />
66 et suiv., 96.<br />
2. Tregear, p. 225, 374-382, 498 et suiv.<br />
218
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
ment, une peau de loutre — con<strong>du</strong>isait la procession vers le jardin <strong>du</strong> Tabac,<br />
à la tête de sa confrérie, suivie des autres confréries.<br />
En 1895 environ, un nommé Medicine Crow, guerrier fameux et champion<br />
des coutumes anciennes, substitue une grue à la peau de loutre traditionnelle,<br />
dans le district de Lodge Grass. Ce fait peut nous sembler insignifiant,<br />
mais, pour les autochtones, toute modification apportée aux rites<br />
est importante; Medicine Crow justifie cette innovation, conformément<br />
à l'idéologie des Indiens des Plaines, en déclarant qu'elle lui a été commandée<br />
dans une vision par l'esprit Grue, esprit tutélaire de son père 1 .<br />
Ce qui nous intéresse, c'est l'accueil fait à cette innovation par les compagnons<br />
de Medicine Crow. De toute façon, elle est limitée à Lodge Grass,<br />
et rien n'indique qu'on ait jamais songé à l'imposer ailleurs. A Lodge Grass<br />
même, il n'y a pas de véritable opposition. Tout au plus certains font-ils<br />
des commentaires défavorables : « La loutre est le fétiche traditionnel, donc<br />
celui qui doit être porté en procession ; la grue ne se justifie que par la<br />
révélation faite à Medicine Crow. » Mais tous les rites sacrés ont précisément<br />
pour origine des communications de cette nature. <strong>Les</strong> opposants ne<br />
font donc qu'exprimer leur préférence pour une coutume ancienne. La<br />
grande majorité des Indiens de Lodge Grass estiment manifestement que<br />
la vision de Medicine Crow suffit à valider l'innovation. Deux points<br />
méritent d'être soulignés à cet égard. En premier lieu, la raison invoquée<br />
par Medicine Crow était parfaitement conforme à l'idéologie des Crow :<br />
c'est précisément ainsi que se justifient les modifications apportées aux<br />
rites. En second lieu, Medicine Crow avait un grand prestige dans le district;<br />
aussi lui était-il possible de faire admettre un changement, en prenant<br />
soin de ne pas porter atteinte aux normes de con<strong>du</strong>ite admises. Le fait<br />
qu'il y ait eu une opposition montre, toutefois, que l'innovation aurait pu<br />
être rejetée si son auteur n'avait pas eu tant de prestige. Ses adversaires<br />
auraient alors aisément pu faire reconnaître, même sans mettre en doute<br />
sa bonne foi, qu'il avait été le jouet d'un esprit malin et quelque champion<br />
résolu de la tradition serait intervenu pour empêcher l'intro<strong>du</strong>ction de la<br />
grue, ou au moins pour rendre sa place à l'ancien fétiche. Dans la société<br />
crow, un dissentiment de cet ordre n'aurait pas eu, de toute façon, de conséquences<br />
graves, mais il est permis de penser qu'un schisme aurait pu se<br />
pro<strong>du</strong>ire. <strong>Les</strong> novateurs, s'ils avaient été vaincus, n'auraient probablement<br />
pas émigré, mais ils auraient organisé leur propre procession; un groupe de<br />
traditionalistes découragés auraient pu refuser de participer aux cérémonies<br />
à Lodge Grass et suivre les processions dans d'autres districts. En bref,<br />
le milieu culturel offrait des possibilités de faire face à la situation nouvelle.<br />
Le passage d'une confrérie ou association à une autre était entièrement<br />
conforme aux mœurs des Crow. Le fait se pro<strong>du</strong>isait souvent dans les sociétés<br />
guerrières, de caractère essentiellement laïque — parfois précisément parce<br />
que tel ou tel membre désapprouvait la con<strong>du</strong>ite d'un autre.<br />
En intro<strong>du</strong>isant un élément nouveau dans la procession <strong>du</strong> Tabac, Medi-<br />
1. Lowie 1920A, p. 164; id. 1924a, p. 248.<br />
219
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
cine Crow n'avait donc suscité que de sourdes récriminations. Il y a une<br />
trentaine d'années, par contre, une innovation religieuse a provoqué une<br />
agitation considérable dans une des tribus les moins évoluées de l'Inde :<br />
les Kota <strong>du</strong> village de Kolme (monts Nilgiri). Cette tribu adore une triade<br />
divine qui a deux serviteurs : un prêtre et un devin. En cas de veuvage,<br />
ceux-ci ne peuvent plus exercer leur ministère. Ils sont alors remplacés, par<br />
voie d'élection réputée divine. Tous les hommes répondant aux conditions<br />
requises se réunissent devant le temple pour la « cérémonie divine ». S'il<br />
s'agit de désigner un nouveau prêtre, le devin, possédé par un dieu, tire de<br />
force jusqu'à l'entrée <strong>du</strong> temple un des assistants, qui se trouve ainsi surnaturellement<br />
désigné. Pour la désignation <strong>du</strong> devin, le prêtre prie avec<br />
ferveur jusqu'au moment où l'un des assistants entre en transes selon le<br />
mode traditionnel, touche un pilier, et devient ainsi le porte-parole de la<br />
divinité dont il est possédé. En 1924, une épidémie emporta à la fois le<br />
prêtre et le devin ; l'élection divine se solda par un échec sans précédent ;<br />
aucun villageois ne se sentit inspiré pour désigner le prêtre élu par la divinité.<br />
Quelque temps plus tard, un certain Kusvain, ancien devin qui, devenu<br />
veuf, avait dû abandonner ses fonctions, se sent possédé par un dieu étranger,<br />
celui d'un village hindou voisin. Ce dieu intrus déclare que l'ancienne<br />
triade n'aura pas de serviteurs désignés par voie d'élection divine tant que<br />
les Kota n'auront pas consacré des sanctuaires à lui-même et à deux divinités<br />
associées. Autrement dit, il faut reconnaître une nouvelle triade divine<br />
pour pouvoir rétablir le culte traditionnel. Kusvain n'étant pas personnellement<br />
très estimé, malgré ses fonctions antérieures, on ne tient pas compte<br />
de ses déclarations. Mais une nouvelle cérémonie divine ne donne aucun<br />
résultat. <strong>Les</strong> plus irré<strong>du</strong>ctibles s'inclinent alors, à contrecœur. Depuis lors,<br />
les Kota rendent un culte à la triade hindoue. Ce résultat a été acquis, en<br />
partie, sur l'intervention d'un certain Sulli, le seul villageois sachant<br />
l'anglais, qui ait eu des contacts avec les Britanniques et les Hindous. Partisan<br />
de réformes, il considérait que l'avènement des divinités hindoues<br />
était en accord avec ses vues. Le principal opposant, un nommé Kalim,<br />
ne pouvait que perdre à l'intro<strong>du</strong>ction de dieux étrangers, car c'était un<br />
expert sans rival en matière de rites anciens.<br />
Au conflit idéologique se mêlaient donc étroitement des préoccupations<br />
égoïstes. Objectivement, le nouvel élément ne modifiait guère la religion<br />
des Kota. <strong>Les</strong> emprunts faits à l'hindouisme étaient assez superficiels et<br />
l'idée même de triade divine était conforme à la tradition locale. Mais,<br />
comme nous l'avons déjà indiqué, des modifications objectivement insignifiantes<br />
présentent une importance considérable pour les aborigènes.<br />
Comme dans le cas des Crow, une justification surnaturelle était nécessaire.<br />
En raison <strong>du</strong> peu de prestige social <strong>du</strong> médiateur, cette justification<br />
n'aurait sans doute pas suffi, si la communauté n'avait pas été désorganisée<br />
par l'épidémie et si l'innovation proposée n'avait pas été soutenue par un<br />
homme énergique et instruit. Même ainsi, les conservateurs en ressentirent<br />
une vive amertume — qui ne les empêcha d'ailleurs pas, plus tard, de<br />
220
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
secourir les adeptes <strong>du</strong> nouveau culte, attaqués par une autre tribu montagnarde.<br />
Le tout aboutit à un compromis bien caractéristique : « La voix<br />
des nouveaux dieux ne conseille jamais l'abandon <strong>du</strong> culte des dieux<br />
anciens ; et les devins orthodoxes ne dénigrent jamais les divinités récentes x . »<br />
Le professeur Mandelbaum me fait savoir que cet axiome, énoncé par lui,<br />
reste vrai. <strong>Les</strong> ressentiments ne sont pas tous apaisés, mais la nouvelle<br />
triade est admise, et le peu d'intransigeance des Kota est en harmonie<br />
avec les normes générales de comportement dans la péninsule indienne.<br />
L'innovation intro<strong>du</strong>ite par Medicine Crow, bien qu'effectuée longtemps<br />
après le premier contact avec la civilisation, était entièrement dans la<br />
ligne des traditions aborigènes. La réforme religieuse des Kota a été provoquée<br />
par une calamité exceptionnelle et ren<strong>du</strong>e possible par les contacts<br />
préalables avec l'étranger. Bien plus spectaculaires apparaissent les multiples<br />
cultes indigènes habituellement groupés sous l'étiquette de « messianiques<br />
», dont on a observé l'apparition dans les deux hémisphères<br />
depuis que les aborigènes sont entrés en contact avec la civilisation occidentale.<br />
Différant à maints égards, ces mouvements sont généralement<br />
fondés par des hommes <strong>du</strong> type que Luther, en 1527, appelait Schwarmgeister,<br />
c'est-à-dire par des enthousiastes ayant un programme de réformes<br />
plus ou moins subversif. Surgissant aux époques de tension, ces zélateurs<br />
se donnent pour mission de délivrer les hommes <strong>du</strong> mal et, à la différence<br />
<strong>du</strong> commun des croyants aborigènes, deviennent des propagandistes intransigeants<br />
qui promettent le salut à leurs seuls adeptes et vouent leurs adversaires<br />
à la perdition.<br />
<strong>Les</strong> formes les plus frappantes de messianisme indigène ont été enregistrées<br />
au contact des Blancs, mais il importe de noter que des cultes messianiques<br />
peuvent apparaître tout à fait indépendamment de tels contacts<br />
et procéder directement de l'eschatologie aborigène. La branche Apapocuva<br />
des Guarani (Brésil, Paraguay) a pour dogme que le monde et ses<br />
habitants sont condamnés à périr dans un cataclysme. On sait que des prophètes<br />
sont apparus périodiquement parmi ce peuple, de 1810 à 1912, lui<br />
promettant de le con<strong>du</strong>ire à un refuge situé soit au centre de la terre, soit<br />
au-delà des mers. La recherche de ce paradis terrestre a provoqué des<br />
migrations périodiques de la tribu ; et l'échec de chaque prophète, loin de<br />
décourager les enthousiasmes, était attribué uniquement à des défaillances<br />
indivi<strong>du</strong>elles. De même, sur les plateaux de la Colombie-Britannique, ainsi<br />
que dans les États de Washington, de l'Oregon et de l'Idaho, la croyance<br />
à la destruction imminente de la terre moribonde, qu'il faut faire revivre<br />
par des danses rituelles, existait bien avant l'arrivée des Blancs.<br />
Il faut donc faire une distinction entre les cultes purement indigènes,<br />
dont les adeptes aspirent à échapper à la destruction grâce aux pouvoirs<br />
surnaturels d'un sauveur inspiré, et les mouvements indigènes nés de la<br />
conscience d'un antagonisme entre les intérêts des autochtones et ceux des<br />
étrangers. De toute évidence, seuls ces derniers méritent d'être appelés<br />
1. Mandelbaum 1941, p. 219-238.<br />
221
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
« indigénistes ». De toute évidence aussi, si la question qui nous intéresse<br />
ici est celle <strong>du</strong> messianisme, le rejet des influences extérieures et de leurs<br />
agents peut aussi se réclamer de considérations purement profanes —<br />
comme dans le cas <strong>du</strong> parti Knownothing, aux États-Unis, vers 1850.<br />
Un autre terme qu'il convient de n'utiliser qu'avec prudence est celui<br />
de « revivalisme ». Il n'est pas synonyme de « messianisme ». Comme<br />
nous le verrons, certains cultes messianiques adoptent même une attitude<br />
iconoclaste à l'égard des traditions anciennes. Comme l'a si bien dit Lommel,<br />
leurs adeptes veulent la civilisation des Blancs sans les Blancs. Dans<br />
l'histoire des mouvements dont il est question ici, à peu près toutes les combinaisons<br />
imaginables se sont trouvées réalisées à un moment ou à un autre.<br />
L'indigénisme peut rejeter non seulement les étrangers, mais aussi tout ce<br />
qui vient de l'étranger, indistinctement. Il peut aussi combiner capricieusement<br />
des éléments traditionnels et des emprunts récents. Exemple : les<br />
danses anciennes exécutées avec des armes à feu. Certains Mélanésiens,<br />
à la fois humiliés et fascinés par la civilisation occidentale, ont trouvé<br />
une solution consolante : ils attribuent la paternité des inventions les plus<br />
intéressantes à leurs esprits ancestraux, qui leur en enverront un jour une<br />
cargaison dans un « vaisseau fantôme ». Nous trouvons ailleurs des prophètes<br />
qui prêchent une morale quasiment chrétienne et se proclament<br />
fils ou frères <strong>du</strong> Christ, tout en appelant à la croisade contre les<br />
Blancs 1 .<br />
Ce qui nous intéresse dans tous ces mouvements, ce sont les divisions<br />
qu'ils provoquent dans la société et les mesures prises pour rétablir l'unité.<br />
Dans la plupart des cas, nous manquons de données précises. Il est toutefois<br />
raisonnable d'admettre que les prétentions exceptionnelles des prophètes<br />
suscitent aussi bien le scepticisme et l'opposition que la foi aveugle et que,<br />
si la société veut survivre, un arrangement doit intervenir tôt ou tard.<br />
Quelle peut en être la nature ?... Puisque nous étudions le « compromis »<br />
en général, nous considérerons non seulement les cas de conflit théologique,<br />
mais aussi les cas où le conflit porte sur l'acceptation ou le rejet de la civilisation<br />
occidentale. Nous avons déjà indiqué qu'en fait les considérations<br />
spirituelles et temporelles s'enchevêtrent à l'infini a .<br />
Nous mentionnerons, tout d'abord, un épisode d'importance secondaire.<br />
En 1887, un jeune Crow, dit Enroule-sa-queue, revenant d'une expédition<br />
heureuse, défia l'autorité américaine en tirant un coup de feu contre la<br />
maison de l'agent gouvernemental. Rien ne prouve, comme le suppose<br />
Mooney, qu'il ait voulu assumer un rôle proprement messianique, mais,<br />
comme tout chef de guerre crow, il prétendait détenir des pouvoirs surnaturels<br />
dont le signe tangible était un sabre. Vingt ans après, on m'a<br />
affirmé l'avoir vu abattre des pins rien qu'en fendant l'air de son arme.<br />
Autre miracle (d'ailleurs fréquemment décrit dans les légendes des Crow) :<br />
1. Nimuendaju; Métraux; Spier.<br />
2. Wallis 1918; id, 1943; Linton; Lowie 19486, p. 251-257, 361-363; Métraux<br />
1931; Mooney; Williams 1934; Höltker; Lommel; Shooter.<br />
222
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
il aurait fait apparaître une bande rouge sur son visage simplement en<br />
pointant un doigt vers le soleil.<br />
S'il n'était donc pas un messie au sens propre <strong>du</strong> terme, Enroule-saqueue<br />
était incontestablement un indigéniste. Il harcelait de reproches<br />
ceux de sa tribu qui servaient dans le corps de police indigène de l'Agence<br />
indienne et menaçait de défaire d'un moulinet de son sabre toutes les<br />
troupes qu'on pourrait envoyer contre lui.<br />
Contrairement — une fois encore — à ce que dit Mooney, le « prophète »<br />
n'était pas universellement acclamé dans sa tribu et, lorsque les soldats<br />
vinrent le prendre, une poignée de guerriers seulement se rallia à sa cause.<br />
Blessé dans une escarmouche, il fut finalement tué par un policier crow.<br />
Naturellement, la tribu unanime flétrit cet acte comme un assassinat pur<br />
et simple et le frère de la victime chercha quelque temps à venger sa mort.<br />
Mais, bientôt, le calme revint et trois ans plus tard, au moment où la<br />
« danse <strong>du</strong> fantôme » faisait rage parmi les tribus des plaines, les Crow<br />
restèrent à l'écart <strong>du</strong> mouvement 1 .<br />
Malgré le peu de renseignements que nous avons, il semble évident<br />
qu'Enroule-sa-queue, mécontent et impatient des restrictions imposées<br />
dans la Réserve, ait voulu placer sa tribu devant un dilemme : nier ses<br />
propres pouvoirs surnaturels ou jeter le gant aux représentants <strong>du</strong> gouvernement.<br />
La majorité opta évidemment pour un compromis. Ni sur le<br />
moment ni plus tard, on ne traita le visionnaire de charlatan. Devant<br />
ses appels à l'aide, la tribu — comme toujours en pareil cas — adopta une<br />
attitude de prudente expectative. Certains étaient convaincus des pouvoirs<br />
<strong>du</strong> faiseur de miracles, mais les plus nombreux restaient sceptiques,<br />
en attendant quelque éclatante démonstration. Rétrospectivement, la<br />
plupart des Crow observent la même attitude ambivalente. Ils ne répudient<br />
pas le prophète martyr comme imposteur, mais ils adoptent l'explication<br />
stéréotypée que les aborigènes donnent de tels échecs : « Il a tout gâché<br />
en ne suivant pas ses instructions à la lettre ; ayant reçu l'ordre d'attaquer<br />
les Blancs au printemps, il a atten<strong>du</strong> jusqu'à l'automne. » Pour apaiser<br />
leur conscience et se consoler des railleries lancées contre leur pusillanimité,<br />
ils se disent qu'Enroule-sa-queue s'est per<strong>du</strong> par sa propre<br />
faute.<br />
La personnalité de Tenskwatawa, frère jumeau de Tecumseh, le fameux<br />
chef des Shawnee (Ohio, Pennsylvanie, Tennessee, Caroline <strong>du</strong> Sud), a<br />
incomparablement plus d'envergure. <strong>Les</strong> deux frères voulaient opposer à<br />
l'expansion des Blancs une ligue intertribale. Tenskwatawa fournit à<br />
l'entreprise sa justification spirituelle, énonce des dogmes et des règles de<br />
con<strong>du</strong>ite, fait <strong>du</strong> prosélytisme auprès des Indiens, « depuis les marais de<br />
Floride jusqu'aux plaines <strong>du</strong> Saskatchewan». Son action débute en 1805,<br />
par l'annonce d'une révélation <strong>du</strong> Maître de la vie. Ses doctrines devaient<br />
se modifier avec le temps et selon les lieux, mais elles sont toujours restées<br />
essentiellement indigénistes et « revivalistes ». D'après la version cherokee<br />
1. Lowie 1922, p. 368-371; Mooney, p. 706.<br />
223
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
(Tennessee, Caroline <strong>du</strong> Nord), les fidèles doivent périr dans une terrible<br />
tempête de grêle, à laquelle les vrais croyants échapperont en se réfugiant<br />
sur les sommets des montagnes. Ailleurs, l'hostilité est expressément dirigée<br />
contre les Américains, plutôt que contre les colons français ou espagnols.<br />
Partout, il est enjoint aux fidèles de ne pas contracter mariage avec des<br />
Blancs, de renoncer aux vêtements, aux outils et aux armes des Blancs, de<br />
revenir même à l'usage <strong>du</strong> briquet à foret, de l'arc et des flèches.<br />
En contradiction avec cette tendance générale, le prophète décrète que<br />
les Indiens doivent tuer leurs chiens et jeter leurs musettes sacrées — deux<br />
éléments de l'antique culture indigène. Comme le fait judicieusement<br />
observer Mooney, Tenskwatawa devait avoir un ascendant extraordinaire<br />
sur les masses pour leur faire abandonner leurs musettes à fétiches, « l'objet<br />
qui est le plus sacré pour tout Indien ».<br />
Cependant, son triomphe n'est pas complet. <strong>Les</strong> chefs de son propre<br />
peuple voient en lui un rival et, à un moment, il est sur le point de perdre<br />
toute autorité parce qu'il accuse les sceptiques de sorcellerie et ordonne de<br />
les brûler vifs. Heureusement pour lui, il prédit une éclipse de soleil, qui a<br />
lieu effectivement, et rétablit ainsi la confiance dans sa mission.<br />
L'évolution des Ojibwa (autour <strong>du</strong> lac Supérieur), d'abord partisans<br />
fervents de Tenskwatawa, est caractéristique. Pendant deux ou trois ans,<br />
le nouveau culte prospère chez eux sans rencontrer d'opposition sérieuse.<br />
« Mais, peu à peu, son influence diminue; on revient aux musettes à<br />
fétiches, aux briquets à silex, aux outils en acier; on élève des chiens, on<br />
bat les femmes et les enfants comme auparavant ; et on méprise le prophète<br />
Shawnee. » Cette attitude se généralisa, naturellement, après la défaite<br />
décisive des forces indiennes en 1811 1 .<br />
Bien que nous connaissions mal les faits socio-psychologiques pertinents,<br />
plusieurs points apparaissent clairement. Le mouvement dirigé par Tenskwatawa<br />
et Tecumseh présentait des aspects à la fois temporels et spirituels.<br />
Sur le plan temporel, il visait à freiner l'invasion <strong>du</strong> territoire indien par<br />
les Blancs et, plus expressément, par les Américains. Cet indigénisme,<br />
comme nous l'avons montré, s'étendait au domaine culturel, si bien qu'il<br />
fallait soit se séparer <strong>du</strong> troupeau, soit renoncer aux avantages matériels<br />
indéniables de la civilisation étrangère.<br />
Mais l'indigénisme de Tenskwatawa n'était « revivaliste » qu'en partie.<br />
Sur le plan spirituel, qui est essentiel, il bafouait délibérément les valeurs<br />
traditionnellement révérées en proscrivant les musettes sacrées. Cette partie<br />
de son évangile a certainement suscité une tension très grave, bien que nous<br />
n'ayons pas de renseignements précis sur ce point. A cet égard, c'est le prophète,<br />
et non l'envahisseur blanc, qui agissait en iconoclaste, et il est<br />
inconcevable qu'une mesure aussi radicale ait pu être prise sans susciter<br />
des rancoeurs et une irritation latente. Certes, il n'y eut pas de rupture<br />
ouverte et l'on nous décrit en termes grandiloquents « les rives <strong>du</strong> lac Supérieur...<br />
jonchées de musettes à fétiches qui avaient été jetées à l'eau ». Mais,<br />
1. Mooney, p. 672-680.<br />
224
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
deux ou trois ans plus tard, nous dit-on, les musettes à fétiches avaient<br />
reparu. En d'autres termes, emportée par un élan d'enthousiasme, la masse<br />
des Ojibwa (nous en avons des témoignages) s'était d'abord soumise aux<br />
ordres de Tenskwatawa. Mais la foi ancienne n'avait pas été éliminée :<br />
elle subsistait en profondeur.<br />
Tanner — un Blanc enlevé par les Indiens dans son enfance et élevé<br />
comme un Ojibwa — nous a décrit ses réactions personnelles à la loi nouvelle.<br />
Lorsqu'un apôtre <strong>du</strong> prophète lui ordonne de tuer tous ses chiens et<br />
de renoncer à son briquet, Tanner n'en fait rien, jusqu'à ce que « l'enthousiasme<br />
profond» qui s'était emparé de ses voisins l'ait gagné à son tour ;<br />
il abandonne alors ses musettes à fétiches et apprend à faire <strong>du</strong> feu au<br />
moyen d'un foret. Mais il ne peut se résoudre à tuer ses chiens 1 . On peut<br />
présumer, sans grand risque d'erreur, qu'il y eut de nombreux compromis<br />
de ce genre, où l'adhésion et la restriction mentale avaient chacune leur<br />
part. Cette réaction n'est pas purement indivi<strong>du</strong>elle ; elle est aussi sociale,<br />
dans la mesure où la culture de ces Indiens comportait un fort élément<br />
d'indivi<strong>du</strong>alisme.<br />
La dernière grande insurrection indienne contre le gouvernement des<br />
États-Unis fut associée à la danse <strong>du</strong> Fantôme, en 1890. Ce fut un phénomène<br />
intertribal d'une grande extension, comme le mouvement de Tenskwatawa.<br />
Toutefois, il faut distinguer nettement le soulèvement militaire<br />
<strong>du</strong> culte religieux. <strong>Les</strong> hostilités se limitèrent exclusivement à certains<br />
groupes occidentaux de Dakota; elles eurent pour cause initiale la crise<br />
économique provoquée par la disparition des bisons et les mauvaises<br />
récoltes, le mécontentement étant avivé localement par des doléances<br />
contre les agents <strong>du</strong> gouvernement. Dans ces circonstances, plusieurs<br />
chefs firent dégénérer la religion de la danse <strong>du</strong> Fantôme en guerre sainte<br />
indigéniste. C'était là une déformation complète de l'évangile prêché par<br />
le plus récent prophète de cette religion, Wovoka, un Paviotso (Nevada),<br />
qui avait repris, vers 1888, l'enseignement d'un de ses proches, assez populaire<br />
en 1870. En fait, les deux messages ne représentent qu'un remaniement<br />
de vieilles notions cosmologiques aborigènes, comme Spier l'a montré<br />
de façon convaincante. Pour reprendre le récit de cet auteur, Wovoka<br />
prétend avoir visité le royaume des morts et « avoir appris d'eux qu'il est<br />
chargé d'enseigner à son peuple à vivre dans l'amour et la paix ; il en résultera<br />
une résurrection générale des morts, qui reviendront sur terre... La<br />
terre devient vieille et usée; il faut la rénover (par la danse)... lorsque les<br />
morts reviendront, les vieillards rajeuniront, les hommes seront immortels<br />
et le gibier redeviendra abondant». <strong>Les</strong> esprits ont enseigné à Wovoka<br />
une danse dont l'exécution doit « hâter le retour déjà imminent des morts.<br />
Le monde actuel sera submergé par un déluge ; les Indiens se réfugieront<br />
au sommet des montagnes et la terre sera ébranlée par des séismes». S'il<br />
est dit que les incroyants doivent souffrir, l'enseignement des Paviotso<br />
n'était, à l'origine, nullement dirigé contre les Blancs ; et, à aucun moment,<br />
1. Mooney, p. 677.<br />
225
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
la tribu <strong>du</strong> prophète ne causa le moindre souci au gouvernement 1 . C'est en<br />
se transmettant d'un peuple éminemment pacifique aux belliqueux Dakota,<br />
ré<strong>du</strong>its au désespoir par la détresse économique, que cet évangile de paix<br />
devint celui de la croisade contre les Blancs. Il n'y avait aucun lien nécessaire<br />
entre le culte et l'insurrection, comme le montre la suite des événements.<br />
<strong>Les</strong> troupes des États-Unis écrasèrent la révolte des Dakota en<br />
décembre 1890, mais l'enseignement de Wovoka continua à se répandre<br />
parmi les Indiens des Plaines, « comme une doctrine essentiellement pacifique,<br />
fondée sur l'espoir d'un changement prochain qui rendrait aux<br />
Indiens leurs terres, leurs bisons et leur vie d'autrefois » 2 . L'indigénisme<br />
devait subsister, sous la forme d'un retour à certaines coutumes aborigènes,<br />
comme les jeux, mais dépouillé de toute ardeur militante.<br />
Il faut reconnaître dans le romantisme « revivaliste » non pas une réaction<br />
directe et spontanée contre l'influence des Blancs, mais une manifestation<br />
plus tardive, suscitée par les calamités résultant <strong>du</strong> contact avec les<br />
Blancs. Comme Keesing le montre à propos des Menomini (Wisconsin),<br />
les transformations <strong>du</strong>es à l'établissement de négociants « provoquent<br />
relativement peu de tensions, car elles sont fondées sur la commodité et la<br />
compréhension mutuelles ». <strong>Les</strong> indigènes auxquels on donne des outils et<br />
des ustensiles qui font gagner <strong>du</strong> temps les acceptent avec joie, même si ces<br />
emprunts culturels signifient le déclin de l'artisanat autochtone 3 . L'indigénisme<br />
ne fait son apparition que lorsque les indigènes sont chassés de<br />
leurs foyers sous la pression des populations blanches et lorsqu'une force<br />
supérieure •— soit délibérément, soit simplement sous l'effet des conditions<br />
particulières des contacts —• les prive de satisfactions jusque-là normales.<br />
C'est ainsi que les « belliqueux Orokaiva » de la Nouvelle-Guinée s'irritent<br />
de la suppression des guerres qui donnaient <strong>du</strong> sel à leur existence 4 . Il en<br />
est de même pour les Indiens des Plaines. <strong>Les</strong> guerres ayant cessé, la chasse<br />
étant limitée par l'extinction des bisons, les arts aborigènes tombant en<br />
désuétude, ils se trouvent dans une impasse culturelle et en viennent à glorifier<br />
le bon vieux temps et tout ce qui y est associé.<br />
Mais il ne faut pas croire que les premiers effets d'un contact prolongé<br />
avec la civilisation aient pro<strong>du</strong>it partout des réactions uniformes. Au<br />
contraire, il y a eu parmi les aborigènes des réalistes, aussi bien que des<br />
sentimentaux, et c'est ce qui explique les conflits idéologiques qui nous<br />
intéressent ici. Vers 1850, le chef omaha Grand Élan, revenant de Washington,<br />
fit à son peuple un discours où il reconnut avec tristesse que les mœurs<br />
<strong>nouvelles</strong> étaient inévitables. Son fils adoptif, le métis Joseph La Flesche<br />
(mort en 1888), qui avait beaucoup voyagé, s'efforça sans relâche de rendre<br />
les Omaha « pareils aux Blancs » ; rassemblant autour de lui « le parti des<br />
jeunes hommes», il créa un village de modèle occidental — aussitôt surnommé<br />
par les conservateurs « village des préten<strong>du</strong>s hommes blancs ».<br />
1. Spier; Mooney, p. 828.<br />
2. <strong>Les</strong>ser, p. 59.<br />
3. Keesing, p. 79.<br />
4. Williams 1928, p. 94.<br />
226
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
Le conflit universel entre progressistes et réactionnaires tournait autour<br />
de questions telles que celles-ci : Faut-il envoyer les enfants à l'école?<br />
Faut-il tatouer les filles ? De telles questions divisaient les Dakota aux environs<br />
de 1880 : le plus grand nombre avaient adopté les vêtements des<br />
Blancs et portaient les cheveux courts, mais il restait des irré<strong>du</strong>ctibles qui<br />
« adhéraient strictement à toutes les coutumes anciennes des sauvages »*.<br />
Lorsque les divergences sont nettement marquées, comme au moment<br />
de la grande flambée d'enthousiasme de 1890, il est inconcevable qu'elles<br />
puissent être aplanies par une procé<strong>du</strong>re culturelle quelconque. <strong>Les</strong> Dakota<br />
révoltés « ne laissent passer aucune occasion d'insulter et de harceler les<br />
Indiens paisibles et progressistes qui refusent de se joindre à eux ». Ils vont<br />
jusqu'à détruire les demeures de ceux des leurs qui sont favorables au<br />
gouvernement. En revanche, les membres de la police indigène, ayant lié<br />
leur sort à celui des autorités blanches, restent partout fidèles à leur devoir<br />
et, en cas de nécessité, n'hésitent pas à faire usage de leurs armes 2 .<br />
Comme l'indiquent les données relatives aux Omaha, l'évolution moderne<br />
provoque souvent un antagonisme entre la jeune et la vieille génération.<br />
Toute autre considération mise à part, les jeunes ont été soumis à l'obligation<br />
scolaire; ils sont familiarisés avec les idées étrangères et équipés pour<br />
la vie moderne, qui laisse souvent leurs aînés perplexes et résignés. Dans le<br />
discours mentionné plus haut, Grand Élan déclarait humblement : «Je<br />
ne suis plus capable de penser pour vous et de vous diriger comme dans<br />
ma jeunesse. Vous devez voir par vous-mêmes ce qui est le mieux pour<br />
vous. » Dans l'île de Biak (au large de la Nouvelle-Guinée), on a observé<br />
une opposition analogue entre générations. Dans cette région, le revivalisme<br />
a précisément pour objet la reprise en main des jeunes gens européanisés<br />
et réfractaires 3 .<br />
Chez les sauvages, la grande majorité des conflits idéologiques se sont<br />
pro<strong>du</strong>its au contact d'une civilisation plus complexe. Mais il importe de<br />
souligner que le simple contact n'est pas une cause suffisante de conflit,<br />
et que la véritable explication de ce phénomène n'est pas le contact avec les<br />
Blancs, mais le changement. Or de très nombreux changements ont dû se<br />
pro<strong>du</strong>ire bien avant l'arrivée des Blancs. Nous ne disposons de données<br />
que pour la période postérieure au contact, mais, même pendant cette<br />
période, il s'est pro<strong>du</strong>it des modifications dans les coutumes purement<br />
aborigènes. C'est ainsi que PUlmark, cérémonie d'initiation des jeunes<br />
Murngin, est un emprunt récent à des tribus <strong>du</strong> sud et n'est pas encore<br />
considéré comme obligatoire pour tous les jeunes gens 4 . Étant donné le<br />
formalisme des indigènes en matière de rites, toute innovation de ce genre<br />
donne lieu à des discussions entre les membres influents de la communauté<br />
et peut occasionner de graves désaccords. Certes, tous les changements<br />
n'ont pas de telles conséquences et, d'autre part, une même innovation<br />
1. Fletcher et La Flesche, p. 631-639; Mekeel, p. 192.<br />
2. Mooney, p. 829 et suiv., 845, 847, 850, 854, 860, 881.<br />
3. Lommel, p. 24.<br />
4. Warner, p. 311, 469.<br />
227
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
peut avoir des effets très divers à différents moments : les Shawnee n'avaient<br />
jamais protesté contre l'emploi des briquets <strong>du</strong> commerce, jusqu'au jour<br />
où Tenskwatawa fit de ces objets l'un des symboles de la destruction des<br />
valeurs autochtones. Lorsqu'une idée nouvelle, qu'elle soit d'origine<br />
autochtone ou étrangère, n'a pas de signification symbolique, son intro<strong>du</strong>ction<br />
a des chances de passer inaperçue. Y aura-t-il ou non une « guerre<br />
à outrance » dans un cas donné ? Tout dépend <strong>du</strong> milieu culturel et de la<br />
personnalité des intéressés.<br />
Heureusement, nous ne sommes pas obligés de nous en tenir à des considérations<br />
abstraites. Des études telles que celle <strong>du</strong> professeur Mandelbaum<br />
sur les Kota nous permettent de nous représenter les processus psychosociologiques.<br />
Tout aussi instructif est le schisme qui se pro<strong>du</strong>isit, en 1906,<br />
dans le village hopi d'Oraibi et qui a été décrit par plusieurs auteurs.<br />
Nous suivrons, dans l'ensemble, le récit détaillé <strong>du</strong> professeur Titiev, en<br />
donnant quelques indications préliminaires sur l'histoire des Hopi et sur<br />
les aspects pertinents de leur culture 1 .<br />
Bien que ré<strong>du</strong>it à 1 878 membres en 1904, le groupe Hopi a toujours<br />
vécu, aux temps historiques, dispersé dans un certain nombre de villages<br />
politiquement autonomes. Oraibi, jadis le plus important de ces villages,<br />
avait, en 1890, une population estimée à 905 habitants. Aussi loin que<br />
puissent remonter nos connaissances, les Hopi ont toujours tiré leur subsistance<br />
de la culture <strong>du</strong> maïs, et l'objet manifeste des fêtes complexes qu'ils<br />
célèbrent à dates fixes est d'obtenir de riches récoltes. La vie sociale est<br />
dominée par la division en clans matrilinéaires, dont le nom est associé aux<br />
fêtes et aux salles de cérémonies (kivas) où se célèbrent les rites ésotériques<br />
qui précèdent les manifestations publiques. Le chef <strong>du</strong> village d'Oraibi<br />
appartient au clan de l'Ours et préside à l'importante cérémonie <strong>du</strong> Soyal<br />
(solstice d'hiver) mais, comme tous les chefs hopi, il n'a aucun pouvoir de<br />
coercition.<br />
En principe, les Hopi prônent la coopération et réprouvent les discordes,<br />
qui irritent les dieux et les incitent à refuser la pluie indispensable<br />
à la vie. En fait, les Hopi sont querelleurs, rancuniers, et vont jusqu'à<br />
rompre tous liens sociaux. Cependant, leur idéologie officielle les empêche<br />
normalement de se livrer à des actes de violence à l'intérieur de la tribu.<br />
En 1540, les Espagnols découvrent Oraibi, dont la population, après une<br />
brève résistance, fait sa soumission à don Pedro de Tovar. Peu après la<br />
visite de Juan de Onate, en 1598, des missionnaires arrivent chez les Hopi,<br />
convertissent en apparence quelques indigènes, mais suscitent de violents<br />
ressentiments par leur sévérité. Aussi, les Hopi se joignent-ils aux autres<br />
Indiens Pueblo lors de la rébellion de 1680, massacrant les quatre prêtres<br />
qui résidaient parmi eux. Après la défaite, deux factions rivales se forment :<br />
celle des conciliateurs et celle des irréconciliables. Cette dernière semble<br />
l'emporter : en 1770, les habitants d'Oraibi s'unissent à d'autres Hopi<br />
pour détruire le village d'Awatobi, qui avait accueilli un religieux et lais-<br />
1. Titiev, p. 69-95, 207-211; Parsons, p. 83, U34f.; Fewkes.<br />
228
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
sait célébrer des baptêmes. Cette division se maintient pendant tout le<br />
xvm e siècle, sous une forme plus ou moins profonde. En 1780, de mauvaises<br />
récoltes incitent certains habitants d'Oraibi à aller solliciter l'aide des<br />
Espagnols ; le chef les autorise à partir, et même à embrasser le christianisme<br />
s'ils le veulent. En fait, les transfuges sont peu nombreux et, si des<br />
missionnaires catholiques sont parfois autorisés à prêcher, aucun d'eux<br />
n'obtient la permission de s'installer chez les Hopi.<br />
La méfiance à l'égard des Blancs persiste sous le régime américain,<br />
entretenue par des incidents tels que le massacre de quinze à vingt Hopi,<br />
en 1834, par des trappeurs pillards. Lorsque le gouvernement des États-<br />
Unis crée une « agence», en 1870, les habitants d'Oraibi se montrent particulièrement<br />
hostiles et, huit ans plus tard, refusent encore de se soumettre<br />
à un recensement. Un nouveau chef, Lololoma (vers 1880), d'abord tout<br />
acquis à la populaire politique anti-américaine, revient totalement transformé<br />
d'une visite à Washington, promettant d'user de son influence<br />
pour faire aller les enfants à l'école et d'autoriser l'installation d'une mission<br />
protestante.<br />
L'apostasie <strong>du</strong> chef suscite des critiques véhémentes et les habitants<br />
d'Oraibi se divisent en deux camps opposés : les progressistes, « amicaux »,<br />
et les conservateurs, « hostiles ». Au conflit idéologique se mêlent bientôt<br />
des rivalités personnelles — mais combien de conflits dans l'histoire sont<br />
demeurés purement idéologiques ? Ce qui nous intéresse ici, c'est la façon<br />
dont les adversaires ont manipulé, dans leur propre intérêt, les idées traditionnelles<br />
des Hopi et l'arrangement qui est intervenu en fin de compte.<br />
Chef indiscuté d'Oraibi par son ascendance matrilinéaire, Lololoma<br />
voit soudain sa position contestée par Lomahongyoma, chef <strong>du</strong> clan de<br />
l'Araignée et d'une association rituelle très importante. Fait caractéristique,<br />
chaque faction se cherche des justifications mythologiques et mystiques.<br />
Lololoma affirme qu'au commencement des temps les Hopi sont<br />
sortis <strong>du</strong> monde inférieur en compagnie d'un certain Bahana (Blanc),<br />
qui, en tant que frère aîné des Hopi, leur a promis son aide contre la femmearaignée<br />
mythique si elle devenait trop méchante. Le porte-parole <strong>du</strong> camp<br />
opposé nie que Bahana soit l'ancêtre des Blancs modernes, faisant valoir<br />
que, s'il l'était, ses descendants connaîtraient la langue hopi.<br />
Ce débat élevé couvre, en fait, des oppositions d'intérêts très matériels.<br />
Le clan de l'Araignée jalouse le clan de l'Ours, qui est celui <strong>du</strong> chef et qui<br />
prétend posséder en titre toutes les terres <strong>du</strong> village. Il estime que sa part des<br />
terres n'est pas en rapport avec l'importance de son rôle rituel. Dès 1883,<br />
les membres de ce clan et leurs sympathisants défient et menacent le chef<br />
légitime; ils l'empêchent de s'entendre avec l'ethnographe Cushing et<br />
répudient ouvertement « Washington » et la culture américaine. Poursuivant<br />
cette politique, ils refusent, en 1887, d'envoyer leurs enfants à la première<br />
école ouverte par le gouvernement, et le malheureux chef est impuissant<br />
à les y contraindre. Trois ans plus tard, pour le punir de coopérer avec<br />
des agents <strong>du</strong> gouvernement, les « hostiles » l'emprisonnent dans une salle de<br />
cérémonies souterraine, et un détachement armé doit aller le délivrer. En<br />
229
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
1891, les opposants mettent en déroute un autre détachement militaire ;<br />
des forces plus importantes viennent alors les arrêter, emmenant aussi, sans<br />
doute pour faire bonne mesure, le chef « amical » victime des événements.<br />
D'après des témoignages recueillis sur place, les conservateurs <strong>du</strong> clan<br />
Kokop complotaient contre la vie de Lololoma, priant le soleil de leur donner<br />
le pouvoir de le tuer, et cherchaient à attirer les progressistes dans leurs<br />
demeures, prêchant que la fin <strong>du</strong> monde est proche et qu'il n'y a pas d'autre<br />
salut. Ce dernier détail fait penser aux cultes messianiques — par ailleurs<br />
inconnus à Oraibi.<br />
<strong>Les</strong> prisonniers une fois libérés et rentrés chez eux, les ressentiments<br />
s'enveniment de part et d'autre. Fait caractéristique, les chefs rivaux se<br />
lancent dans d'interminables controverses au sujet de leurs prérogatives<br />
sacrées. Une entente aurait pu intervenir sur la base de la tradition culturelle,<br />
si chacun des deux rivaux avait admis l'exégèse des mythes sacrés<br />
donnée par l'autre. Mais chacun reste sur ses positions. Enfin, Lomahongyoma,<br />
défiant de nouveau ouvertement le chef, s'approprie un champ fertile<br />
sur le territoire <strong>du</strong> clan de l'Ours et le cultive impunément pendant des<br />
années, car « il n'existe aucune procé<strong>du</strong>re de coercition ». « Progressistes »<br />
et « hostiles» s'équilibrent assez bien numériquement — 201 hommes et<br />
190 femmes contre 208 hommes et 179 femmes — mais les deux factions<br />
désapprouvent encore le recours à la violence.<br />
C'est en 1896 que survient la rupture définitive sur le plan religieux.<br />
Rejetant le principe de la coopération à tout prix, « chaque camp refuse à<br />
l'autre l'usage de ses objets sacrés, bouleversant ainsi tout le système des<br />
cérémonies traditionnelles ». Lomahongyoma interdit au chef l'accès de la<br />
salle où l'on célébrait depuis toujours la fête <strong>du</strong> Solstice d'hiver. Le chef doit<br />
donc chercher un autre local pour la fête, tandis que son adversaire entreprend<br />
de fabriquer des répliques des objets sacrés pour organiser une cérémonie<br />
rivale. Chaque habitant <strong>du</strong> village se trouve ainsi contraint de<br />
prendre ouvertement parti pour le chef légitime ou pour l'usurpateur. « <strong>Les</strong><br />
partis sont maintenant nettement tranchés », mais — constatation intéressante<br />
— ils ne correspondent pas exactement aux clans, car, dans plusieurs<br />
cas, les liens <strong>du</strong> mariage l'emportent sur ceux <strong>du</strong> sang.<br />
Le plus extraordinaire est que, malgré la violence des passions déchaînées,<br />
on aboutit, avec un minimum de dommages, à une solution sans précédent :<br />
la <strong>du</strong>plication de la presque totalité des cérémonies importantes. On bloque<br />
l'accès à une salle de cérémonies souterraine, on enlève l'échelle qui y<br />
con<strong>du</strong>it; mais, pendant des années, il ne se passe rien d'autre. « L'idéal<br />
pacifique des Hopi » impose donc un compromis et chaque faction laisse<br />
l'autre célébrer les fêtes à sa manière.<br />
A la mort de Lololoma (vers 1901), Tawaqwaptiwa, fils de l'une de ses<br />
sœurs, lui succède comme chef légitime. Vers la même date, un des partisans<br />
de Lomahongyoma, Yokioma, prend la tête des « hostiles ». Un nouveau<br />
conflit ne tarde pas à éclater. <strong>Les</strong> conservateurs font venir une trentaine de<br />
sympathisants d'un village voisin et les installent à Oraibi, sur des terres <strong>du</strong><br />
clan de l'Ours. Tawaqwaptiwa ne sait comment les chasser. En 1906, c'est la<br />
230
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
crise. Poussé par deux partisans résolus, le chef hésitant barre le passage aux<br />
conservateurs au cours d'une fête importante, les contraignant à aller à un<br />
autre sanctuaire. Épiant une réunion des « hostiles », Tawaqwaptiwa<br />
entend leur chef les mettre en garde contre la violence. Comme le fait observer<br />
le professeur Titiev en rapportant cet épisode : « <strong>Les</strong> Hopi sont si pacifiques<br />
par tradition que, même en relatant les paroles de ses pires ennemis,<br />
Tawaqwaptiwa reconnaît qu'ils s'efforcent autant que son propre parti<br />
d'éviter une effusion de sang. » Finalement, les progressistes prennent la<br />
décision d'expulser les immigrants, déclarant que « si les « hostiles » interviennent,<br />
ils s'en prendront à eux et les forceront à émigrer vers le nord » —<br />
le nord étant le pays légendaire où la femme-araignée a été abandonnée à<br />
l'ère mythique. Ce recours à la force ne va pas sans susciter une certaine<br />
résistance, et quelques conservateurs d'Oraibi prennent part à l'échauffourée.<br />
Il s'ensuit, pendant plusieurs heures, une « mêlée générale » et, à la<br />
fin de l'après-midi, les deux factions se font face à la sortie <strong>du</strong> village.<br />
La suite des événements n'est pas moins curieuse. Yokioma imagine une<br />
étrange compétition pour régler la question. Se plaçant sur une ligne tracée<br />
sur le sol, il invite ses partisans à le pousser vers le village et ses adversaires<br />
à le pousser dans la direction opposée. « Ce match de football sublimé »,<br />
raconte le D r Parsons, « se poursuit pendant des heures », évidemment au<br />
grand désagrément <strong>du</strong> chef des conservateurs. <strong>Les</strong> progressistes sont vainqueurs<br />
et les vaincus, se soumettant avec fatalisme au résultat de l'ordalie,<br />
quittent le village, emportant leurs biens meubles et leurs provisions. Ils vont<br />
s'établir près des <strong>sources</strong>, à une douzaine de kilomètres au nord d'Oraibi,<br />
fondant le village de Hotavila. Surmontant les difficultés économiques initiales,<br />
en dépit de querelles intestines, les emigrants obtiennent une remarquable<br />
réussite et font de leur village le centre religieux de cette partie <strong>du</strong><br />
territoire hopi. Lorsqu'ils célèbrent une fête, « la presque totalité de la<br />
population d'Oraibi », y compris Tawaqwaptiwa, y assiste. Avec le temps,<br />
les anciennes rancunes s'atténuent et des parents en viennent à échanger des<br />
visites.<br />
Il est évident que, malgré des défaillances occasionnelles, les traditions<br />
pacifiques de la culture hopi et le recours à l'autorité mythique pour l'arbitrage<br />
suprême ont contribué puissamment à la réalisation d'un compromis.<br />
CONSIDÉRATIONS GÉNÉRALES<br />
Il n'est pas facile de résumer les faits, si divers et souvent discordants, que<br />
nous venons de décrire. Il paraît cependant possible d'en dégager un petit<br />
nombre de conclusions générales.<br />
En ce qui concerne les aspects juridiques <strong>du</strong> problème, il faut d'abord<br />
souligner que les peuples que nous considérons comme « primitifs» ne le<br />
sont pas tous nécessairement <strong>du</strong> point de vue typologique, c'est-à-dire dans<br />
leurs relations politico-juridiques. L'exemple le plus évident est celui des<br />
monarchies africaines, dont beaucoup ont une structure politique haute-<br />
231
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
ment évoluée, avec une autorité centrale, des tribunaux et des juges, et une<br />
procé<strong>du</strong>re complexe. Un tel système influe d'ailleurs profondément sur la<br />
façon de concevoir et de traiter les troubles sociaux. Il tend à empêcher les<br />
conflits, ou à les transformer en une source de profit pour le trésor royal.<br />
Même le suicide peut être traité comme un acte de lèse-majesté, pour lequel<br />
les parents survivants doivent indemniser le souverain. Dans ces systèmes<br />
forts — qu'ils soient oligarchiques ou monarchiques — c'est le pouvoir politique<br />
suprême qui, en principe sinon toujours en pratique, est chargé de<br />
régler les conflits. Un résultat analogue peut découler de causes tout à fait<br />
différentes, comme le montre l'exemple des Cheyenne. Ces Indiens considèrent<br />
l'homicide comme une souillure — à la fois péché et crime —<br />
entraînant de redoutables conséquences pratiques. Cette conception<br />
empêche aussi de venger le sang répan<strong>du</strong>, dans un milieu culturel assez<br />
fruste.<br />
Nous avons vu que les problèmes qui nous intéressent doivent être considérés<br />
à la lumière des traditions culturelles de chaque communauté. Cette<br />
constatation paraît décourageante de prime abord : dans la mesure où<br />
chaque société est unique, toute possibilité de généralisation paraît ainsi<br />
exclue. Cependant, il n'y a pas lieu de désespérer car, parmi les innombrables<br />
détails qui contribuent à former une culture, un petit nombre seulement<br />
influent de façon essentielle sur le problème qui nous intéresse.<br />
Comme le dit Thurnwald : « Certaines situations, lorsqu'elles se repro<strong>du</strong>isent,<br />
donnent lieu, même lorsque les circonstances concomitantes sont<br />
différentes, à des dispositions juridiques semblables 1 .» Cependant, nous<br />
devons nous attendre à trouver que les relations fonctionnelles sont d'un<br />
caractère complexe et indirect. Par exemple, nous constatons constamment<br />
qu'une composition intervient pour atténuer des sanctions rigoureuses, et il<br />
est dès lors tentant de postuler une corrélation simple avec une économie<br />
primitive comportant une pro<strong>du</strong>ction abondante de biens. En d'autres<br />
termes, on pourrait établir une relation directe entre la composition et l'économie<br />
pastorale et agricole. En fait, l'ethnographie nous montre que des<br />
valeurs pouvant jouer un rôle dans les paiements compensatoires existent<br />
chez des chasseurs et des pêcheurs, par exemple sur la côte <strong>du</strong> Pacifique en<br />
Amérique <strong>du</strong> Nord, et que ces valeurs ont une importance capitale pour la<br />
pratique de la composition. Comme le fait observer Kroeber : « Le <strong>droit</strong><br />
tend à se préciser et à s'affiner à mesure que la propriété devient plus appréciée<br />
et plus désirable en soi 2 . »<br />
Un autre exemple de généralisation légitime nous est fourni par des phénomènes<br />
que nous n'avons pas abordés jusqu'ici — à savoir, les cas de conflit<br />
entre les obligations matrilinéaires et patrilinéaires. Comme le montrent les<br />
termes de parenté utilisés chez les sauvages, toutes les tribus, qu'elles soient<br />
ou non organisées en clans unilatéraux, reconnaissent la parenté dans les<br />
deux lignes. C'est ce qu'a établi magistralement Lewis H. Morgan dans sa<br />
i. R. Thurnwald 1934e, vol. 5, p. 188.<br />
2. Kroeber 1926.<br />
232
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
controverse historique avec J. F. McLennan (1877) 1 . Ce qui arrive souvent<br />
c'est qu'à certaines fins on met l'accent sur un côté de la famille, l'autre<br />
côté étant important à d'autres égards. Par exemple, les enfants font tous<br />
partie <strong>du</strong> clan de la mère, mais les biens se transmettent de père en<br />
fils.<br />
Or, la coexistence de deux séries de liens recèle toujours le germe d'un<br />
conflit d'allégeances. Dans plusieurs cas qui ont été scientifiquement étudiés<br />
(Lobi d'Afrique occidentale, Goajiro de la Colombie septentrionale,<br />
Tsimshian de la Colombie-Britannique, insulaires de Trobriand en Nouvelle-Guinée),<br />
nous trouvons des institutions matrilinéaires (l'héritier légitime<br />
est le fils de la sœur) mais, en même temps, la société reconnaît le lien<br />
sentimental qui existe entre père et fils. Pour prendre l'exemple des Lobi, le<br />
bétail et l'argent reviennent, en théorie, au neveu. Mais, en pratique, le<br />
père cache son argent en un lieu que son fils aîné est seul à connaître. Pour<br />
accéder à la cachette, l'héritier est obligé d'offrir à son cousin une ou<br />
plusieurs têtes de bétail. La loi est tournée de façon analogue dans les autres<br />
tribus mentionnées 2 .<br />
En d'autres termes, dans plusieurs régions tout à fait distinctes, l'affection<br />
paternelle se révèle plus forte que les obligations envers les collatéraux. Le<br />
conflit d'allégances aboutit à un compromis : les <strong>droit</strong>s <strong>du</strong> neveu sont officiellement<br />
reconnus, mais secrètement annulés ou ré<strong>du</strong>its. Sans pousser<br />
l'analogie trop loin, nous pouvons rapprocher ces cas de la law of equity<br />
anglo-saxonne, sous sa forme originelle, ou de la notion de Billigkeit dans la<br />
jurisprudence allemande. Autrement dit, on laisse un principe moral<br />
l'emporter sur les exigences <strong>du</strong> <strong>droit</strong> positif. Le fait que le même principe<br />
s'affirme de façon indépendante et répétée dans les conditions décrites lui<br />
confère certainement de l'intérêt <strong>du</strong> point de vue théorique.<br />
Partant de ce cas particulier, nous pouvons énoncer une proposition plus<br />
générale : le sauvage a constamment tendance à substituer les impératifs<br />
d'une morale supérieure (à ses yeux) à la loi, présumée tyrannique, de la<br />
coutume. En principe, le chef de guerre crow est seul propriétaire de tout le<br />
butin conquis sous son commandement; mais il est extrêmement douteux<br />
qu'aucun chef ait appliqué ce principe, car il aurait ainsi contrevenu à la<br />
règle de la générosité et n'aurait plus jamais pu recruter de guerriers pour<br />
une nouvelle expédition.<br />
Citons un exemple concret. Un pauvre couple crow veut participer au<br />
culte <strong>du</strong> Cheval — fétiche réputé dont la détentrice réserve le privilège à ses<br />
parents, comme c'est son <strong>droit</strong> imprescriptible. Mais le couple trouve un<br />
biais pour arriver à ses fins, en se faisant une obligée de la détentrice <strong>du</strong><br />
fétiche. Il se trouve que cette dernière a besoin de recouvrir une tente à neuf<br />
et la femme, habile tanneuse, s'offre à préparer les peaux nécessaires — travail<br />
qui est normalement payé par le don d'un cheval; lorsqu'on lui offre<br />
cette rémunération, elle refuse et demande en échange à participer au culte<br />
1. Morgan (note en partie III).<br />
2. Labouret, p. 254; Santa Cruz; Boas 1916, p. 425f.; Malinowski 1926, p. 100-111.<br />
233
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
<strong>du</strong> Cheval fétiche. « La personne se met en colère, me dit que j'aurais dû le<br />
lui demander plus tôt; dans ce cas, elle ne m'aurait jamais laissé terminer<br />
le tannage des peaux. Maintenant, il lui est difficile de dire non. » En fin de<br />
compte, la tanneuse et son mari sont dûment initiés au culte. L'initiatrice<br />
agit tout à fait à contre-cœur, mais elle s'incline devant un impératif moral<br />
plus fort que son <strong>droit</strong> légitime de refuser 1 .<br />
L'intérêt commun passe avant les querelles indivi<strong>du</strong>elles. C'est là un principe<br />
moral généralement admis qui, malgré de nombreuses et quotidiennes<br />
infractions, garde une valeur pratique incontestable. C'est en vertu de ce<br />
principe, par exemple, que les interminables et mesquines disputes et chicaneries<br />
entre progressistes et conservateurs à Oraibi se terminent à peu près<br />
sans effusion de sang. L'intérêt commun exige la paix : les nuages porteurs<br />
de la pluie indispensable fuient les lieux où règne la discorde. <strong>Les</strong> Dogon, en<br />
cas de conflit, pénalisent les deux parties, sans se soucier de justice abstraite :<br />
la considération suprême est le maintien de la tranquillité interne. Le souci<br />
scrupuleux de l'ordre sur les marchés d'Afrique occidentale procède de<br />
motifs analogues : Comment traiter des affaires au milieu des disputes indivi<strong>du</strong>elles<br />
? On invoque la protection divine et nul ne se risque normalement<br />
à provoquer la colère <strong>du</strong> dieu, dont l'autel, sur le marché, offre un asile à<br />
quiconque vient s'y prosterner 2 .<br />
Dans le même ordre d'idées, on peut citer le cas bien connu des corps de<br />
police des Indiens des Plaines. Habituellement, dans ces tribus, l'indivi<strong>du</strong><br />
jouit d'une remarquable liberté d'action. Mais quand l'intérêt de la tribu<br />
est en jeu — au moment des chasses ou marches collectives et pendant les<br />
grandes fêtes — chacun se soumet spontanément à la plus rigoureuse<br />
discipline 3 .<br />
Le liberum veto des sauvages, que nous avons mentionné en passant, doit<br />
aussi être considéré de ce point de vue. En fait, il n'a rien de commun avec<br />
le principe paralysant appliqué dans l'ancienne Diète polonaise. En Pologne,<br />
l'accent était mis sur les prérogatives de l'opposant ; la coutume primitive<br />
fait prévaloir, au contraire, la règle de l'humanité. C'est ce qui explique les<br />
fluctuations caractéristiques des débats, le renoncement explicite au <strong>droit</strong><br />
de prendre une décision concernant l'ensemble <strong>du</strong> peuple. Un chef crow<br />
légendaire présente en ces termes à ses compagnons une proposition de<br />
paix : « Eh bien, mes amis, recherchez une décision ; si vous approuvez les<br />
paroles de votre beau-frère, décidez en conséquence. Si, au contraire, vous<br />
pensez que... nous devrions aller là-bas et les attaquer, prenez votre décision<br />
en conséquence. » L'assemblée répond : « Nous allons prendre notre<br />
décision ; tu es notre chef et nous ferons exactement comme tu dis. » Le chef<br />
accepte la responsabilité, mais déclare que, puisque ses compagnons s'en<br />
remettent à lui, il ne veut pas que sa décision soit critiquée 4 . Le même<br />
esprit se retrouve chez les Hidatsu (Dakota-Nord), qui se divisaient en<br />
i. Lowie 1924e, p. 331.<br />
2. Labouret, p. 352 et suiv.<br />
3. Lowie 1948a, p. 162, 164, 170.<br />
4. Lowie 1935, p. 8.<br />
234
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
deux moitiés, dont chacune était libre de se rallier à toute décision prise par<br />
l'autre.<br />
Le renoncement aux <strong>droit</strong>s et aux prérogatives de l'indivi<strong>du</strong> est la base<br />
même <strong>du</strong> compromis. Que les hommes ne reconnaissent que par moments<br />
la nécessité de concessions dans l'intérêt général, qu'ils n'aient souvent<br />
qu'une vague idée de l'importance d'une solidarité qui dépasse le cadre de<br />
la famille, il n'y a pas là de quoi nous surprendre. Notons seulement que la<br />
conscience d'allégeances supérieures finit par s'imposer, et c'est là ce qui<br />
rend possible la vie sociale.<br />
BIBLIOGRAPHIE<br />
Abréviations des titres de revues et publications à suite<br />
AA American Anthropologist<br />
AAA-M American Anthropological Association, Memoirs<br />
AGW-M Anthropoligische Gesellschaft in Wien, Mitteilungen<br />
AMNH-AP American Museum of Natural History, Anthropological papers<br />
AMNH-B American Museum of Natural History, Bulletin<br />
AMNH-MEM. American Museum of Natural History, Memoirs<br />
AMNH-Mj American Museum of Natural History, Jesup Expedition<br />
BAE-B Bureau of American Ethnology, Bulletin<br />
BAE-(A)R Bureau of American Ethnology, (Annual) Reports<br />
BPM-B Bernice P. Bishop Museum, Bulletin<br />
FMNH-PAE Field Museum of Natural History, Publications, Anthropological<br />
Series<br />
ICA International Congress of Americanists, Proceedings<br />
JAFL Journal of American Folk-Lore<br />
JRAI Journal of the Royal Anthropological Institute<br />
PM-P Peabody Museum of Harvard University, Papers<br />
uc University of California, Publications in American Archaeology<br />
and Ethnology<br />
USNM United States National Museum, Proceedings<br />
uw University of Washington Publications in Anthropology<br />
Y Yale University Publications in Anthropology<br />
z Zeitschrift für Ethnologie<br />
ARMSTRONG, Robert F. 1954. A West African inquest, AA 56, p. 1051-1075.<br />
BARTON, R. F. 1919. Ifugao law. uc 15, p. 1-186.<br />
. 1938. Philippina Pagans. London.<br />
BOAS, Franz. 1916. Tsimshian mythology. BAE(A)R 31, Washington.<br />
. 1938. The mind of primitive man. New York.<br />
BUCK, Peter H. (= Te Rangi Hiroa). 1930. Samoan material culture, BPM-B 75,<br />
Honolulu.<br />
. 1932. Ethnology of Tongareva. BPM-B 92, Honolulu.<br />
. 1936. Regional diversity in the elaboration of sorcery in Polynesia, Y 2,<br />
New Haven.<br />
CODERE, Helen. 1950. Fighting with property. New York.<br />
DORSEY, J. O. 1884. Omaha sociology. BAE(A)R 3, Washington.<br />
DRIBERG, J. H. 1923. The Lango; a nilotic tribe of Uganda. London.<br />
235
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
DRUCKER, Philip. 1951. The Northern and Central Nootkan tribes, BAE-B 144,<br />
Washington.<br />
FEWKES, J. W . 1907. Hopi. In : F. W . Hodge (ed.), Handbook qf American Indians<br />
North of Mexico 1, p. 562-567, Washington.<br />
FIRTH, Raymond. 1951. Elements of social organization. London.<br />
FLETCHER, Alice C; LA FLESCHE, Francis. 1911. The Omaha tribe. BAE(A)R 37,<br />
Washington.<br />
FORDE, Daryll. 1941. Marriage and the family among the Yakö in Southeastern Nigeria.<br />
London.<br />
FORTES, Meyer. 1945. The dynamics of clanship among the Tallensi. London.<br />
. 1949. The web of kinship among the Tallensi. London.<br />
GARFIELD, Viola E. 1939. Tsimshian clan and society, uw 7, p. 167-340.<br />
GAYTON, A. H. 1930. Yokuts-Mono chiefs and Shamans, uc 24, p. 361-420, Berkeley.<br />
GIFFORD, Edward W . 1929. Tongan society, BPM-B 61, Honolulu.<br />
GLUCKMAN, Max. 1954. Rituals of rebellion in South-east Africa. Manchester.<br />
GUSINDE, Martin. 1937. Die Tamaña; vom Leben und Denken der Wassemomaden am<br />
Kap Hoorn. Mödling bei Wien.<br />
HOEBEL, E. Adamson. 1941. Law-ways of the Primitive Eskimos. Journal of Criminal<br />
Law and Criminology 31, p. 653-683.<br />
. 1954. The law of primitive man. Cambridge.<br />
HOFMAYR, W m . 1925. Die Schilluk. Mödling bei Wien.<br />
HÖLTKER, Georg. 1946. Schwarmgeister in Neuguinea während des letzten Krieges.<br />
Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft 2, p. 201-216.<br />
KEESING, Felix M. 1939. The Menomini Indians of Wisconsin; a study of three centurie<br />
of cultural contest and change. Philadelphia.<br />
KLUCKHOHN, Clyde; LEIGHTON, Dorothea. 1946. The Navaho. Cambridge.<br />
KROEBER, A. L. 1925. Handbook of the Indians of California, BAE-B 78, Washington.<br />
. 1926. Law of the Yurok Indians, ICA 2, p. 511-516, Roma.<br />
LABOURET, Henri. 1931. <strong>Les</strong> tribus <strong>du</strong> Rameau Lobi. Paris.<br />
LAVAL, Honoré. 1938. Mangareva; l'histoire ancienne d'un peuple polynésien. Braine-<br />
Comte et Paris.<br />
LESSER, Alexander. 1933. The Pawnee Ghost dance hand game; a study of cultural change.<br />
New York.<br />
LINTON, Ralph. 1943. Nativistic movements, AA 45, p. 230-240.<br />
LLEWELLYN, Karl N.; HOEBEL, E. Adamson. 1941. The Cheyenne way. Norman,<br />
Oklahoma.<br />
LOMMEL, Andreas. 1953. Der „Cargo-Kult" in Melanesien, z 78, p. 17-63.<br />
LowiE, Robert H. 1912. Social life of the Crow Indians, AMNH-AP 9, p. 228-231.<br />
. 1920 a. Primitive society. New York.<br />
. 1920 b. The Tobacco society of the Crow Indians, AMNH-AP 21, p. 101-200.<br />
. 1922. The religion of the Crow Indians, AMNH-AP 25, p. 309-444.<br />
. 1924 a. Primitive religion. New York.<br />
. 1924 b. Minor ceremonies of the Crow Indians, AMNH-AP 21, p. 323-365.<br />
. 1928. Incorporeal property in primitive society. Tale Law Journal 37, p. 551-563.<br />
. 1935. The Crow Indians. New York.<br />
. 1948 a. Social organization. New York.<br />
. 1948 b. Primitive religion (second edition).<br />
MACIVER, Robert. 1937. Society. New York.<br />
MACLEAN, Colonel. 1858. A compendium of Kafir laws and customs. Mount Coke.<br />
MAINE, Henry Summer. 1884. Ancient Law (New York reprint from tenth edition).<br />
London.<br />
MALINOWSKI, Bronislaw. 1926. Crime and custom in savage society. London.<br />
MANDELBAUM, David G. 1940. The Plains Cree, AMNH-AP 37, p. 155-316, New York.<br />
. 1941. Social trends and personal pressures: the growth of a cultural pattern.<br />
In : <strong>Les</strong>lie Spier, A. I. Hallowell, Stanley S. Newman (eds.), Language, culture<br />
and personality, p. 219-238. Menasha, Wisconsin.<br />
236
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
MEKEEL, Scudder. 1943. A short history of the teton-Dakota. North Dakota Historical<br />
Quarterly 10, p. 137-205.<br />
MÉTRAUX, A. 1928. La religion des Tupinamba et ses rapports avec celle des autres tribus<br />
Tupi-Guarani. Paris.<br />
. 1931. <strong>Les</strong> hommes-dieux chez les Chiriguano et dans l'Amérique <strong>du</strong> Sud.<br />
Revista del Instituto de Etnología de la Universidad do Tucumán 2, p. 61-91.<br />
M00NEY, James. 1896. The Ghost dance religion and the Sioux outbreak of 1890.<br />
BAE(A)R 14, p. 641-1110, Washington.<br />
MORGAN, Lewis H. 1877. Ancient society. New York.<br />
NADEL, S. F. 1935. Witchcraft and anti-witchcraft inNupe society. Africa8,p. 423-447.<br />
NIMUENDAJU, Curt. 1914. Die Sagen von der Erschaffung und Vernichtung der<br />
Welt als Grundlagen der Religion der Apapocuva-Guarani. z 46, p. 284-403.<br />
. 1941. The Eastern Timbira. uc 41, p. 1-358, Berkeley.<br />
OGBURN, W m . F.; NIMKOFF, Mayer F. 1940. Sociology. Boston.<br />
PARSONS, E. C. 1939. Pueblo religion. Chicago.<br />
PAULME, Denise. 1940. Organisation sociale des Dogon. Paris.<br />
RADIN, Paul. 1953. Gott und Mensch in der primitiven Welt. Zürich.<br />
RADLOFF, W . 1893. Aus Sibirien. Leipzig.<br />
RASMUSSEN, Knud. 1929. Intellectual culture of the Iglulik Eskimos. Report of the<br />
Fifth Thule Expedition igsi-S4, vol. 7, n° 1, Copenhagen.<br />
ROWE, John H. 1946. Inca culture at the time of the Spanish conquest. In :<br />
J. H. Stewart (ed.), Handbook of South American Indians 2, p. 183-330. Washington.<br />
SANTA CRUZ, Antonio. 1941. Aspects of the Avunculate in the Guajiro culture.<br />
Primitive man 14, p. 1-12.<br />
SAPIR, Edward. 1922. Sayach'apis, a Nootka trader. In : Elsie Clews Parsons,<br />
American Indian life, p. 297-323. New York.<br />
SHOOTER, Joseph. 1857. The Kafirs of Natal and the £ulu country. London.<br />
SIMMONS, Leo W . 1942. Sun chief. New Haven.<br />
SPIER, <strong>Les</strong>lie. 1935. The Prophet dance of the Northwest and its derivatives: the source of<br />
the Ghost dance. Menasha, Wisconsin. (General Series in Anthropology, n° 1.)<br />
SPOTT, Robert; KROEBER, A. L. 1942. Yurok narratives, uc 35, p. 143-256.<br />
SRINTVAS, M . N. 1952. A caste dispute among Washermen of Mysore. Eastern<br />
Anthropologist 7, p. 148-168.<br />
TALBOT, P. Amaury. 1912. In the shadow of the Bush. London.<br />
. 1926. The peoples of Southern Nigeria. London.<br />
THOMPSON, Laura. 1940. Southern Lau, Fiji; an ethnography, BPM-B 162, Honolulu.<br />
THURNWALD, Hilde. 1937. Menschen der Südsee, Charaktere und Schicksale, ermittelt bei<br />
einer Forschungsreise in Buin auf Bougainville, Salomonarchipel. Stuttgart, F. Enke.<br />
THURNWALD, Richard. 1934a. Pigs and currency. Oceania 5, p. 119-141.<br />
. 1934e. Die menschliche Gesellschaft. Berlin.<br />
TITIEV, Mischa. 1944. Old Oraibi. PM-P 22, n° 1, Cambridge.<br />
TORDAY, E.; JOYCE, T. A. 1910. <strong>Les</strong> Bushongo. Bruxelles.<br />
TREGEAR, E. 1904. The Maori race. Wanganui.<br />
TRIMBORN, Hermann. 1950. Rechtsethnologie und orientalische Rechte; die Privatrache<br />
und der Eingriff des Staates. Sonderdruck aus den deutschen Landesreferaten, zum 3.<br />
Internationalen Kongress für Rechtsvergleichung in London.<br />
WALLIS, Wilson D. 1918. Messiahs. Christian and Pagan, Boston.<br />
. 1943. Messiahs. Washington.<br />
WARNER, W m . Lloyd. 1937. A black civilization. New York.<br />
WIESE, Leopold von. 1924. Allgemeine Soziologie. München und Leipzig.<br />
WILLIAMS, F. E. 1928. Orokaiva magic. London.<br />
. 1934. The Vailala madness in retrospect. Essays presented to C. G. Seligman,<br />
P- 369-379- London.<br />
WISSLER, Clark. 1911. The social life of the Blackfoot Indians, AMNH-AP 7, p. 1064.<br />
. 1912. Societies and ceremonial associations of the Oglala division of the<br />
Teton-Dakota, AMNH-AP II, p. 1-99, New York.<br />
237
COMPROMIS ET RÉSOLUTION<br />
DES CONFLITS<br />
DANS LES CIVILISATIONS OCCIDENTALES<br />
INTRODUCTION<br />
CH. MORAZÉ<br />
<strong>Les</strong> textes qui suivent ont été conçus voici plusieurs années, moins pour<br />
traiter effectivement un sujet que pour mettre à la disposition d'anthropologues<br />
des documents propres à alimenter leurs méditations. Ce ne sont là<br />
qu'ébauches, à partir desquelles un long travail eût dû être accompli pour<br />
choisir, adjoindre, interpréter et classer, avant de s'engager dans des conclusions.<br />
Que le lecteur veuille donc bien y reconnaître, plutôt qu'une étude<br />
continue, les simples notes surgies spontanément, et souvent davantage par<br />
association d'idées qu'après des efforts logiques, à l'esprit d'un historien<br />
offrant, non des faits élaborés, mais lui-même en son travail.<br />
Ces notes ne sont pas améliorables sans une reprise complète d'un effort<br />
dont le résultat déborderait le cadre d'un article. Mais, nous dit-on, elles<br />
peuvent rendre service, et nous avons accepté l'offre de la Revue internationale<br />
des sciences sociales de les publier. En essayant de les émonder et de les<br />
ordonner, nous leur avons sans doute retiré un peu de leur caractère originel,<br />
sans, pour autant, aboutir à une rédaction concluante ; aussi nous<br />
a-t-il paru nécessaire de les faire précéder d'un exposé succinct, mais systématique,<br />
de ce qu'on peut penser aujourd'hui <strong>du</strong> thème proposé par le<br />
titre de l'article.<br />
C'est au cœur des réalités qualifiées ordinairement d'économiques que<br />
s'effectuent surtout les ajustements ren<strong>du</strong>s nécessaires, à chaque instant,<br />
par les modifications que la vie apporte aux émotions et aux pensées, comme<br />
aux relations entre eux des indivi<strong>du</strong>s qui les ressentent et les expriment. On<br />
conçoit que des théories historiques aient pu tirer des conclusions de l'expérience<br />
ainsi vécue et désigner les facteurs de pro<strong>du</strong>ction, de consommation,<br />
de répartition comme les moteurs essentiels <strong>du</strong> développement humain.<br />
Tel n'est pas notre avis. Il ne faut voir là, selon nous, que les expressions —<br />
les plus aisément saisissables parce que tra<strong>du</strong>ites en statistiques et en courbes<br />
— qui confèrent un caractère positif aux phénomènes représentés. Mais ce<br />
sont des images, le signifiant ultime d'une élaboration concrète dont les<br />
forces élémentaires sont plus profondes, parce que participant à l'ordre que<br />
l'on peut qualifier de « naturel », dans l'acception commune de cet adjectif<br />
qui évoque à la fois conditionnement biologique, nécessités mathéma-<br />
238
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
tiques et lois physiques. Si l'action humaine impose apparemment ses<br />
modalités aux réalités naturelles, il faut pourtant bien reconnaître que nos<br />
sociétés changent leurs lois, tandis que restent invariables celles de la nature<br />
au sein de laquelle ces sociétés se développent. L'histoire n'est que le récit<br />
des circonstances où l'homme redécouvre l'univers qui l'a conçu, et l'aménage<br />
en fonction des possibilités offertes.<br />
<strong>Les</strong> lois mathématiques ou physiques ne relèvent, par essence, d'aucun<br />
compromis et, si les expressions successives que nous en formulons révèlent<br />
une adaptation progressive qui en parfait l'ajustement au réel, celui-ci<br />
demeure invariable, selon un postulat qui est la condition même <strong>du</strong> travail<br />
intellectuel positif.<br />
L'évolution sociale doit donc nécessairement se développer dans le<br />
temps, corrélativement aux découvertes engendrées les unes par les autres,<br />
en un processus qui peut, pour de courtes périodes, présenter des options<br />
accidentelles ou contingentes, mais dont la longue <strong>du</strong>rée s'inscrit en un<br />
complexe irréversible d'in<strong>du</strong>ctions et de dé<strong>du</strong>ctions.<br />
Le stock des propositions efficaces constituant l'ensemble des références<br />
d'une culture au travail, à une époque donnée, se trouve accru, à l'époque<br />
suivante, grâce à l'effort humain, mais selon un processus génétique naturel<br />
dont l'activité créatrice, loin d'être identique à travers l'histoire, invite à<br />
diviser celle-ci en deux périodes : la première est celle où s'élaborent les<br />
procédés mathématiques élémentaires à l'aide d'abstractions et de simplifications,<br />
qui sont les gages d'une efficacité croissante ; la seconde, celle où<br />
ces mêmes mathématiques s'épanouissent à l'occasion d'expériences dont<br />
les résultats se concrétisent, se multiplient en s'exprimant dans un vocabulaire<br />
enrichi de termes pratiquement innombrables, quoique chacun soit<br />
rigoureusement défini.<br />
Le passage d'une période à l'autre s'effectue donc précisément au<br />
moment où sont mis au point les principes de formation <strong>du</strong> langage scientifique,<br />
dégagé <strong>du</strong> langage commun pour en devenir de plus en plus indépendant.<br />
Ce tournant décisif de l'histoire y est daté par l'apparition des<br />
«nomenclatures» (deuxième moitié <strong>du</strong> xvm e siècle). Nous appellerons<br />
« cultures occidentales » celles qui ont préparé les nomenclatures, avant<br />
d'être les premières à en tirer parti.<br />
Cette définition a l'avantage de déterminer avec précision le centre d'une<br />
structure historique, mais elle laisse ambiguës la nature et la <strong>du</strong>rée de ses<br />
extrémités. Rattachera-t-on à la préparation des « nomenclatures » les<br />
définitions et postulats de la géométrie démonstrative ? L'Occident commence<br />
alors avec l'antiquité classique. Par contre, on le prolongera dans<br />
le passé en évoquant algebres et arithmétiques et d'une manière indéfinie<br />
si l'on y joint la numération élémentaire, tant il est malaisé de repérer<br />
continu et discontinu dans les strates de l'épistémologie scientifique. Nous<br />
serions assez tentés de proposer, comme critère rigoureux <strong>du</strong> caractère occidental<br />
de la numération, la désacralisation <strong>du</strong> nombre et son dépouillement<br />
de tout contenu émotionnel ou affectif : ce phénomène apparaît à un<br />
moment qui, grosso modo, se situe dans le temps quelques siècles avant l'ère<br />
239
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
chrétienne, mais s'étend alors, dans l'espace, à des peuples auxquels l'Europe<br />
est effectivement redevable de plusieurs de ses représentations et procédés<br />
mentaux, bien qu'il s'agisse de peuples très éloignés de la Méditerranée.<br />
L'intérêt de ces considérations, ici, est d'indiquer l'importance de la<br />
séparation <strong>du</strong> positif et <strong>du</strong> sacré, laquelle, appliquée non pas à la seule<br />
arithmétique mais à l'ensemble des expressions culturelles, nous ramène aux<br />
siècles de ce qu'on appelle la Renaissance, à l'apparition, parmi nos institutions,<br />
de celles qui codifient la science avec une autorité sociale au moins<br />
égale à celles qui, traditionnellement, depuis longtemps gardaient le dogme.<br />
Ces deux domaines sont déjà parfaitement différenciés en leurs parties<br />
centrales au xvm e siècle, mais leurs frontières communes continuent de<br />
fait l'objet de compromis et d'ajustements, pacifiquement et comme spontanément,<br />
à partir <strong>du</strong> moment où est admis le principe de la liberté de<br />
pensée, non sans violence auparavant, aux origines de la liberté de croire<br />
et jusqu'au ralliement à la tolérance.<br />
Si différent qu'apparaisse un concile œcuménique d'un congrès international<br />
de savants, ou un synode d'une académie, en de telles assemblées<br />
l'énoncé d'une proposition authentique n'est pas considéré comme l'expression<br />
d'une libre décision, mais bien comme celle d'une conformité à une<br />
vérité ou réalité permanente qui transcendent l'homme. Et cela distingue<br />
ces assemblées des instances politiques dont la légitimité est d'exprimer une<br />
volonté. L'infaillibilité <strong>du</strong> souverain pontife ou la certitude <strong>du</strong> savant ne<br />
se prévalent pas <strong>du</strong> caractère personnel attaché, depuis la laïcisation <strong>du</strong><br />
pouvoir, aux décisions d'un responsable gouvernemental. Cela ne veut pas<br />
dire que ce dernier puisse, pour autant, agir par caprice, mais seulement<br />
qu'il bénéficie d'une marge théorique d'appréciation plus large, et telle<br />
qu'elle lui permet, avec la souplesse nécessaire, de s'adapter à l'événement<br />
imprévisible et quotidien.<br />
Au sein des cultures occidentales, le domaine propre à l'élaboration de<br />
compromis est celui de la politique. Il existe, certes, une politique des<br />
Églises et des académies, mais elle ne constitue pas leur raison d'être, alors<br />
que telle est bien celle des institutions publiques que les théoriciens français<br />
ont pris l'habitude de distinguer, depuis Montesquieu, selon les trois<br />
pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire. Le premier a pratiquement prévalu<br />
sur les deux autres, même lorsque les accidents survenus à nos démocraties<br />
le font tomber dans les mains d'un seul homme, déjà revêtu de<br />
l'exécutif. Cela tient naturellement à ce que les grandes collectivités que<br />
sont nos nations ne peuvent se gouverner par succession de décisions particulières<br />
et contingentes, mais seulement à travers une coordination structurelle,<br />
nécessaire à leur survie, et qu'on ne peut effectivement enfreindre,<br />
sinon pour la rétablir à un degré supérieur.<br />
Ce métamorphisme univoque, réalisé par la somme des compromis<br />
quotidiens au sein des contrats particuliers, tacites ou écrits, et des délibérations<br />
des tribunaux, parlements et gouvernements, est, à la base, commandé<br />
par les impératifs <strong>du</strong> progrès scientifique, à travers les applications techniques<br />
qui l'insèrent dans l'activité économique, si bien que cette dernière<br />
240
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
est la résultante d'intérêts contradictoires et le lieu où s'exprime, avec la<br />
plus grande pertinence statistique, l'évolution collective.<br />
Que celle-ci se manifeste parfois par saccades indique que des résistances<br />
s'y opposent, avant d'être brisées par la violence. Dans ce cas, à l'intérieur<br />
d'une nation, intervient une révolution, épreuve sanglante dans la recherche<br />
<strong>du</strong> compromis.<br />
La résistance à l'évolution est naturellement le fait de la persistance de<br />
traditions, et l'histoire événementielle est donc l'expression politique d'ajustements<br />
économiques à travers lesquels se peut lire la modification de<br />
frontière intervenant entre le sacré et le positif. Deux considérations corollaires<br />
doivent, pour finir, retenir notre attention.<br />
La première est relative à ce que l'on appelle ordinairement l'accélération<br />
de l'histoire, laquelle n'est que la conséquence directe de celle <strong>du</strong><br />
progrès scientifique. Celui-ci peut être suivi à rythme lent depuis les origines<br />
mêmes de l'homme, à travers la découverte intuitive de mots effecteurs,<br />
et jusqu'à ce que soient énoncés les principes généraux et universels<br />
<strong>du</strong> langage opératoire. Dès lors, c'est-à-dire dans l'Occident stricto sensu,<br />
le progrès suit une courbe dont la nouveauté d'allure n'est pas <strong>du</strong>e à l'apparition<br />
<strong>du</strong> caractère cumulatif de la science — il lui est propre de tout temps<br />
— mais à l'accroissement de sa puissance exponentielle. Sur le plan économique<br />
et social, il s'agit <strong>du</strong> passage d'une humanité retenue surtout par le<br />
conditionnement naturel, dont les éléments constitutifs sont repérés par les<br />
langages communs, à celle qu'entraîne l'expression scientifique ; il s'agit<br />
aussi <strong>du</strong> passage des civilisations rurales aux civilisations urbaines et in<strong>du</strong>strielles.<br />
Au premier stade, le compromis tend à rétablir une situation aussi<br />
proche que possible <strong>du</strong> statu quo ante ; au second il devient prospectif.<br />
Notre seconde considération résulte <strong>du</strong> caractère national, en Occident, des<br />
institutions qui administrent le progrès et l'ensemble des compromis économiques<br />
et sociaux, qu'il remet en cause. Nos nations, déterminées par les<br />
composantes géographiques qu'exprime la diversité des langages communs,<br />
n'ont pas été détruites mais plutôt <strong>du</strong>rcies par les restructurations<br />
ren<strong>du</strong>es nécessaires par l'accélération technologique. En même temps que<br />
se découvraient les moyens d'apaiser les conflits où chacune risquait de<br />
s'abîmer intérieurement, s'accroissaient les rivalités entre nations et la<br />
violence de leurs mutuelles destructions. On pourra voir ici comment les<br />
moments <strong>du</strong> dernier siècle marqués par les conséquences d'une dénatalité<br />
pratiquée pour pallier la misère ont été aussi ceux où éclataient les<br />
guerres.<br />
Ces développements théoriques ne pouvaient être appuyés ici de preuves<br />
ou d'illustrations. <strong>Les</strong> textes qu'ils intro<strong>du</strong>isent ne fourniront pas non<br />
plus un appareil critique convaincant. Notre propos, répétons-le, n'est que<br />
de suggérer comment, à partir de méditations déjà anciennes, transcrites<br />
dans leur spontanéité quasi irrationnelle, peut s'élaborer une théorie systématique<br />
qui, en dépit de sa forme succincte et péremptoire, servira peutêtre<br />
à quelques historiens, comme elle m'a aidé moi-même. A travers cette<br />
publication, elle s'adresse, à vrai dire, moins à eux qu'aux anthropologues<br />
241
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
curieux d'observer deux étapes dans la recherche d'un système encore<br />
incomplètement formulé.<br />
RÉSOLUTION DES CONFLITS D'ORDRE INTELLECTUEL 1<br />
Pour discerner les éléments effectifs <strong>du</strong> progrès mental, les diverses sociétés<br />
d'Europe ont suscité plus ou moins spontanément des institutions. A leur<br />
origine, on découvre des groupes de savants discutant de problèmes qui<br />
leur sont communs, des échanges de correspondance et de visites, l'Europe<br />
de la Renaissance préfigurant les entretiens de mathématiciens <strong>du</strong> xvir 8 siè<br />
cle et les expérimentateurs <strong>du</strong> xvin e . La préoccupation commune des uns<br />
et des autres est de faire reconnaître au plus tôt les procédés intellectuels<br />
propres à surmonter les obstacles sur lesquels bute la pensée. Il s'agit bien,<br />
dans l'ordre de l'esprit, d'un effort pour rétablir les relations harmonieuses<br />
interrompues par une difficulté théorique. <strong>Les</strong> procédés résolutoires ainsi<br />
impliqués peuvent être d'ordre divers : opérations, calculs, démonstrations,<br />
définitions de termes ou, enfin, hypothèses d'ensemble capables de tra<strong>du</strong>ire<br />
en expressions logiques des phénomènes irrationnels découverts par l'expé<br />
rience.<br />
i. Dans ces textes, nous appelons « Occident » une succession organique de cultures,<br />
dont l'épanouissement s'est manifesté en Europe, avant de s'achever<br />
dans les anciennes colonies de peuplement européennes. L'unité de ces cultures<br />
tient à ce que les phases que la chronologie permet d'y repérer se rattachent<br />
les unes aux autres de manière logiquement irréversible. Ce caractère rationnel<br />
de l'historicité est exprimé par le mot « progrès », qui évoque aussi l'évolution<br />
cumulative des connaissances scientifiques et la modification rapide des équipements<br />
techniques. Un état général des choses y présente toujours, par rapport<br />
à celui qui le précède, une amélioration réelle ou virtuelle des procédés dont<br />
l'homme dispose. Et les conflits que l'histoire relate ne se résolvent qu'en fonction<br />
de l'adaptation réussie de la société à cet enrichissement des moyens. Le<br />
recours au compromis n'y est pas moins constant qu'au sein de cultures relevant<br />
de critères différents, mais il ne se solde par un succès <strong>du</strong>rable qu'en contribuant<br />
à un accroissement d'efficacité. Si bien que la notion d'harmonie, moins synchronique<br />
que diachronique, s'applique moins pertinemment à une situation<br />
donnée qu'à la transformation de cette situation. Si le repérage chronologique<br />
trouve sa légitimité dans le développement scientifique, il ne s'ensuit pas que<br />
celui-ci puisse toujours être trouvé à l'origine des ajustements sociaux ; il peut<br />
aussi en être un effet, ou, plus précisément, il en apparaît plus généralement<br />
comme une conséquence jusque vers la période 1750-1850, au cours de laquelle<br />
diverses disciplines scientifiques essentielles découvrent leurs définitions opératoires;<br />
il en apparaît ensuite comme la cause. Mais il agit alors comme un si<br />
puissant moteur qu'il invite à penser que sa mise en place a été une nécessité<br />
de caractère finaliste, avant d'être causale. La conception d'un langage scientifique<br />
cohérent ou axiomatique peut être considérée comme le noyau de la<br />
structure diachronique propre à la culture occidentale.<br />
242<br />
Dans le domaine des sciences exactes, l'art <strong>du</strong> compromis peut s'exercer<br />
pour harmoniser l'activité des sociétés mais non pour élaborer les résultats<br />
formels, toujours catégoriques.<br />
Le caractère exclusif des lois naturelles a pour effet de placer leurs découvertes<br />
au centre de tout le dispositif social, c'est-à-dire en concurrence avec les obligations<br />
issues <strong>du</strong> sacré et, tôt ou tard, à leur détriment, sans que, pour autant,<br />
soient diminuées en rien l'infinité <strong>du</strong> mystère de la condition humaine et l'émotivité<br />
qu'il implique.
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
<strong>Les</strong> institutions sont d'autant plus délicates à définir qu'elles se rapportent<br />
à des réalités plus abstraites. Dans une lettre de Fermât, l'amical<br />
ou le mondain se distingue de ce qui est proprement arithmétique, mais un<br />
salon <strong>du</strong> xvm e siècle fait place à la fois aux aspirations de la société et aux<br />
exigences de la pensée théorique. Pourtant, les nécessités fonctionnelles<br />
ainsi manifestées ont suscité des organismes permanents et statutairement<br />
définis : à la correspondance succèdent le bulletin, la revue scientifique ;<br />
aux salons succèdent les académies. Celles-ci, d'abord en France, jouent<br />
pendant deux siècles un rôle prépondérant et servent de modèle à beaucoup<br />
d'autres en Europe. L'Académie française, réunie pour élaborer un dictionnaire<br />
et une grammaire, doit s'adjoindre d'autres compagnies, chacune<br />
consacrée à des spécialités mises en valeur par de nouveaux succès <strong>du</strong> langage<br />
opératoire. <strong>Les</strong> diverses académies (sciences, inscriptions et belles<br />
lettres, sciences morales et politiques, beaux-arts, etc.) sont regroupées, au<br />
début <strong>du</strong> xix e siècle, dans l'Institut de France, dont le rôle reste capital<br />
pendant cinquante ans, surtout dans l'ordre des sciences exactes. Mettant<br />
au concours des sujets clés de la recherche, assurant un large rayonnement<br />
aux découvertes, il consacre la réputation d'un savant. Ce rôle d'arbitre, de<br />
tribunal suprême de la pensée lui est reconnu par une large part <strong>du</strong> monde<br />
occidental : une découverte faite dans quelque région, que ce soit par un<br />
savant allemand ou italien, prend sa vraie place dans l'ensemble des connaissances<br />
reçues après avoir été sanctionnée par l'aréopage parisien. Comparable<br />
à l'Institut de France, la Société royale de Londres demeure plus<br />
souplement organisée. L'une après l'autre, les nations occidentales se<br />
dotent d'académies.<br />
De telles institutions ont un rôle déterminant dans l'histoire de la pensée.<br />
Elles n'ont pourtant pas été heureuses à tout coup. En France même, certains<br />
verdicts de l'Institut ont été <strong>du</strong>rement ressentis ; d'authentiques<br />
savants ont pâti de ne pas avoir été reconnus par l'institution qui détenait<br />
un quasi-monopole des brevets de succès. Aussi est-ce l'ensemble des<br />
groupes chargés de développer le progrès scientifique, et toutes les écoles<br />
qui le répandaient, qui vainquirent la persistance des traditions logiques et<br />
pédagogiques en établissant la communication entre les inventeurs et leur<br />
public. Ce n'est pas le lieu d'étudier ici les conditions dans lesquelles nos<br />
pays ont plus ou moins bien réussi à placer recherches et enseignement au<br />
cœur des vrais courants <strong>du</strong> progrès, afin de l'accélérer. Mais il convient<br />
de mentionner que de nombreuses résistances de caractère social ont provoqué<br />
des distorsions entre la recherche et l'é<strong>du</strong>cation, au point de stériliser,<br />
pour un temps, des domaines importants de la science, et cela différemment<br />
de nation à nation. On peut ajouter que chaque époque créatrice<br />
d'un ordre logique nouveau a souvent dû édifier aussi ses propres institutions,<br />
juxtaposant celles-ci aux précédentes quand elle ne pouvait les réformer<br />
ou les remplacer par les <strong>nouvelles</strong>.<br />
Le progrès scientifique s'accélérant, et les organismes vieillissants devenant<br />
incapables de le contenir, l'autorité publique a été naturellement mise<br />
à même d'intervenir : nées d'abord de la libre association des savants, les<br />
243
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
institutions scientifiques sont, dès la fin <strong>du</strong> xix e siècle, plutôt issues d'une<br />
décision d'État et vivent non de leurs res<strong>sources</strong> propres mais grâce au<br />
budget public — et se ressentent, par suite, des préoccupations politiques.<br />
<strong>Les</strong> guerres <strong>du</strong> xx e siècle ont accéléré certaines applications militaires aux<br />
dépens d'approfondissements théoriques auxquels des isolés se livraient<br />
en vain, victimes qu'ils étaient des préoccupations de l'État-nation. L'importance<br />
des crédit consacrés à la recherche nucléaire, la préférence que<br />
les organismes nationaux de recherche scientifique accordent aux physiques<br />
au détriment des biologies et des études générales de l'homme, sugèrent<br />
combien le type nouveau d'institution officielle prospère au détriment<br />
des efforts indivi<strong>du</strong>els, risquant de les vider de leur efficacité, sinon de<br />
leur contenu, en étiolant la croissance de disciplines essentielles.<br />
Nées pour rendre le progrès efficace et harmonieux, les institutions prépondérantes<br />
sont agencées pour régler au mieux les querelles qui s'élèvent<br />
en leur sein, mais sans toujours se préoccuper de celles qui leur demeurent<br />
extérieures. Parce qu'aucune forme de travail ne nécessite plus de tension<br />
d'esprit et parfois plus d'audace dans l'inconformisme, l'effort intellectuel<br />
entraîne souvent une hypersensibilité de caractère, donc des violences de<br />
comportement, qui se manifestent en attaques et contre-attaques. Et,<br />
comme il s'agit de procès dont seuls peuvent être juges les initiés ou ceux<br />
qui se considèrent comme tels, il faut abandonner les savants au jugement<br />
de leurs pairs. Tant bien que mal ceux-ci exercent leur autorité aux dépens<br />
des personnalités extérieures mais s'efforcent, au contraire, entre eux, moins<br />
de faire triompher personnellement l'un aux dépens de l'autre que de maintenir<br />
entre tous le minimum de bonnes relations indispensables à la continuité<br />
<strong>du</strong> travail. On peut juger que l'arbitrage de ces sortes de tensions<br />
se fait d'autant mieux qu'aucun pouvoir extérieur n'intervient, et c'est la<br />
tendance européenne mise à la mode par les académies. Au contraire,<br />
l'intervention d'arbitres moins intéressés aux conflits théoriques peut être<br />
préférée ; on se réfère alors aux applications pratiques pour entretenir<br />
l'harmonie entre ceux qui en découvrent les fondements : c'est ainsi qu'aux<br />
États-Unis universités et grandes fondations sont confiées à des conseils<br />
d'administration composés davantage d'utilisateurs que de chercheurs.<br />
Dans les deux cas, la société scientifique est primitivement circonscrite en<br />
fonction d'impératifs collectifs reflétant des structures d'intérêt social ou<br />
politique.<br />
<strong>Les</strong> courants collectifs d'intérêts mettent l'accent sur certaines préoccupations<br />
scientifiques au détriment d'autres. Il est peu d'appels aux jugements<br />
ainsi prononcés : l'opinion publique peut, certes, être saisie par un<br />
article de revue ou de journal, écrit avec le tact nécessaire, et peut influencer<br />
les processus ordinaires. Il s'est formé, dans l'Europe <strong>du</strong> xix e siècle,<br />
une sorte d'opinion savante qu'évoque bien l'expression allemande de<br />
gelehrtes Europa ; elle a réussi parfois à faire pression sur les institutions en<br />
place, mais il faut de grands chocs d'événements pour que celles-ci soient<br />
radicalement transformées. L'histoire des sciences suit des chemins logiques,<br />
mais c'est dans des limites fixées par l'ensemble de l'histoire culturelle.<br />
244
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
L'Occident a voulu rendre harmonieuses la recherche de nouveaux<br />
outils intellectuels et leur mise en place ; il a maintenu un minimum de<br />
cohérence entre les chercheurs et le progrès de la pensée et des modifications<br />
de la civilisation occidentale, mais les institutions qu'il a suscitées<br />
n'échappent pas aux lois générales de l'évolution qu'elles ont pour mission<br />
de formuler.<br />
RÉSOLUTION DES CONFLITS D'ORDRE RELIGIEUX<br />
La vie religieuse de l'Occident est dominée par le christianisme, notamment<br />
par le catholicisme romain, dont l'influence a été trop <strong>du</strong>rable et<br />
profonde pendant de nombreux siècles pour n'avoir pas marqué le monde<br />
moderne. Or l'effort de l'Église romaine a été, pendant de nombreux<br />
siècles, dominé par une préoccupation fondamentale : maintenir l'unité<br />
<strong>du</strong> dogme comme celle de l'Église même, « ne pas déchirer la robe <strong>du</strong><br />
Christ ». A cette fin, il fallait définir le dogme et lutter contre les hérésies.<br />
Le dogme, comme le <strong>droit</strong> d'ancien régime, l'autorité ecclésiastique ne<br />
l'inventait pas, elle le constatait dans les Écritures et les traditions qu'il<br />
interprétait. Il n'est pas une invention humaine, élaborée dans la liberté<br />
de l'esprit : il est discerné à partir <strong>du</strong> contenu de textes sacrés, inspirés de<br />
Dieu. En principe, l'assemblée des fidèles constitue l'Église — Ecclesia,<br />
évocatrice de la démocratie athénienne et dépositaire de la vérité. Pourtant<br />
le rôle eminent de la hiérarchie ecclésiastique est allé en s'accusant,<br />
lorsque ses membres ont cessé d'être élus par les communautés de fidèles<br />
pour être désignés par voie d'autorité ; cette transformation, au cours des<br />
premiers siècles, a con<strong>du</strong>it de l'élection à la nomination par le pouvoir<br />
pontifical. En 1870, celui-ci est devenu lui-même infaillible en matière de<br />
dogme.<br />
Cette modification ne constitue pas une révolution : au temps même de<br />
la plus grande splendeur <strong>du</strong> catholicisme romain, quand le pape opposait<br />
avec succès son autorité morale au pouvoir des empereurs préten<strong>du</strong>s héritiers<br />
des Césars, si le souverain pontife était élu par le conclave, ce n'était<br />
pas par pure application <strong>du</strong> principe <strong>du</strong> choix majoritaire. Était alors<br />
considérée comme valable la désignation commune inspirée par Dieu,<br />
c'est-à-dire celle qui exprimait la volonté de la melior pars. L'idéal recherché<br />
était l'unanimité : l'assemblée ouvrait ses délibérations par une invocation<br />
de l'Esprit saint, cherchait dans les prières le secret de son unité. Quand<br />
l'unanimité n'était pas réalisée on pouvait craindre que l'esprit <strong>du</strong> mal ne<br />
soit intervenu, il devenait alors difficile de savoir à travers quels participants<br />
il s'était manifesté ; et rien ne permettait d'affirmer qu'il l'avait fait<br />
au sein de la minorité. Cette incertitude a pesé d'un grand poids sur le<br />
destin de l'Église romaine, a été à l'origine de schismes, quand majorité<br />
et minorité s'attachaient chacune à leurs candidats, irréconciliables entre<br />
eux. Lorsque, ainsi, plusieurs papes s'opposaient, chacun d'eux se réclamant<br />
de la melior pars, théologiens et moralistes déploraient la scission de<br />
245
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
l'Église mais ne pouvaient proposer de solution pratique. L'histoire ecclésiastique<br />
s'est attachée à la solution de ce problème, trouvée enfin dans le<br />
respect de la majorité puis, par la suite, dans l'infaillibilité, comme si celleci<br />
n'en était que la contrepartie et l'expression d'un besoin d'unicité équilibrant<br />
l'effet <strong>du</strong> recours résigné à un décompte arithmétique des voix dans<br />
l'élection <strong>du</strong> chef suprême de l'Église.<br />
L'histoire de l'Église présente une autre ambiguïté : son chef, bien que<br />
reconnu par toutes les nations, n'est élu que par le clergé cardinal, c'està-dire<br />
romain. Il était, certes, impraticable de réunir un concile en chaque<br />
occurrence. Et le système tire donc autorité de la tradition qui fait de<br />
Pierre, premier des apôtres selon l'Évangile, le premier évêque de Rome.<br />
Sa légitimité est historique.<br />
Au cours de son histoire, l'Église romaine a connu de nombreuses hérésies,<br />
surtout dans les premiers siècles. Elles se manifestaient à propos de<br />
dogmes, à l'occasion de conciles partiels, et se dénonçaient les unes les<br />
autres. Grave fut d'abord la séparation des Églises d'Orient et d'Occident,<br />
l'orthodoxie grecque se séparant <strong>du</strong> christianisme romain. Schismes et<br />
hérésies ont un fondement géographique, illustrant la variété des cultures<br />
que les mondes antiques avaient léguées au christianisme, surtout à l'est.<br />
<strong>Les</strong> pays de la Méditerranée orientale ont été le théâtre de conflits alimentés<br />
sans doute par des apports incessants d'idées et de sentiments venus<br />
d'Asie, cependant que, pour une dizaine de siècles, l'Occident septentrional<br />
pouvait rester à l'abri de ces germes de discorde et sauvegarder le principe<br />
de l'unité romaine. De-ci, de-là, à travers le moyen âge, un certain nombre<br />
d'influences orientales s'intro<strong>du</strong>isent par les ports de la Méditerranée occidentale<br />
et provoquent des hérésies locales. Le Nord fait alors figure de défenseur<br />
de la foi. A partir <strong>du</strong> xv e siècle, le développement <strong>du</strong> commerce est<br />
devenu si général, le bouillonnement qui résulte des échanges intellectuels<br />
de toutes sortes si puissant, qu'à son tour l'Europe <strong>du</strong> Nord réagit et suscite<br />
les hérésies. Ainsi naissent les Églises protestantes. Pourtant, ces Églises,<br />
que les défenseurs de l'orthodoxie catholique veulent déconsidérer en<br />
dénonçant leur multiplicité et leurs variations, avaient le souci de rester<br />
fidèles à la vraie foi et à l'unité qu'implique sa pureté. Ainsi s'explique<br />
l'étonnante condamnation de Servet par Calvin, comme aussi les efforts<br />
contemporains des unions des Églises protestantes, cherchant à réconcilier<br />
les sectes qui se réclament <strong>du</strong> même message de Jésus-Christ.<br />
Contre toutes prétentions théologiques et contre le mystère même de<br />
l'Incarnation se sont élevés les philosophes rationalistes, soit qu'ils tentent<br />
d'expliquer le monde par des principes scientifiques excluant Dieu, soit<br />
que plutôt, acceptant le concept divin importé en Occident par le christianisme,<br />
ils le dépouillent de ses attributs historiques et essaient, comme<br />
Voltaire, de le rendre aussi rationnel que possible. Mais le Dieu rationaliste<br />
relève aussi d'une définition assez large pour être universelle — universalisme<br />
qui se manifeste encore dans les tentatives en vue de détacher<br />
la morale de l'idée de Dieu : Emmanuel Kant découvre, dans les impératifs<br />
de la morale pratique, un caractère inconditionnel et universel.<br />
246
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
A la fin <strong>du</strong> xix e siècle, des morales dites sans obligations ni sanctions, à la<br />
pointe des laïcités, impliquent encore une certaine uniformité. Il faut<br />
attendre les travaux des ethnologues et la diffusion en profondeur des<br />
liaisons qui se découvrent dans l'expérience vécue des diversités culturelles,<br />
pour que la mesure des impératifs moraux soit rapportée aux exigences<br />
mêmes des sociétés. Originale a été la tentative faite par le D r Kinsley dans<br />
son Rapport : les conclusions en ont été étudiées, aussi bien par des pasteurs<br />
que par des moralistes laïques, qui parfois ont tenté d'adapter des<br />
principes à l'expérience relativiste. Au besoin d'unité se substitue le besoin<br />
d'efficacité. De même, la nouvelle morale civique soviétique cherche<br />
l'unité <strong>du</strong> prolétariat dans l'effectivité d'attitudes pratiques imposées à<br />
tous. Contre toutes les tendances à l'hérésie, l'Église romaine avait lutté<br />
et, si elle interdisait à ses clercs l'emploi de la violence, elle n'en déférait<br />
pas moins aux laïcs, justifiés à l'utiliser, ceux qu'elle considérait comme<br />
coupables. Ainsi fit l'Inquisition. Dans le courant <strong>du</strong> xvin e siècle, les discriminations<br />
religieuses ont paru contraires à ce que l'on commençait à<br />
appeler la « civilisation ». La tolérance ne proscrivait pas seulement l'emploi<br />
de tortures dans la recherche de la conviction, mais même la prétention<br />
à l'unicité <strong>du</strong> dogme. Elle s'est inscrite d'autant plus aisément dans la<br />
nouvelle morale occidentale que le développement <strong>du</strong> rationalisme permettait<br />
de croire qu'à l'unité de la foi pourrait se substituer celle de la<br />
raison, et qu'ainsi, en passant de l'une à l'autre, l'Occident réaliserait en<br />
lui-même l'unité de l'esprit humain. <strong>Les</strong> théologies se sont adaptées à cette<br />
nouvelle situation. L'Église romaine elle-même n'a cessé d'observer le progrès<br />
scientifique : lorsque sa prudence met une théorie à l'index, elle ne<br />
s'interdit pas, après coup, de revenir sur cette condamnation ou mise en<br />
garde ; c'est ainsi qu'elle accepte, au xx e siècle, un évolutionnisme condamné<br />
au xix e . Si bien que l'harmonisation reste une des préoccupations<br />
dominantes de l'esprit religieux d'Occident, mais se recherche aussi en<br />
fonction <strong>du</strong> progrès scientifique.<br />
Cette nouvelle attitude commande la vie morale de tous les jours. La<br />
loi et les tribunaux entendent faire peser sur tous des contraintes identiques.<br />
Cette opinion diffuse, dont on sait la force dans la société pour imposer ses<br />
normes, se survit. C'est ce qui interdit en Occident la formation de castes<br />
ayant chacune une échelle de valeurs qui lui soit propre. Même si, en fait,<br />
la hiérarchie révèle des conditions économiques différentes, la nécessité<br />
d'une communauté de principe n'est pas mise en question. Ce besoin<br />
d'unanimité qui, sur le plan de l'orthodoxie religieuse, a pu amener le<br />
catholicisme à la proclamation de l'infaillibilité pontificale est le même<br />
qui a justifié le fondement des démocraties. De ce point de vue, l'acceptation<br />
des règles de majorité est plutôt résignation à ce qui est le plus commode<br />
et le plus pratique que proclamation d'une vérité rationnelle. Beaucoup<br />
de théoriciens occidentaux ont réfléchi à ce problème, ont reconnu le<br />
caractère relatif et pragmatique des procé<strong>du</strong>res de décision ordinairement<br />
acceptées par la démocratie. L'autorité <strong>du</strong> plus grand nombre, à mesure<br />
qu'elle faisait prévaloir sa commodité arithmétique aux dépens de la Foi<br />
247
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
des temps anciens, a pu faire admettre, dans la morale courante, des<br />
nouveautés favorables à la culture bourgeoise et au progrès qui l'avait<br />
suscitée. Contestées auparavant, ces nouveautés ont été légitimées par le<br />
succès même <strong>du</strong> commerce moderne. Ainsi, le prêt à intérêt, la restriction<br />
des naissances, la modification de la responsabilité familiale ont été concomitants<br />
<strong>du</strong> développement de l'indivi<strong>du</strong>alisme comme <strong>du</strong> capitalisme.<br />
Dans les conflits qui opposent l'indivi<strong>du</strong> au groupe, l'esprit religieux de<br />
l'Occident ancien a plutôt défen<strong>du</strong> les <strong>droit</strong>s de la société sur l'indivi<strong>du</strong>,<br />
pour maintenir, sinon par la force <strong>du</strong> moins par l'autorité morale, une harmonisation<br />
qui intègre l'indivi<strong>du</strong> dans un ensemble. Or cette évocation<br />
nous ramène au problème posé par la pensée créatrice, qui, elle, surgit<br />
dans l'esprit d'un seul. Entre les <strong>droit</strong>s de l'indivi<strong>du</strong> inventeur et les nécessités<br />
de l'harmonisation collective, les conflits doivent être réglés par des<br />
hiérarchies d'instances qui ne sont ni spécifiquement religieuses ni spécifiquement<br />
scientifiques, mais qui relèvent plutôt de l'économie.<br />
RÉSOLUTION DES CONFLITS D'ORDRE ÉCONOMIQUE<br />
<strong>Les</strong> phénomènes économiques englobent l'invention et l'application de<br />
procédés techniques dans l'ensemble des activités qui organisent les marchés<br />
de matières premières, <strong>du</strong> travail et de la consommation. Comme tels, ils<br />
ne s'étudient valablement qu'en relation avec les phénomènes sociaux qu'ils<br />
sous-tendent, mais, s'il reste arbitraire de les considérer à part, ils sont pourtant<br />
assez spécifiques pour être généralement traités en eux-mêmes.<br />
Ici encore, le progrès bouleverse l'ordre. L'invention d'une technique<br />
condamne l'organisation précédente, son outillage, ses procédés, son<br />
financement. Quand les houillères de Belgique ou <strong>du</strong> nord de la France,<br />
vers la fin <strong>du</strong> xix e siècle, eurent mis au point la récupération de la chaleur<br />
des hauts fourneaux et des sous-pro<strong>du</strong>its des cokeries, leurs prix de revient<br />
furent assez bas pour entraîner, par le jeu de la concurrence, une transformation<br />
rapide de toutes les entreprises analogues. A ce jeu, l'Allemagne,<br />
dernière venue, se tailla bientôt la première place ; l'Angleterre y marqua<br />
plus de répugnance, parce qu'on y avait tiré plus large profit des rythmes<br />
lents de la première in<strong>du</strong>strialisation. La mise au point d'un procédé technique<br />
apporte un désordre de quelques années, avant d'instaurer un ordre<br />
nouveau, qui demeure fonction des manières de faire précédentes. L'acier<br />
anglais triomphe grâce au procédé Bessemer et se taille, pendant dix ans,<br />
la part <strong>du</strong> lion dans la pro<strong>du</strong>ction mondiale. Mais, avec les aciers Thomas,<br />
les États-Unis triomphent à leur tour, équipés d'autant plus aisément qu'ils<br />
étaient moins engagés dans l'équipement antérieur. Le laboratoire devient<br />
alors un centre de l'histoire économique occidentale, mais il ne lui impose<br />
pourtant pas sa logique, à l'exclusion de tout facteur psycho-social.<br />
Cependant, plus nombreuses sont les institutions in<strong>du</strong>strielles dotées de<br />
laboratoires et travaillant dans le même sens, moins violentes sont les<br />
secousses pro<strong>du</strong>ites par les découvertes d'un seul d'entre eux : c'est alors<br />
248
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
plus harmonieusement, d'un bout à l'autre <strong>du</strong> monde occidental, que se<br />
font les adaptations. En effet, la mise en service d'une seule usine neuve<br />
peut entraîner le chômage de milliers d'ouvriers et troubler de grandes<br />
régions si quelques autres activités supplémentaires n'assurent pas aux<br />
marchés de main-d'œuvre des débouchés compensateurs : le progrès est<br />
cumulatif.<br />
Facteur de désordre, le progrès se heurte à des résistances. Le succès<br />
d'un nouveau pro<strong>du</strong>it dépend de l'accueil qu'il reçoit, et les marchés de<br />
consommation expriment davantage les exigences des routines et les caprices<br />
des modes qu'un élan spontanément favorable à la pro<strong>du</strong>ctivité. Jusqu'aux<br />
premières années <strong>du</strong> xx e siècle, le public bourgeois ou populaire modela<br />
ses goûts sur ceux qu'il attribuait à l'aristocratie. La pro<strong>du</strong>ction technologique,<br />
profitant de l'élévation <strong>du</strong> niveau de vie qu'elle suscitait, devait<br />
donc contrefaire ce qu'avait été le luxe des sociétés désuètes. L'in<strong>du</strong>strie<br />
d'Europe, plus tardivement que celle d'Amérique, ne se dégagea de telles<br />
entraves nuisibles à sa propre rationalisation qu'en prenant en main la<br />
réé<strong>du</strong>cation <strong>du</strong> public et de sa vie quotidienne. Elle n'y réussit que grâce<br />
à l'expansion de l'information sous toutes ses formes, faisant appel à la<br />
publicité pour adapter l'opinion aux pro<strong>du</strong>ctions <strong>nouvelles</strong>, en même<br />
temps qu'elle la sollicitait de participer à leur financement à long terme.<br />
Si la réclame peut tout autant maintenir un pro<strong>du</strong>it désuet qu'en lancer<br />
un neuf, le jugement collectif est d'autant plus favorable aux nouveautés<br />
qu'il se ressent des crises économiques générales provoquées par leur refus.<br />
Crise de consommation et incertitude d'évolution témoignent d'inharmonies<br />
qui sont celles-là mêmes de l'évolution <strong>du</strong> goût et des représentations<br />
collectives qu'il exprime. On peut voir là l'origine des crises de l'histoire<br />
occidentale.<br />
Qu'il s'agisse des modifications intro<strong>du</strong>ites par la science ou de la résistance<br />
au progrès, diverses institutions s'emploient à rétablir l'harmonie<br />
ou, mieux, à éviter qu'elle ne soit trop troublée. <strong>Les</strong> plus actives, celles<br />
dont l'action est immédiate, sont les institutions de crédit. <strong>Les</strong> transformations<br />
des structures de pro<strong>du</strong>ction nécessitent des investissements de capitaux.<br />
Ceux-ci, rassemblés préalablement par l'entreprise elle-même, sont<br />
dits d'autofinancement ; dans ce cas, le succès précédent de l'affaire est le<br />
gage de son succès futur. Une interruption trop longue des réussites ou<br />
de trop rapides ambitions la font tomber sous le contrôle d'autrui. D'une<br />
manière générale, et parce que c'est toujours de plus vastes ensembles qui<br />
sont intéressés dans la pro<strong>du</strong>ction économique, les transformations nécessitent<br />
des appels de fonds auprès de tous les épargnants et mettent en jeu<br />
des organismes particuliers, toujours en cours de réforme, en même temps<br />
qu'en voie de développement : bourses, marchés de valeurs à long terme et<br />
banques distributrices de monnaie ou de crédit à court terme. <strong>Les</strong> conseils<br />
d'administration de ces organismes — reflet plus ou moins exact de mentalités<br />
économiques — établissent entre eux des relations de plus en plus<br />
nombreuses, s'anastomosant non seulement à l'intérieur d'un pays, mais<br />
au-delà des frontières, pour former des groupes d'intérêts cohérents,<br />
249
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
constituant autant d'instances arbitrales entre les entreprises, jugeant de ce<br />
qui peut réussir en fonction des marchés, comme en tenant compte des virtualités<br />
de l'équipement technique. Ces groupes d'intérêts prononcent<br />
leurs arrêts en accordant ou en refusant crédits et confiance. Plus sensibles<br />
en économie qu'ailleurs, les changements de rythme <strong>du</strong> progrès se tra<strong>du</strong>isent<br />
structurellement au sein des institutions qui constituent l'instance<br />
suprême de l'économie. C'est pour pallier les crises financières que la<br />
monnaie a pris successivement la forme de pièces de métal, de billets de<br />
banque, puis de chèques — trois étapes d'intellectualisation.<br />
<strong>Les</strong> financements relèvent d'organismes toujours plus puissants, si bien<br />
qu'ils appellent, finalement, le contrôle de l'État, avant même que les<br />
besoins de crédit deviennent tels qu'aucune institution privée n'y puisse<br />
suffire sans recourir au budget national. L'État, entrant en jeu, doit se<br />
doter de conseils économiques et financiers, grâce auxquels, à son tour, il<br />
joue le rôle d'arbitre dans les activités nationales. <strong>Les</strong> implications de cette<br />
fonction grandissante et de l'équipement qu'elle comporte peuvent con<strong>du</strong>ire<br />
à des planifications bancaires : cela a abouti, dans les pays socialistes, à une<br />
planification générale. Cette dernière distingue comptabilité administrative<br />
et comptabilité économique, mais peut prétendre à faire prévaloir<br />
absolument la seconde, et présente déjà cette perspective comme la réalisation<br />
proche <strong>du</strong> rêve des militants socialistes <strong>du</strong> siècle passé : la suppression<br />
de l'État et son remplacement par un organisme distributeur.<br />
Ainsi la société économique occidentale installe à son sommet une<br />
magistrature collective qui veut être soit ordonnée — et bientôt en puissance<br />
de se substituer à l'État, quand celui-ci n'a pas respecté la séparation<br />
des fonctions administratives et économiques — soit, au contraire, diffuse<br />
et n'agissant qu'à travers des groupes de pression sur l'État, dont elle ne<br />
dépend que partiellement, quand celui-ci a pu respecter les principes <strong>du</strong><br />
libéralisme. Dans les deux cas, cette magistrature n'afferme son autorité et<br />
n'entretient sa légitimité qu'en exprimant les besoins effectifs qu'elle a<br />
auparavant suscités dans le public. Ainsi, les structures de cette instance<br />
doivent toujours s'élargir en direction de la masse des consommateurs<br />
pro<strong>du</strong>cteurs, en même temps qu'elles se réforment en fonction des possibilités,<br />
vite transformées en impératifs, <strong>du</strong> progrès technique. Il va sans dire<br />
que les activités agricoles, traditionnellement enracinées dans l'habitude,<br />
n'offrent pas une image aussi simple des choses ; cependant, démarrant<br />
plus lentement, elles n'en évoluent pas moins dans le même sens.<br />
C'est grâce à l'institution de ces structures d'arbitrage que les troubles,<br />
pourtant profonds, <strong>du</strong>s aux perpétuels changements d'ordre scientifique<br />
dont l'histoire occidentale est le témoin, surtout au xx e siècle, n'ont pas<br />
d'effets politiques plus tragiques, <strong>du</strong> moins au sein des sociétés nationales.<br />
Ces structures n'ont pourtant pas empêché les guerres de nation à nation,<br />
elles en ont même aggravé le caractère destructeur.<br />
Pour régler les litiges qui relèvent de leur compétence, les institutions<br />
économiques libérales disposent d'un système de valeurs qui, à côté <strong>du</strong><br />
progrès, fait place à la liberté et à la propriété. Pour en bien comprendre<br />
250
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
l'importance, il faut se reporter à ce qu'était la vie médiévale occidentale :<br />
commerce et artisanat s'organisaient alors en corporations, c'est-à-dire en<br />
termes de dépendance collégiale et de contrôle mutuel, la concurrence<br />
y étant interdite au profit <strong>du</strong> règlement. Dans le même temps, affectant<br />
surtout l'activité rurale, divers <strong>droit</strong>s féodaux s'enchevêtraient à tel point<br />
que l'idée claire d'une propriété personnelle se dégageait mal : un bien<br />
avait plusieurs maîtres, chacun exerçant autorité et juridiction, selon sa<br />
place dans la hiérarchie privilégiée. Cette double confusion avait pour<br />
effet de multiplier les procès et de gonfler le rôle des cours de justice. A<br />
partir <strong>du</strong> xviii e siècle, l'Occident devient ce que nous le connaissons, en<br />
abandonnant simultanément corporations et <strong>droit</strong> féodal pour y substituer<br />
propriété et liberté.<br />
La propriété, dans le <strong>droit</strong> nouveau, se veut simple et absolue ; elle<br />
établit un lien aussi peu conditionnel que possible entre une terre et son<br />
propriétaire et soustrait ce dernier aux traditions collectives et communales,<br />
de manière qu'inspiré par le profit dont il devient le principal bénéficiaire<br />
il recherche la meilleure pro<strong>du</strong>ctivité. La résolution juridique des<br />
litiges est logiquement simplifiée par cette conception, qui retrouve un<br />
caractère romain. Bornes et bornages, qui avaient per<strong>du</strong> une partie de<br />
leur signification dans le système féodal inspiré de traditions orientales,<br />
reprennent tout leur sens avec le retour à la tradition latine, dont s'inspirent<br />
des codes systématiques.<br />
Cette définition de la propriété foncière s'est éten<strong>du</strong>e d'elle-même à la<br />
propriété mobilière, bien que les codes de commerce occidentaux soient<br />
encore, au xix e siècle et au xx e , ou inspirés par des traditions antérieures,<br />
ou ajustés après coup aux pratiques qui se développent alors. Leur souplesse<br />
relative les adapte aux exigences et aux leçons de la vie économique.<br />
C'est ainsi que, si une grande société anonyme appartient à ses actionnaires,<br />
ceux-ci, nombreux et éparpillés dans la nation ou le monde, n'ont pas les<br />
moyens pratiques d'exercer leurs <strong>droit</strong>s comme un propriétaire foncier<br />
peut le faire sur sa propre terre. L'actionnaire s'en remet à des représentants,<br />
membres de conseils d'administration, banquiers, dépositaires effectifs<br />
de l'autorité collective. Nous retrouvons ici, par le jeu de ces délégations,<br />
la société hiérarchisée dont il a été question ci-dessus et qui se révèle ainsi<br />
suscitée par des codes auxquels elle se conforme et capable d'en inspirer<br />
la réforme. De ce fait, ce n'est pas entre les actionnaires de sociétés rivales<br />
que s'élèvent les conflits, mais entre leurs représentants. Au-delà de la<br />
masse passive des porteurs de titres, entrepreneurs et techniciens entrent<br />
en concurrence moins en argumentant sur le <strong>droit</strong> qu'en se prévalant de<br />
succès de fait, c'est-à-dire d'une reconnaissance pratique des conditions<br />
des marchés et des possibilités <strong>du</strong> progrès technique. Ce dernier ressort est<br />
le plus efficace.<br />
La propriété, foncière ou mobilière, débarrassée des survivances féodales,<br />
a établi un régime dit de liberté économique, bien qu'il soit, en fait, celui<br />
d'une sujétion technologique. Pourtant, les <strong>droit</strong>s <strong>du</strong> propriétaire étant<br />
en principe entiers, sa responsabilité l'est aussi et tend à devenir objective :<br />
251
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
quels que soient les efforts faits par le propriétaire d'un immeuble ou d'un<br />
outil pour éviter qu'autrui n'en soit victime, il est tenu pour responsable<br />
de tout accident survenu à un tiers <strong>du</strong> fait de son bien. Cette conception<br />
simplifiée de la responsabilité concourt à instituer une concurrence ouverte<br />
à l'occasion de toute amélioration de processus et de procédés. Le propriétaire<br />
foncier offre sa récolte au prix qu'il juge bon, aussi bas que possible<br />
pour s'emparer de marchés au détriment de ses concurrents. De même,<br />
l'objet fabriqué est ven<strong>du</strong>, en principe, au prix qui paraît à l'entrepreneur<br />
avoir le plus de chances de lui assurer soit l'accroissement de son capital,<br />
soit la conquête <strong>du</strong> marché. Ainsi s'institue, au sein des exploitations, une<br />
évolution permanente qui, dans l'esprit des théoriciens <strong>du</strong> système, ne peut<br />
que servir l'intérêt général en poussant la pro<strong>du</strong>ction vers l'utilité commune.<br />
Le succès économique arbitre les oppositions d'intérêts, d'autant mieux<br />
qu'il est moins entravé par la politique. Pendant près d'un siècle, toute<br />
intervention de l'État en ce domaine fut considérée comme une violation<br />
<strong>du</strong> rôle arbitral des marchés, donc comme néfaste au progrès. Certes, il est<br />
bien fait appel aux tribunaux (et à l'État) pour sanctionner une déloyauté<br />
manifeste : fraude sur la marchandise ou dans l'exécution d'un contrat.<br />
Mais cette intervention extérieure reste aussi limitative que possible. En<br />
matière de contrat notamment, l'adage classique est que le contrat fait<br />
la loi de ceux qui l'ont signé. De là cette condamnation des coalitions d'intérêts<br />
qui, partout, dans les débuts des révolutions in<strong>du</strong>strielles, se manifeste<br />
aux dépens des travailleurs, sans jamais s'appliquer aux ententes<br />
d'organisateurs.<br />
Toutefois, le développement de la vie économique — nous l'avons noté<br />
plus haut — s'ouvre à l'intervention de l'État. Des lois plus nombreuses<br />
précisent alors les responsabilités, notamment celles des entrepreneurs à<br />
l'égard des travailleurs qu'ils emploient. Des organismes collectifs — trusts,<br />
syndicats de patrons, puis, et toujours davantage, syndicats d'ouvriers —<br />
ont enrichi l'arsenal des lois, dans le sens d'une interprétation plus restrictive<br />
de la liberté.<br />
Si bien que le pouvoir politique, exclu par principe, au début <strong>du</strong><br />
xrx e siècle, de l'entreprise économique, y fait sa rentrée au xx e , c'est-àdire<br />
vers l'époque où l'État est en train de prendre en main la recherche<br />
scientifique et l'é<strong>du</strong>cation. Si l'on veut bien reconnaître que l'organisme<br />
de distribution rêvé par les socialistes est, en fait, aussi un État, on voit que<br />
celui-ci n'a per<strong>du</strong> son autorité, vers l'époque où l'activité humaine a cessé<br />
d'être exclusivement rurale, que pour la retrouver — et accrue — au<br />
temps où elle est devenue largement in<strong>du</strong>strielle. D'une phase à l'autre,<br />
la société a changé de base et la vie publique de signification.<br />
RÉSOLUTION HARMONIEUSE DES CONFLITS DE DROITS<br />
Parmi les réalités sociales, il en est une dont l'interprétation est surtout<br />
difficile : c'est ce que le mot « démographie » exprime dans ce qu'il<br />
252
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
évoque en fait de conflit de générations. <strong>Les</strong> débuts de l'in<strong>du</strong>strialisation<br />
sont concomitants d'une urbanisation dont le premier effet est de restreindre<br />
le nombre des naissances. Il s'agit là, sans doute, <strong>du</strong> phénomène<br />
qui a le plus profondément troublé l'évolution biologique de l'Occident.<br />
Cette restriction peut se présenter comme une violation de la morale traditionnelle,<br />
comme une infraction au dogme religieux. Elle est imposée<br />
pourtant comme le moyen le plus propre à mettre un frein à un développement<br />
inconsidéré de la population — frein jugé nécessaire pour assurer<br />
à chacun une part notable des richesses créées par l'activité économique.<br />
Chez le chef de famille se développe le sentiment de la responsabilité qu'il<br />
encourt en jetant dans l'aventure économique trop de vies <strong>nouvelles</strong>. Ce<br />
sentiment a pour effet de provoquer un affaiblissement interne de la pression<br />
démographique, qui se répercute de génération en génération. <strong>Les</strong><br />
conséquences en sont d'autant plus graves qu'elles coïncident avec les<br />
périodes de crise dont elles accentuent le rythme fatal. La croissance<br />
humaine naturelle s'est trouvée ainsi troublée et les sociétés occidentales<br />
ont été engagées dans un processus dont elles ne se sont pas dégagées,<br />
en dépit des efforts tardifs entrepris au xx e siècle pour lutter contre le<br />
malthusianisme.<br />
La restriction des naissances apporte ainsi des éléments de désordre,<br />
bien que l'intention ait été, à l'origine, d'assurer à chacun une part plus<br />
importante des res<strong>sources</strong> économiques, et une é<strong>du</strong>cation plus complète.<br />
Elle est liée à l'idée de la responsabilité indivi<strong>du</strong>elle, si bien que le développement<br />
des moyens d'é<strong>du</strong>cation a favorisé l'expansion des idées antinatalistes.<br />
Le dynamisme d'un peuplement risque de diminuer à mesure<br />
que s'alourdissent les charges relatives à l'é<strong>du</strong>cation. C'est donc une réaction<br />
collective naturelle que celle qui confie à l'État la charge de toutes les<br />
institutions scolaires, lesquelles, à travers l'impôt, pèsent davantage sur<br />
les possédants. Cette intervention de l'autorité publique coïncide avec<br />
toutes les autres, aussi bien dans le domaine scientifique et technique que<br />
dans le domaine économique.<br />
L'État est amené à participer davantage à l'activité des entreprises par<br />
le biais de l'é<strong>du</strong>cation et par celui de la médecine et de l'hygiène : il intervient<br />
alors dans la vie privée quotidienne. Il en résulte — impératif des<br />
sociétés occidentales — l'obligation de faire participer tous les membres<br />
d'une société à l'autorité de l'État, selon le principe de l'égalité des <strong>droit</strong>s :<br />
autre source de conflit entre ceux qui prétendent que cette égalité doit se<br />
mesurer à l'activité de chacun, aux possibilités qu'il a d'intervenir activement<br />
dans la vie collective, et qui, par conséquent, veulent limiter la participation<br />
aux affaires publiques en fonction de la situation de fortune, et<br />
ceux qui font de l'égalité une qualité essentielle de la condition humaine.<br />
Le <strong>droit</strong> électoral ou l'éligibilité, le statut des assemblées représentatives,<br />
l'équilibre dans la restriction constitutionnelle <strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>du</strong> souverain<br />
évoluent comme l'histoire de ce conflit.<br />
<strong>Les</strong> querelles politiques sont devenues plus ardentes quand l'État s'est<br />
révélé capable d'intervenir dans des domaines plus nombreux. Alors<br />
253
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
l'emporte le suffrage universel, qui donne sa force au principe de l'é<strong>du</strong>cation<br />
générale. Cela n'est cependant pas réalisé sans réticences et, quand celles-ci<br />
sont excessives, elles sont emportées par des révolutions politiques, si bien<br />
que l'extension <strong>du</strong> <strong>droit</strong> de suffrage tra<strong>du</strong>it le succès des moyens les plus<br />
propres à épargner à une nation les sursauts sanglants des guerres civiles.<br />
Au sein de nations occidentales qui, comme l'Autriche, comportaient<br />
des nationalités diverses, il est apparu que le <strong>droit</strong> à l'é<strong>du</strong>cation ne respectait<br />
l'égalité des chances qu'en offrant à chacun la possibilité de s'exprimer,<br />
de s'administrer et d'être é<strong>du</strong>qué dans sa propre langue. Ce qu'on est<br />
convenu d'appeler la querelle des nationalités est lié à ce principe, qui<br />
joint au problème <strong>du</strong> libéralisme politique celui <strong>du</strong> nationalisme. C'est un<br />
autre aspect <strong>du</strong> conflit illustré par les avatars de l'Europe centrale et évocateur<br />
de traditions historiques lointaines, constituant une entrave au caractère<br />
universaliste <strong>du</strong> progrès scientifique.<br />
Dans ces conditions, l'accélération <strong>du</strong> rythme <strong>du</strong> progrès a provoqué<br />
des crises internationales autant que sociales, les unes et les autres se soldant<br />
par une augmentation <strong>du</strong> rôle de l'État. Celui-ci a pu être brusquement<br />
exalté au point de suspendre les libertés démocratiques. Déjà la République<br />
romaine, pour faire face à des crises sociales profondes, acceptait<br />
de nommer, pour un temps court, un dictateur débarrassé des contraintes<br />
constitutionnelles ordinaires. De nombreux pays d'Occident connaissent,<br />
dans leur évolution, cette irruption d'un pouvoir dictatorial, lors même<br />
que leurs institutions ne le prévoient pas formellement. Le retour aux<br />
conditions normales de la vie politique et sociale n'abolit jamais complètement<br />
les effets d'accidents de ce genre, qui apparaissent alors comme la<br />
manifestation violente d'une nécessité croissante de l'intervention de l'État.<br />
<strong>Les</strong> conflits mentionnés ci-dessus étaient relatifs à l'évolution progressive.<br />
Il en est d'autres qui résultent <strong>du</strong> jeu ordinaire des passions, et c'est<br />
là qu'interviennent des institutions qui ont fait la fierté de l'Occident : le<br />
Code, l'administration de la justice, l'organisation des pouvoirs législatif<br />
et judiciaire. La mise en place, à côté de l'exécutif traditionnel, de pouvoirs<br />
législatif et judiciaire a été la préoccupation dominante des politiques<br />
occidentales à la recherche d'une solution harmonieuse des conflits, bien<br />
que les principes présidant à cette mise en place aient été très différents<br />
selon les époques.<br />
Dans l'ancien régime, Dieu est le législateur suprême et le pouvoir<br />
politique n'a d'autorité qu'émanant de lui. La monarchie absolue ne s'autorise<br />
pas à inventer des lois mais seulement à les reconnaître et à les exprimer.<br />
Le juge, s'il rend la justice au nom <strong>du</strong> souverain, se prononce eu égard<br />
à la coutume. La structure juridique et sociale évolue lentement et comme<br />
biologiquement. Le progrès n'en est pas absent, mais il est assez lent pour<br />
jouer en faveur de l'autorité monarchique habilitée à reconnaître le <strong>droit</strong>.<br />
C'est à elle encore qu'on s'adresse pour régler les conflits que la coutume<br />
n'a pas prévus. Dans cette mesure, l'autorité centrale s'enrichit aux dépens<br />
des seigneurs locaux et donne à l'Europe sa configuration géographique.<br />
254<br />
Si nos vieilles monarchies ont été ainsi reconnues comme autant d'inter-
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
prêtes <strong>du</strong> <strong>droit</strong>, elles n'en étaient pas, pour autant, autorisées à trop innover.<br />
Elles tiraient, au contraire, leur légitimité de la tradition et, si elles<br />
cédaient à la nécessité, elles n'avaient garde de se prévaloir de motifs<br />
rationnels. Avec les transformations rapides et profondes <strong>du</strong>es au grand<br />
commerce international, modifiant l'accélération de l'activité économique<br />
européenne, c'est non seulement d'un nouveau système de lois qu'a besoin<br />
la société, mais aussi d'un procédé pour l'adapter à tout instant. Le souverain<br />
traditionnel n'était pas désigné pour ces tâches, puisqu'il était,<br />
par essence, conservateur. Sa légitimité s'est per<strong>du</strong>e quand les transformations<br />
ont révélé leur caractère continu cumulatif, évoquant ainsi les besoins<br />
d'une invention continue <strong>du</strong> <strong>droit</strong>.<br />
A l'élaboration d'un Code ouvert aux changements, les nouveaux facteurs<br />
de la vie économique — propriétaires fonciers, entrepreneurs d'in<strong>du</strong>strie,<br />
négociants — entendaient participer et, revêtus de la puissance<br />
économique, le pouvaient effectivement. Conscients de ce qu'ils doivent<br />
au progrès, ils l'invoquent à la place de Dieu. La loi civile n'est plus seulement<br />
constatée : elle peut être aussi rationnellement élaborée par ceux qui<br />
sont appelés à l'expérimenter. Bourgeois et philosophes revendiquent ainsi<br />
leur participation au pouvoir législatif. Celui-ci, d'abord détenu par les<br />
maîtres de la vie économique les mieux placés, ne tarde pas à leur être<br />
disputé par de nouveaux venus, puis par le peuple tout entier. C'est alors<br />
que l'élargissement <strong>du</strong> <strong>droit</strong> de suffrage — censitaire au début <strong>du</strong> xix e siècle,<br />
universel un siècle et demi plus tard — prend toute sa signification. Grande<br />
est la différence entre les codes nouveaux et les anciennes coutumes : les<br />
secondes se contentaient de faire liste, en ajoutant les dits <strong>du</strong> roi. <strong>Les</strong> premiers,<br />
au contraire, ordonnent systématiquement les décisions votées<br />
par des parlements élus et prises autant au nom de l'intérêt bien compris,<br />
c'est-à-dire rationnel, qu'au nom <strong>du</strong> devoir conçu comme un impératif<br />
catégorique.<br />
Ce renversement de la légitimité législative ne s'observe pas au même<br />
titre dans le pouvoir judiciaire. En France, les liens étroits reconnus entre<br />
ces deux pouvoirs incitèrent les révolutionnaires de 89 à considérer qu'une<br />
loi votée ne pouvait être appliquée que par un juge élu. <strong>Les</strong> difficultés<br />
pratiques d'un tel système se révélèrent bientôt : elles con<strong>du</strong>isirent à s'en<br />
tenir à l'inamovibilité des juges, pourtant fonctionnaires de l'État. Toutefois,<br />
outre que les États-Unis, par exemple, ont maintenu l'éligibilité des<br />
juges, partout s'est intro<strong>du</strong>it, à l'exemple anglais, l'institution d'un jury,<br />
c'est-à-dire de représentants de l'opinion publique.<br />
Codes et tribunaux ne suffisent cependant pas à rendre la justice ; si abondant<br />
que soit le travail des assemblées législatives, il ne suffit pas à couvrir<br />
tout ce que la vie quotidienne soulève de conflits. L'application comporte<br />
une interprétation par le juge, variable de nation à nation. Mais, comme<br />
les parties répugnent à l'idée que l'interprétation de la loi puisse varier<br />
de juge à juge, au sein de chaque nation se constitue une jurisprudence,<br />
assurant une coordination spécifique entre les tribunaux d'un même pays.<br />
Ce recours à la jurisprudence est ordonné autour des pratiques de l'appel,<br />
255
BEVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
instauré par les monarchies au détriment des féodalités et maintenu dans<br />
les structures judiciaires modernes. En France, les cours d'appel et la Cour<br />
de cassation alignent l'exécution de la justice. Il s'y ajoute, prolongeant<br />
cette œuvre, tout ce qu'apportent de rationalisation les études des praticiens<br />
— avoués, avocats — ou des théoriciens, notamment de ceux qui<br />
enseignent dans les facultés de <strong>droit</strong>.<br />
Dans la société occidentale, la décision juridique se prépare non seulement<br />
à l'intérieur d'organismes officiellement constitués à cet effet, mais<br />
parmi tous ceux qui vivent pour et par la justice et donnent voix à l'opinion<br />
publique.<br />
Le <strong>droit</strong> privé ainsi transformé, le pouvoir exécutif n'a pas été dépouillé<br />
de toutes les prérogatives héritées des monarchies. Par le jeu de ses décrets,<br />
arrêtés et règlements, il se réserve le <strong>droit</strong> d'intervenir aux frontières <strong>du</strong><br />
domaine législatif. De plus, dans certains pays, comme la France, il se<br />
réserve aussi de juger lui-même tous les conflits qui l'opposent à des particuliers,<br />
grâce à des tribunaux administratifs spécialisés. <strong>Les</strong> Anglais<br />
ont répugné à ces privilèges ambigus, bien que la nécessité d'une organisation<br />
judiciaire particulière se fasse aujourd'hui sentir chez eux, avec la<br />
crainte d'une paralysie de l'exécutif.<br />
<strong>Les</strong> procès criminels ont bénéficié de l'évolution précédente, bien que les<br />
problèmes diffèrent. A l'époque médiévale, reconnaître le coupable de<br />
l'innocent était en principe le fait de Dieu, auquel était laissé le soin de<br />
s'exprimer grâce à des pratiques comme celle <strong>du</strong> <strong>du</strong>el judiciaire. On sait<br />
aussi comment, jusqu'à la fin de l'ancien régime, avait subsisté en Europe<br />
ce qu'on appelait la « question », c'est-à-dire l'emploi des tortures dans<br />
l'interrogatoire des accusés ; le développement de la sensibilité au cours<br />
<strong>du</strong> xvm e siècle a condamné ces pratiques, qui provoquaient des aveux<br />
abusifs. Duel judiciaire et question ayant été éliminés auparavant des<br />
affaires civiles, l'idée est venue de réaliser le même progrès dans les affaires<br />
criminelles. En français, le mot « civilisation » est à peu près inconnu au<br />
début <strong>du</strong> xvni e siècle, mais le verbe « civiliser » a un sens bien précis : il<br />
veut dire traiter une affaire criminelle selon la procé<strong>du</strong>re réservée aux<br />
affaires civiles, c'est-à-dire sans torture. Ainsi, l'idée de civilisation s'est<br />
développée au sein des pratiques judiciaires.<br />
En elles se résume la répulsion à l'égard de toute violence — attitude<br />
caractéristique des nations occidentales modernes en face des conflits qui<br />
surgissent en leur sein. On peut voir là la preuve <strong>du</strong> fait que, si des accidents<br />
sanglants se pro<strong>du</strong>isent néanmoins si souvent dans le cours de leur<br />
histoire, c'est que l'action bouleversante <strong>du</strong> progrès a été plus forte que les<br />
volontés d'harmonie.<br />
RÉFLEXIONS SUR LA GUERRE<br />
L'échec <strong>du</strong> compromis n'est nulle part aussi évident dans nos sociétés<br />
d'Occident que dans les guerres qui les ont déchirées. Ces guerres, pour-<br />
256
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
tant, donnent leur marque à l'évolution de nos nations, non seulement dans<br />
leurs dernières manifestations tragiques, mais aussi dans les expressions<br />
scientifiques et techniques qui caractérisent le progrès. L'exposé des procédés<br />
par lesquels l'Occident a essayé d'éviter les guerres, toujours plus<br />
meurtrières, se succédant en un cycle infernal, amènerait à évoquer tel ou<br />
tel projet de « paix perpétuelle », les différents projets ayant un aspect<br />
commun par leur dérisoire portée. <strong>Les</strong> institutions internationales faites<br />
pour maintenir la concorde entre les nations n'ont pas été plus efficaces,<br />
tant qu'elles n'ont pas été l'expression d'une situation de fait rendant la<br />
guerre particulièrement terrible. Si mince a été le rôle <strong>du</strong> tribunal international<br />
de La Haye, créé à l'initiative <strong>du</strong> tsar, ou même de la Société des<br />
Nations, d'inspiration américaine, qu'on peut écrire que l'Occident historique<br />
a échoué dans ses efforts pour régler harmonieusement ses conflits<br />
entre nations.<br />
A cet échec doivent exister des causes, auxquelles il faudrait consacrer<br />
des études très poussées, aujourd'hui malheureusement à peine entamées.<br />
On tâtonne, sans s'en tenir à une observation positive <strong>du</strong> phénomène. Nous<br />
proposons, à titre provisoire, l'hypothèse de travail que voici : les nations<br />
ont transformé en guerres internationales le conflit qui menaçait leur<br />
structure interne. En nous gardant de toute interprétation politique superficielle<br />
et hâtive, nous allons essayer de commenter cette hypothèse avec<br />
l'objectivité <strong>du</strong> biologiste. Nous nous placerons successivement au point<br />
de vue des frontières, <strong>du</strong> nationalisme et des crises cycliques.<br />
A considérer l'ensemble de la succession des guerres qui se sont déroulées<br />
<strong>du</strong> moyen âge à nos jours, nous constatons que leur théâtre, pendant les<br />
premiers siècles de la vieille Europe, s'étend sur une très large surface, puis<br />
s'articule le long des frontières, à l'époque contemporaine, avant de retrouver,<br />
depuis quelques années, toute son ampleur géographique. Guerres de<br />
surface que les guerres féodales, liées à l'organisation même <strong>du</strong> régime,<br />
effet d'une multiplicité de chefs qui bataillaient entre eux, chacun défendant<br />
ce qu'il appelait son honneur et qui n'était souvent que l'expression<br />
de son intérêt. Cette multiplicité de seigneurs était, en principe, hiérarchisée<br />
et relevait d'un suzerain, dont la position suprême définissait, en <strong>droit</strong>,<br />
une société qui se prétendait indépendante. Mais tout conflit entre deux<br />
suzerains rivaux se cantonnait rarement aux frontières de ce qu'on appelait<br />
leur mouvance. Il ébranlait partout la fidélité des vassaux, mettait en<br />
cause la légitimité de leur obéissance. Il en résultait une multiplicité de<br />
champs de bataille où se décidait la topographie des futures nations.<br />
L'histoire de la guerre de Cent Ans n'est pas celle de fronts de bataille.<br />
Tant qu'elle <strong>du</strong>re, elle se déploie en Guyenne, en Flandre, en Lorraine,<br />
au cœur même de la France et dans Paris. Aux xvi e et xvn e siècles encore,<br />
si les guerres ne sont plus strictement des guerres féodales, elles en gardent<br />
beaucoup de traits et les guerres dites de religion, comme la guerre de<br />
Trente Ans, relèvent de la même généralisation : l'Allemagne tout entière<br />
est un champ de bataille débordant sur le reste de l'Europe, entraînée<br />
257
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
à son tour dans la violence. Dans les siècles qui suivent, les champs de<br />
bataille se localisent. En France, à l'époque de Louis XIV, les guerres se<br />
déroulent surtout dans les zones frontières, un peu en deçà un peu au-delà,<br />
mais sur une faible épaisseur, et il en va de même encore au xvm e siècle.<br />
<strong>Les</strong> guerres de la Révolution et de l'Empire montrent les risques, les dangers<br />
qu'il y a à échelonner trop profondément les troupes, et les campagnes<br />
de Napoléon se terminent par des guerres de frontière. <strong>Les</strong> guerres prussiennes,<br />
à l'époque de Frédéric II, sont d'abord extensives, ravagent l'ensemble<br />
de la Prusse et de l'Allemagne <strong>du</strong> Nord. Mais, à mesure que la<br />
nation prend forme, ces guerres se transportent aux frontières — et le<br />
mouvement est achevé à l'époque de Bismarck. Ce dernier phénomène a<br />
connu son optimum pendant la guerre de 1914-1918. Pendant cette guerre,<br />
le mot « front » est devenu synonyme de « bataille ». C'est en fonction<br />
d'un front aussi qu'au lendemain de la guerre de 1914-1918 a été mise en<br />
place, par la France, la ligne de défense dite ligne Maginot. L'évolution<br />
de la guerre en surface à la guerre de fronts est liée à l'in<strong>du</strong>strialisation et<br />
à la nécessité qui en découle de préserver, à l'arrière, au cœur des pays,<br />
les in<strong>du</strong>stries d'armements et la mobilisation économique, les systèmes de<br />
transport de matériel d'artillerie et d'intendance, si bien que le front est<br />
la condition même de la poursuite des opérations dans ce type de guerre<br />
particulier.<br />
Aujourd'hui, ces définitions géographiques doivent être revisées en fonction<br />
des conflits des trente dernières années. De plus en plus, les puissances<br />
attaquantes s'efforcent non pas seulement de maintenir la ligne de combat<br />
sur un front, mais de prolonger leurs efforts à l'intérieur, d'attaquer les<br />
centres d'approvisionnement et les lignes de communication. Gœring pouvait<br />
affirmer que sa guerre serait économique et, dans Mein Kampf, Hitler<br />
expliquait que la guerre pourrait se faire même sans soldats, par une infiltration<br />
progressive d'hommes de main jusqu'au coeur <strong>du</strong> pays adverse,<br />
de manière à s'en emparer de l'intérieur. Cette nouvelle conception <strong>du</strong><br />
combat a fait ses preuves dans les guerres prolétariennes, en Indonésie,<br />
en Chine, en Indochine. On revient à des types de guerre dont les caractères<br />
géographiques ressemblent à ceux des guerres féodales.<br />
Il y a un rapport entre ce type d'organisation des guerres et l'existence<br />
même des nations. Pour s'en tenir à l'essentiel, il faut en revenir à ce qui est<br />
à l'origine <strong>du</strong> <strong>droit</strong> dans les nations occidentales : le <strong>droit</strong> romain. Le fondateur<br />
de Rome, Romulus, tua, selon la légende, son frère Rémus, parce<br />
que celui-ci avait franchi la frontière de la ville qu'il venait de fonder. Ici<br />
se marque la force que, dans la tradition, on reconnaissait à la notion de<br />
frontière, définissant la cité et la patrie, mais aussi la notion de propriété<br />
indivi<strong>du</strong>elle, aussi sacrée que la frontière nationale. Respect des bornes<br />
de jalonnement et des limites de champs, respect des frontières sont conjoints<br />
et, comme le notait Voltaire, l'idée de patrie rejoint celle de propriété.<br />
258<br />
Dans les siècles qui suivent la décadence de Rome, au moment même où
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
il est le plus difficile de définir les frontières de nos nations occidentales, la<br />
notion de propriété de type romain se dégrade, comme on le constate dans<br />
le système féodal, évoqué ci-dessus. S'il est alors difficile de parler de frontières,<br />
il l'est aussi de définir juridiquement la propriété ou de reconnaître<br />
clairement un propriétaire, si nombreux sont les empiétements de <strong>droit</strong> de<br />
celui qui cultive le champ, y rend la justice, y prélève la dîme, etc. Ces<br />
empiétements multiples de complexes hiérarchiques disparaissent à mesure<br />
que se définissent les <strong>nouvelles</strong> nations et qu'elles s'organisent, et corrélativement<br />
s'opère le retour au système romain. C'est au xviir 3 siècle que se<br />
situe le tournant de cette double histoire quand, dans l'ouest de l'Europe,<br />
se substitue progressivement à la propriété féodale, notamment autour<br />
des villes, centres de diffusion <strong>du</strong> progrès, centres intellectuels et nœuds<br />
de communication, la propriété bourgeoise, laquelle se répand ensuite<br />
peu à peu sur l'ensemble de l'Occident, en même temps que se définissent<br />
les frontières nationales. Certes, au xvm e siècle encore, la notion de frontière<br />
est trop souple pour qu'on puisse lui attribuer le contenu qui est<br />
devenu commun aujourd'hui. Quand il était question de villes de la frontière<br />
(on disait aussi villes de la «barrière»), cela ne signifiait pas des<br />
villes limites, mais seulement des villes situées dans un échelonnement en<br />
profondeur, sur une distance de ioo à 200 kilomètres. Aux États-Unis<br />
d'Amérique, cette signification géographique reste de mise pendant tout<br />
le xix e siècle. Mais quand, autour des grandes capitales européennes, se<br />
cristallisent les nations, dans le courant <strong>du</strong> xix e siècle, alors apparaissent,<br />
avec les douanes nationales, les poteaux qui gardent et marquent des<br />
limites précises.<br />
Cette esquisse ne s'applique pas seulement à l'Europe, mais à toutes les<br />
régions d'inspiration européenne. Ainsi, dans les plaines d'Amérique <strong>du</strong><br />
Sud, de part et d'autre de la Plata, les immenses éten<strong>du</strong>es d'herbe rendent<br />
difficile, au début <strong>du</strong> xix e siècle, la définition de nations ; de même les<br />
terres sont sans limites précises, sans propriétaires clairement désignés. On<br />
peut presque écrire que les territoires, ne se définissant pas dans une structure<br />
nationale indépendante, limitée géographiquement, sont aussi des<br />
terres sans cadastre. Puis, dans un temps ren<strong>du</strong> court par un processus<br />
d'évolution accélérée, à mesure que les propriétaires de grands troupeaux<br />
s'organisent entre eux en alliances de type féodal, tra<strong>du</strong>isant leurs querelles<br />
de famille en batailles de portée nationale, ils cristallisent autour de<br />
hiérarchies politiques un certain nombre de nations pourvues de villes<br />
capitales. Dès lors, à l'intérieur des territoires, se définissent aussi les <strong>droit</strong>s<br />
respectifs des propriétaires, se marquent les limites des pâturages et des<br />
terres arables — limites qui sont reconnues par les autorités des villes et<br />
enregistrées chez les notaires qui y résident. Cette cristallisation s'achève<br />
quand l'Argentine et l'Uruguay sont constitués en États indépendants et<br />
distincts, aux limites géographiques précises.<br />
Pour en revenir à l'Europe, c'est d'ouest en est que les mêmes événements<br />
se sont manifestés, et cette chronologie géographique témoigne de la<br />
signification des liaisons <strong>commercial</strong>es avec les rives de l'Atlantique, de<br />
259
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
l'ordre des prises de conscience nationale, dont la <strong>du</strong>rée est à la mesure <strong>du</strong><br />
temps qu'il a fallu à la civilisation capitaliste pour se répandre depuis les<br />
rives de l'Océan jusqu'à l'intérieur <strong>du</strong> continent. En Angleterre, l'économie<br />
de la propriété et le système politique qui en résulte font leur apparition<br />
dès le xvii e siècle. En France, ils se développent progressivement, <strong>du</strong> xvn e<br />
au xvm e , pour se cristalliser dans les violences révolutionnaires, puis impériales.<br />
En Allemagne, c'est seulement le xix e siècle qui décide <strong>du</strong> triomphe<br />
à la fois <strong>du</strong> libéralisme et <strong>du</strong> capitalisme en matière de propriété, ainsi que<br />
<strong>du</strong> nationalisme.<br />
Cette conjonction comporte une définition nouvelle des devoirs <strong>du</strong> citoyen,<br />
à propos <strong>du</strong>quel nous dirons quelques mots, empruntés à l'histoire<br />
française. Le patriote, dans la France <strong>du</strong> xvn e siècle, est le chrétien fidèle<br />
à son clocher, à son village natal ; quelques années plus tard, dans la tourmente<br />
révolutionnaire, il devient l'homme qui préfère la nation à son<br />
village et se met tout entier au service de ses concitoyens. Une fidélité trop<br />
étroite au clocher est dès lors réprouvée comme une atteinte à la morale<br />
politique et à l'unité de la République. Il est dangereux d'être traité de<br />
« fédéraliste » ou de « girondin » : le Français de 93 qui aurait compris<br />
le patriotisme d'une manière anachronique risquait condamnation. Cette<br />
nouvelle définition marque si profondément la conscience nationale qu'il<br />
faudra plus d'un siècle pour voir encourager l'entretien ou la résurrection<br />
de traditions régionalistes. Encore sont-elles jusqu'à nos jours suspectées<br />
d'être réactionnaires.<br />
L'époque de ces rassemblements correspond d'ailleurs à une période de<br />
fécondité intellectuelle. La plupart des traits qui colorent les pensées<br />
nationales apparaissent au moment même où se définit l'esprit nouveau <strong>du</strong><br />
libéralisme et <strong>du</strong> capitalisme ; on assiste donc, d'est en ouest, <strong>du</strong> milieu <strong>du</strong><br />
xvn e siècle à celui <strong>du</strong> xix e , à la constitution d'idiosyncrasies collectives.<br />
<strong>Les</strong> origines de la pensée de l'Angleterre moderne doivent se chercher à<br />
l'époque d'Elizabeth; celles de la France datent plutôt de l'Encyclopédie; en<br />
Allemagne, ce sont les philosophies <strong>du</strong> début <strong>du</strong> xix e siècle qui jouent un<br />
rôle prépondérant. Le patriotisme français évoque traditionnellement des<br />
idées de liberté, d'égalité et de fraternité, qui ont trouvé leur expression<br />
chez les philosophes français, pour s'inscrire au fronton des monuments<br />
à la fin <strong>du</strong> siècle qui les avait vues s'épanouir. Dans le même temps, les<br />
préoccupations intellectuelles allemandes restaient en sommeil, mais,<br />
quelques années plus tard, dans une Allemagne qui n'était pas encore<br />
faite, grandissait la place des philosophies <strong>nouvelles</strong> et se développait,<br />
dans les universités, l'enseignement philologique. Cette recherche de l'origine<br />
des langues fait aborder le problème des races dans l'étude des sémantiques,<br />
auxquelles il est fait une place d'honneur. Le mot race n'est alors<br />
nullement suspect, puisqu'il ne s'entache d'aucune doctrine politique : il<br />
prend place dans la psychologie collective et s'y développe à la mesure des<br />
conflits qui opposent les peuples de langue allemande à ceux de langue<br />
slave. Cependant, même s'il ne prend son caractère dangereux qu'au<br />
xx e siècle, le racisme a des origines plus lointaines.<br />
260
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
Le système ferroviaire, renforçant l'unité économique des États, accuse,<br />
au xix e siècle, la rapidité avec laquelle s'organisent les frontières militaires.<br />
Quand, vers 1930, se constate une relative décadence de ce moyen de transport,<br />
en même temps que l'essor de l'aviation, d'énormes surfaces autrefois<br />
inaccessibles peuvent être aisément traversées. L'efficacité nouvelle est surtout<br />
sensible dans certains pays d'Amérique <strong>du</strong> Sud qui, après avoir peiné<br />
pendant des décennies pour construire des chemins de fer transcontinentaux,<br />
réussissent en peu d'années à établir des liaisons aériennes d'un océan à<br />
l'autre. <strong>Les</strong> chemins de fer étaient à l'échelle des vieilles nations d'Europe,<br />
l'avion étend les espaces économiques à l'échelle des continents et joue un rôle<br />
capital dans la nouvelle logistique, comme dans les stratégies qui ont transformé<br />
les guerres et défoncé les fronts. En même temps, l'avion compromet<br />
les fondements économiques <strong>du</strong> sentiment national et suscite les impératifs<br />
moraux de supranationalité. <strong>Les</strong> nazis, à l'école de Munich, avaient « calculé »<br />
la dimension de la nation en-deçà de laquelle celle-ci devenait incapable de<br />
se défendre et, par suite, cessait d'exister légitimement. Étant donné la révolution<br />
technique des transports et les <strong>nouvelles</strong> exigences de la vie économique,<br />
en matière financière, monétaire ou technique, les nazis estimaient<br />
que l'Autriche, la Tchécoslovaquie et la Pologne ne pouvaient pas vivre en<br />
tant qu'entités politiques distinctes. Ils faisaient trop bon marché des enseignements<br />
de l'histoire et aussi de la résistance des traditions morales, qui,<br />
parce que profondément enracinées, ne se suppriment pas aisément de la<br />
conscience des peuples. Mais ils constataient une réalité : les exigences des<br />
techniques <strong>nouvelles</strong> se sont effectivement tra<strong>du</strong>ites par un élargissement<br />
des surfaces économiques propres à soutenir la concurrence internationale<br />
en matière de pro<strong>du</strong>ctivité et aussi d'efficacité militaire. L'Allemagne même<br />
devait en être la victime au profit d'États constitués à l'échelle continentale.<br />
D'autres leçons doivent être tirées de l'évolution démographique. En<br />
Europe occidentale, il faut distinguer deux types bien caractérisés de population<br />
: le premier, plus ancien, comporte une forte natalité et une forte<br />
mortalité et implique une sentimentalité imprégnée de religiosité. Il se tra<strong>du</strong>it<br />
par des familles nombreuses et groupant, dans la même solidarité, plusieurs<br />
générations conscientes d'une large parenté. La capillarité sociale y<br />
est faible, le progrès économique lent, l'histoire politique n'apparaît que<br />
comme un épiphénomène. Le second type de population est moderne ; il<br />
comporte une faible natalité et une faible mortalité et implique une psychologie<br />
imprégnée de préoccupations économiques ; il s'incarne dans des<br />
familles conçues de manière plus étroite, où la responsabilité appartient<br />
précisément au père. On y compte moins d'enfants, pressés d'ailleurs de<br />
conquérir leur indépendance par rapport à leurs parents. L'économie y fait<br />
des progrès rapides, la capillarité sociale y engendre un mouvement rapide<br />
d'évolution, l'histoire politique y pénètre jusqu'au fond des masses. Pour<br />
intéressantes que soient les raisons profondes de ces différences et leurs<br />
conséquences, il faut marquer seulement ici que le passage <strong>du</strong> premier au<br />
second type de population est en liaison étroite avec l'histoire des guerres.<br />
261
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
A considérer l'ensemble des peuples européens, on voit apparaître un trait<br />
original : l'importance historique des générations. Depuis cent cinquante<br />
ans, entre des générations fortes numériquement s'en intercalent de<br />
faibles. Cela donne à nos mouvements démographiques une sorte de rythme<br />
oscillatoire, dont la répercussion se fait sentir dans les domaines des sentiments,<br />
des idées, comme de l'activité économique. Mais il faut surtout souligner<br />
que ce mouvement d'oscillation s'accentue dans le courant <strong>du</strong><br />
xrx e siècle, pour prendre, au xx e , une ampleur dangereuse. Cette aggravation<br />
s'explique aisément par les caractères fondamentaux de la population<br />
de type moderne, où la faible natalité et l'accroissement de la longévité<br />
entraînent un vieillissement général et une difficulté toujours plus grande<br />
à compenser les manques de peuplement, que ceux-ci soient d'origine<br />
biologique, économique ou militaire. Ainsi s'inscrivent dans le corps <strong>du</strong><br />
peuplement des mouvements qui opposent les générations les unes aux<br />
autres et qui s'observent particulièrement entre vingt et vingt-cinq ans. Cet<br />
âge est celui de l'établissement des familles et de la première fécondité.<br />
Aussi la ligne qui représente cet âge à travers un siècle et demi d'histoire<br />
marque-t-elle donc, par ses creux, les grandes dates politiques de l'Europe :<br />
guerres de l'Empire, révolutions de 1830 et de 1848, guerre de 1870,<br />
crise générale des années 85-95 accompagnée de l'explosion des guerres<br />
coloniales, guerres de 1914-1918 et de 1939-1945. On est donc porté à<br />
conclure que ce ne sont pas tant les guerres qui créent les crises démographiques<br />
que l'inverse, et il est aisé de vérifier cette hypothèse en comparant<br />
divers types de nation européenne : qu'il s'agisse, en effet, de nations qui,<br />
comme en Suède, ont échappé à nos guerres modernes, ou de la France,<br />
l'expression statistique reste la même. L'évolution démographique a donc<br />
un rythme qui lui est propre. Le phénomène est de nature biologique, avant<br />
d'être de nature politique ou militaire. Si la crise des années 85 éparpille<br />
les guerres sur le monde, en épargnant les nations européennes elles-mêmes,<br />
le resserrement des conditions politiques rend le progrès technique explosif<br />
à l'intérieur <strong>du</strong> continent, au cours des deux crises suivantes.<br />
En tout cas, l'évolution démographique de nos nations présente des<br />
caractères chronologiques que nous avons repérés non seulement dans l'histoire<br />
des guerres, mais aussi dans celle de la propriété, des frontières et des<br />
lois.<br />
Ce parallélisme est caractéristique de l'époque présente, où s'observe un<br />
accroissement de la natalité par rapport à la longévité, et caractéristique<br />
aussi de l'Europe avec toutes les nuances qu'imposent la persistance de<br />
l'idée nationale et une nouvelle conception de l'économie et de la communauté<br />
d'intérêts. <strong>Les</strong> progrès de la médecine, comme ceux de la technique,<br />
en maintenant élevé le nombre des vieillards, contraignent, autant que le<br />
nouvel essor de la natalité, aux sacrifices collectifs nécessaires pour aider à<br />
vivre les éléments non pro<strong>du</strong>ctifs de la population. La planification s'insinue<br />
nécessairement dans l'activité générale et particulière. <strong>Les</strong> allocations<br />
diverses modifient la vie privée, entraînent des accroissements budgétaires,<br />
représentant le prix des populations jeunes ou bien conservées. Et, en même<br />
262
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS<br />
temps que se développent, dans chaque capitale, de grandes administrations<br />
<strong>nouvelles</strong>, empiétant sur la vie privée, s'esquissent aussi des entités qui<br />
dépassent l'échelle nationale, pour devenir continentales. Ces transformations<br />
peuvent être considérées comme allant de pair avec la modification<br />
des stratégies, liées elles-mêmes au déclin de leurs caractères frontaliers. La<br />
guerre peut perdre alors son caractère critique, propre aux débuts <strong>du</strong><br />
xx e siècle, mais retrouver ce qu'elle avait d'endémique dans les périodes<br />
antérieures au xvn e .<br />
Pendant plus d'un siècle, nul bon Européen n'a douté de la haute vertu<br />
de la guerre et des valeurs morales qu'elle engendrait : fidélité à la Patrie,<br />
courage, renoncement à soi-même. Et, s'il en reste quelque chose, les conséquences<br />
des progrès récents remettent en question des formes dangereuses<br />
— parce qu'exaspérées — <strong>du</strong> nationalisme.<br />
D'où cette obscure mais caractéristique recherche de l'Occident d'aujourd'hui<br />
pour trouver à ces crises internationales, d'autant plus violentes<br />
qu'elles sublimaient les crises nationales, une autre issue que la guerre, qui<br />
avait transposé sur le plan des conflits de destin collectif ce qu'avait été le<br />
<strong>du</strong>el judiciaire médiéval dans la résolution des ambiguïtés des <strong>droit</strong>s<br />
indivi<strong>du</strong>els.<br />
263
D E U X I È M E P A R T I E<br />
LES SCIENCES SOCIALES DANS LE MONDE
I. ÉTUDES EN COURS<br />
ET CENTRES DE RECHERCHE<br />
LES NOUVELLES SOURCES<br />
DU DROIT COMMERCIAL INTERNATIONAL<br />
Rapport sur le colloque organisé à Londres, en septembre 1962,<br />
par l'Association internationale des sciences juridiques<br />
CLIVE M. SCHMITTHOFF<br />
L'évolution actuelle <strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international est un des phénomènes<br />
importants de notre époque. Dans la perspective traditionnelle, cette<br />
branche <strong>du</strong> <strong>droit</strong>, comme le <strong>droit</strong> privé en général, relève <strong>du</strong> <strong>droit</strong> interne.<br />
Elle devrait donc, théoriquement <strong>du</strong> moins, différer sensiblement d'un pays<br />
à l'autre et refléter les particularités correspondant aux divers contextes<br />
sociaux dans lesquels sont appliquées les législations nationales. Mais l'expérience<br />
montre qu'il n'en est pas ainsi : dans tous les pays, le <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong><br />
international tend à s'uniformiser beaucoup plus que ne l'exigerait la<br />
nature de cette branche <strong>du</strong> <strong>droit</strong>. Cette uniformisation ne s'arrête même pas<br />
aux frontières qui divisent le monde entre pays à économie planifiée et pays<br />
à régime de libre entreprise, ou entre systèmes juridiques fondés, les uns, sur<br />
le <strong>droit</strong> romain, les autres, sur la common law d'origine anglaise.<br />
Ce caractère <strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international actuel procède de nombreuses<br />
<strong>sources</strong>. La communauté <strong>commercial</strong>e internationale a entrepris<br />
elle-même, avec le concours d'associations <strong>commercial</strong>es et d'institutions<br />
internationales, de formuler la coutume <strong>commercial</strong>e internationale de telle<br />
sorte qu'elle soit applicable sur le plan international. A l'Est comme à<br />
l'Ouest, les spécialistes <strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> ont recherché consciemment<br />
l'assimilation des dispositions <strong>du</strong> <strong>droit</strong> interne relatives au commerce international.<br />
L'arbitrage <strong>commercial</strong> international a également joué son rôle.<br />
Toutes ces tendances s'expliquent, en dernière analyse, par la prise de conscience<br />
croissante <strong>du</strong> fait que le commerce international est fondé sur le principe<br />
de la coexistence pacifique entre pays ayant une économie ou des traditions<br />
différentes, et que la concurrence internationale pacifique — qui est<br />
l'essence même <strong>du</strong> commerce international — constitue la seule solution<br />
possible, si l'on veut éviter une guerre mutuellement destructrice.<br />
Étant donné la grande importance économique et sociale que l'apparition<br />
d'un <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international autonome revêt dans le monde<br />
moderne, l'Association internationale des sciences juridiques a décidé<br />
d'organiser, avec le concours de l'<strong>Unesco</strong>, un examen scientifique des<br />
267
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
« Nouvelles <strong>sources</strong> <strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international, notamment <strong>du</strong><br />
point de vue <strong>du</strong> commerce entre l'Est et l'Ouest ». Après les deux colloques<br />
tenus précédemment, l'un à Rome (1958) et l'autre à Helsinki (i960),<br />
l'association a réuni à Londres, <strong>du</strong> 24 au 27 septembre 1962, un colloque sur<br />
cette question.<br />
Ce colloque, très bien organisé par le professeur Imre Zajtay (Paris),<br />
secrétaire général de l'association qui a consacré à cette tâche beaucoup de<br />
temps et de travail, est venu couronner un programme d'études détaillé,<br />
établi dans un esprit de parfaite collaboration par le professeur André Tune<br />
(Paris), directeur des travaux scientifiques de l'association, le D r Clive<br />
M . SchmitthofF (Londres), rapporteur général <strong>du</strong> colloque, et le professeur<br />
Viktor Knapp (Prague), rapporteur général adjoint. Le plan général prévoyait<br />
que des experts seraient invités à rédiger un certain nombre de rapports,<br />
qui seraient coordonnés et analysés par le rapporteur général, et que<br />
ces rapports, ainsi que le rapport général, seraient communiqués aux participants<br />
avant le colloque. A l'exception d'un rapport, qui n'a pas pu être<br />
tra<strong>du</strong>it à temps, ce plan a été exécuté grâce à la collaboration de tous les<br />
intéressés.<br />
Parmi les rapports qui ont été ainsi présentés au colloque, un premier<br />
groupe était consacré aux « Relations entre le <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international<br />
et le <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> interne ». Ce groupe comprenait quatre rapports,<br />
ayant pour auteurs le professeur Henryk Trammer (Varsovie), le<br />
professeur Viktor Knapp (Prague), le professeur John Honnold (Philadelphie)<br />
et le professeur Ernst von Caemmerer (Fribourg-en-Brisgau). Dans<br />
son rapport sur « Le <strong>droit</strong> <strong>du</strong> commerce extérieur dans les systèmes juridiques<br />
des pays à économie planifiée», le professeur Trammer a souligné<br />
que, si le <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> interne des pays à économie planifiée diffère<br />
beaucoup de celui des pays de libre entreprise, le <strong>droit</strong> applicable au commerce<br />
extérieur des pays <strong>du</strong> premier groupe ne diffère pas, dans ses principes<br />
fondamentaux, <strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international en vigueur dans les<br />
autres pays, et l'éminent auteur de conclure : « Aussi, les spécialistes <strong>du</strong><br />
<strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international de tous les pays n'ont-ils pas eu de difficulté<br />
à s'apercevoir qu'ils parlent une langue commune. »<br />
Dans son savant rapport sur « Le rôle, l'organisation et les activités des<br />
organismes chargés <strong>du</strong> commerce avec l'étranger dans les pays socialistes<br />
d'Europe », le professeur Knapp a analysé de façon détaillée le statut juridique<br />
et les textes constitutifs des organismes chargés <strong>du</strong> commerce avec<br />
l'étranger. Il a indiqué que les traits communs à tous ces organismes sont<br />
qu'ils ont la personnalité juridique et qu'ils exercent le monopole <strong>du</strong> commerce<br />
extérieur, réservé à l'État par les constitutions des pays socialistes. Le<br />
premier de ces traits appartient également aux sociétés à responsabilité<br />
limitée des pays de libre entreprise ; mais le second est propre aux économies<br />
planifiées par l'État. Le professeur Knapp a précisé que chaque pays<br />
à économie planifiée a ses formes et ses types particuliers d'organismes chargés<br />
<strong>du</strong> commerce extérieur et que la diversité est aussi grande que dans le<br />
cas des entreprises privées des pays à économie libérale. Le professeur Knapp<br />
268
LES SCIENCES SOCIALES DANS LE MONDE<br />
a examiné, en outre, la nature et les conséquences pratiques de l'unification<br />
<strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international qui a été réalisée par les Conditions générales<br />
pour la livraison des marchandises, adoptées en 1958 par les États<br />
membres <strong>du</strong> Conseil d'assistance mutuelle économique. Le professeur Honnold,<br />
dans son rapport consacré à « L'influence <strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international<br />
sur l'évolution et le caractère <strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> anglais et<br />
américain», a fait observer qu'en pratique le véritable <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong><br />
international dérive d'arrangements consensuels faisant l'objet d'accords<br />
indivi<strong>du</strong>els ou de formules types que les parties peuvent adopter ou modifier<br />
à leur gré ; il a réclamé avec éloquence une plus grande réciprocité dans les<br />
coutumes et usages commerciaux dans le cadre des différentes législations<br />
internes, et il a signalé l'importance que présente à cet égard l'American<br />
Uniform Commercial Code. Le professeur von Caemmerer, qui a examiné<br />
« L'influence <strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international sur l'évolution et le caractère<br />
<strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> dans les pays de <strong>droit</strong> romain», a abouti à la<br />
conclusion que l'existence de codes commerciaux distincts dans certains systèmes<br />
juridiques, comme les systèmes français et allemand, n'est qu'une<br />
question de forme et de technique d'élaboration des lois, ayant souvent une<br />
origine historique accidentelle, et que, en matière de <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong><br />
international, les différences entre pays de jus civile et pays de common law se<br />
ré<strong>du</strong>isent à presque rien ; il a étudié aussi de façon détaillée des règles juridiques<br />
« pour lesquelles les législations nationales sont en retard, s'accrochant<br />
à des préjugés surannés et s'attardant à des positions dogmatiques,<br />
depuis longtemps dépassées par la pratique <strong>commercial</strong>e».<br />
Un deuxième groupe de rapports avait pour thème « Le <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong><br />
international autonome, ses possibilités et ses limites ». Trois problèmes<br />
y étaient traités. Le premier, celui des « Conventions internationales et<br />
contrats types», a été étudié par le D r Lazare Kopelmanas (Commission<br />
économique des Nations Unies pour l'Europe, Genève), par le professeur<br />
Aleksander Goldätajn (Zagreb) et par le recteur Antonio Malintoppi (Institut<br />
international pour l'unification <strong>du</strong> <strong>droit</strong> privé, Rome). Le D r Kopelmanas,<br />
partisan convaincu <strong>du</strong> principe de l'autonomie <strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong><br />
international, a donné un aperçu détaillé de la formulation des Conditions<br />
générales <strong>du</strong> commerce et des contrats types uniformes que les milieux commerciaux<br />
internationaux élaborent pour leurs propres besoins, et il a indiqué<br />
les raisons et les modalités de cette formulation. Il a fait observer que la<br />
lex mercatoria, bien connue au moyen âge, reste une source féconde et<br />
authentique <strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international et il a exprimé le vœu que<br />
les problèmes spécialisés <strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international fassent l'objet<br />
d'une étude comparative approfondie. Le professeur Goldstajn, qui a traité<br />
le même sujet, a examiné les diverses manières dont la pratique internationale<br />
s'efforce d'échapper aux contraintes <strong>du</strong> <strong>droit</strong> interne : conditions<br />
générales de livraison ou de vente, formules types de contrats, pratiques et<br />
coutumes uniformes, usages généraux <strong>du</strong> commerce, définitions pour le<br />
commerce extérieur, conditions <strong>commercial</strong>es, etc. Le même auteur a souligné<br />
que le <strong>droit</strong> interne ne suffit plus pour résoudre les problèmes <strong>du</strong> com-<br />
269
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
merce international, et que les tribunaux internes ne sont pas adaptés aux<br />
besoins de ce commerce ; il s'est prononcé avec vigueur en faveur de l'arbitrage,<br />
comme moyen de régler les litiges commerciaux internationaux, et il<br />
a indiqué que les deux <strong>sources</strong> principales <strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international<br />
sont la coutume <strong>commercial</strong>e — <strong>droit</strong> né spontanément de la pratique — et<br />
la réglementation internationale — acte législatif délibéré. Le recteur Malintoppi<br />
a évoqué l'interprétation des conventions internationales et des<br />
contrats types par les tribunaux internes et les moyens de parvenir à une<br />
interprétation uniforme. Il a exposé les mesures qui peuvent être prises<br />
avant l'élaboration des textes (par exemple, les travaux préparatoires et les<br />
définitions), celles qui peuvent être prises par la suite (telles que l'échange<br />
réciproque d'informations, la consultation avant ratification et le contrôle<br />
des mesures législatives), enfin, la revision des textes.<br />
Le deuxième problème relatif au <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international autonome<br />
était celui <strong>du</strong> « Droit appliqué par les tribunaux d'arbitrage (y compris<br />
la reconnaissance et la preuve des coutumes <strong>commercial</strong>es étrangères et<br />
internationales en <strong>droit</strong> interne) ». Ce problème faisait l'objet de deux rapports<br />
: celui de M . Dmitri F. Ramzaitsev (Moscou) et celui <strong>du</strong> doyen Denis<br />
Talion (Nancy). M . Ramzaitsev a traité d'abord de la juridiction des tribunaux<br />
d'arbitrage, puis de l'application des règles <strong>du</strong> <strong>droit</strong> positif par ces tribunaux<br />
; un certain nombre de conclusions importantes, fondées principalement<br />
sur la pratique de la Commission soviétique d'arbitrage en matière<br />
de commerce extérieur, se dégagent de ce rapport, à savoir : les parties à<br />
une transaction <strong>commercial</strong>e internationale sont libres de choisir le <strong>droit</strong> qui<br />
sera applicable à leur contrat, mais, si un tel choix n'a pas été fait, le <strong>droit</strong><br />
applicable doit être déterminé sur la base des règles <strong>du</strong> <strong>droit</strong> international<br />
privé admis dans le pays <strong>du</strong> tribunal ; le <strong>droit</strong> étranger doit être appliqué<br />
dans la même mesure et au même titre que le <strong>droit</strong> interne ; enfin, les coutumes<br />
et pratiques <strong>commercial</strong>es internationales doivent être appliquées<br />
par le tribunal d'arbitrage suivant des principes bien établis. Le doyen Talion<br />
a évoqué les divers types d'arbitrage connus dans la pratique, comme<br />
l'arbitrage ad hoc et les institutions permanentes d'arbitrage, l'arbitrage<br />
quasi judiciaire et les procé<strong>du</strong>res de conciliation ; il a examiné, notamment,<br />
l'attitude des tribunaux d'arbitrage à l'égard de la liberté des parties, et le<br />
<strong>droit</strong> appliqué par les tribunaux d'arbitrage. Sur ces questions, les rapports<br />
de M . Ramzaitsev et <strong>du</strong> doyen Talion montrent qu'il y a un large accord<br />
entre les juristes de l'Est et ceux de l'Ouest, non seulement sur les principes,<br />
mais aussi sur des propositions juridiques précises.<br />
Le troisième problème étudié en relation avec le <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international<br />
autonome portait sur « <strong>Les</strong> limites de l'autonomie des parties<br />
(y compris la possibilité de recours aux dispositifs visant à éviter les conflits<br />
et les règles de <strong>droit</strong> interne relatives aux conflits de lois et visant à déterminer<br />
le <strong>droit</strong> applicable aux transactions <strong>commercial</strong>es internationales) ».<br />
Cette question faisait l'objet de deux rapports, l'un <strong>du</strong> professeur Trajan<br />
Ionasco, en collaboration avec le professeur Ion Nestor (Bucarest), et l'autre<br />
<strong>du</strong> juge Gunnar Lagergren (Stockholm). <strong>Les</strong> professeurs Ionasco et Nestor,<br />
270
LES SCIENCES SOCIALES DANS LE MONDE<br />
qui préfèrent désigner le principe de l'autonomie des parties par la formule<br />
« doctrine de la liberté de contrat », se sont attachés à étudier de façon<br />
approfondie les diverses méthodes permettant d'éviter les conflits de lois ; ils<br />
ont fait observer que, sous réserve de certaines nuances, les pays socialistes<br />
d'Europe ont admis le principe de l'autonomie des parties pour la détermination<br />
<strong>du</strong> <strong>droit</strong> applicable aux transactions <strong>commercial</strong>es internationales,<br />
que ce principe est, en définitive, lié à la doctrine fondamentale de l'égalité<br />
des États souverains sur le plan <strong>du</strong> <strong>droit</strong> international public, et qu'il est<br />
extrêmement rare que les tribunaux d'arbitrage ou les tribunaux judiciaires<br />
des pays socialistes, lorsqu'ils règlent les différends entre organismes socialistes<br />
chargés <strong>du</strong> commerce extérieur et entreprises capitalistes privées,<br />
estiment devoir refuser l'application d'une règle de <strong>droit</strong> étranger pour des<br />
raisons d'ordre public interne. Le juge Lagergren a opposé la généralisation<br />
croissante <strong>du</strong> principe de la liberté de contrat, sur le plan international, à<br />
l'extension universelle de l'intervention de l'État dans le domaine intérieur.<br />
En accord avec les professeurs Ionasco et Nestor, il a souligné que la liberté,<br />
pour les parties, de choisir elles-mêmes le <strong>droit</strong> applicable à leur contrat ne<br />
doit pas être rejetée à la légère pour des questions d'ordre intérieur, et il a<br />
fait valoir que l'un des avantages de l'unification des conditions de vente,<br />
adoptée par la Commission économique des Nations Unies pour l'Europe<br />
— « texte qui a été établi avec beaucoup de soin et de compétence par des<br />
représentants de tous les systèmes juridiques européens, y compris ceux <strong>du</strong><br />
bloc soviétique» — est que, dans un monde caractérisé par une extrême<br />
inégalité de puissance économique, ces conditions uniformes établissent un<br />
équilibre entre des parties contractantes dont la position est plus ou moins<br />
forte.<br />
La troisième grande question à l'ordre <strong>du</strong> jour <strong>du</strong> colloque avait trait aux<br />
« Nouvelles <strong>sources</strong> <strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international dans les pays<br />
d'Afrique en voie de développement». Sur ce point, le colloque avait la<br />
chance de disposer d'un rapport détaillé et complet de M . Ernest Boka,<br />
président de la Cour suprême de la Côte-d'Ivoire (Abidjan). Dans ce rapport,<br />
M . Boka évoquait les relations <strong>commercial</strong>es extérieures des pays<br />
d'Afrique avec les pays d'Europe et le reste <strong>du</strong> monde, l'association des pays<br />
d'Afrique avec la Communauté économique européenne, la question de<br />
l'unité africaine, les formes de l'aide financière et de l'assistance technique<br />
internationales et les problèmes sociaux liés au progrès. La conclusion qui se<br />
dégage de ce rapport est que les anciens territoires français, comme les<br />
anciens territoires anglais, se trouvent placés devant un problème extrêmement<br />
difficile, mais dont l'enjeu est capital : trouver le moyen d'associer<br />
leur économie peu développée au mécanisme complexe <strong>du</strong> commerce international,<br />
qui s'est constitué au cours des siècles sans leur participation active<br />
et sans qu'il soit tenu compte de leurs besoins économiques.<br />
Le colloque a eu lieu à King's College (Université de Londres), <strong>du</strong> 24 au<br />
27 septembre 1962, sous la présidence <strong>du</strong> doyen R. H. Graveson (Londres),<br />
président de l'Association internationale des sciences juridiques, le professeur<br />
S. Rozmaryn (Varsovie) exerçant les fonctions de vice-président. La<br />
271
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
plupart des auteurs de rapports étaient présents, de même que des observateurs<br />
envoyés par diverses organisations internationales (notamment<br />
P<strong>Unesco</strong>, la Commission économique des Nations Unies pour l'Europe et<br />
l'Institut de Rome pour l'unification <strong>du</strong> <strong>droit</strong> privé) et par divers comités<br />
nationaux de l'Association internationale des sciences juridiques. <strong>Les</strong> débats,<br />
qui se sont déroulés dans un esprit constructif et dans la bonne entente, ont<br />
été extrêmement intéressants et utiles. <strong>Les</strong> participants se sont beaucoup<br />
occupés, notamment, de la question des contrats « autonomes » ou selfregulatory,<br />
établis par les parties indépendamment de tout <strong>droit</strong> interne et<br />
dont les dispositions prévoient tous les incidents auxquels leur existence et<br />
leur application pourraient donner lieu. II existe, en effet, de tels contrats ;<br />
on en trouve des exemples dans les formules de contrats types approuvées<br />
par la Commission économique des Nations Unies pour l'Europe et dans les<br />
accords très détaillés relatifs à d'importants projets internationaux de construction<br />
ou à l'exploitation <strong>du</strong> pétrole ou d'autres res<strong>sources</strong> minérales. <strong>Les</strong><br />
experts présents au colloque n'ont pu se mettre d'accord pour dire si<br />
l'intention des parties d'élaborer leurs propres règles, indépendamment de<br />
tout <strong>droit</strong> interne, est entièrement réalisable. Enfin, le professeur Romachkine<br />
(Moscou) a proposé que l'on entreprenne une étude comparative des<br />
Conditions générales de livraison (1958) et des contrats types approuvés par<br />
la Commission économique des Nations Unies pour l'Europe, et le recteur<br />
Malintoppi (Rome) a suggéré que l'on ait recours, pour cela, à l'Institut de<br />
Rome, qui serait à même de centraliser les recherches et de soutenir un<br />
effort suivi dans cette direction.<br />
Outre les relations personnelles amicales que les participants ont pu<br />
nouer à l'occasion des séances de travail, des réceptions ont été organisées<br />
en leur honneur par le Lord High Chancellor de Grande-Bretagne, l'Université<br />
de Londres, King's College, I'lnstitute of Advanced Legal Studies et<br />
le British Council ; ces réceptions ont permis aux participants de rencontrer<br />
d'éminents juristes anglais ¡juges, professeurs de <strong>droit</strong> et avocats.<br />
On peut résumer de la façon suivante les principales conclusions qui se<br />
dégagent des rapports et des débats <strong>du</strong> colloque :<br />
1. Il n'est pas douteux qu'un <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international autonome —<br />
une nouvelle lex mercatoria — est en train de se constituer. Ce <strong>droit</strong> a un<br />
caractère universel ; il est commun à des pays qui diffèrent entre eux par<br />
leur régime économique et social ou par leurs traditions juridiques.<br />
2. <strong>Les</strong> <strong>sources</strong> <strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international autonome sont la législation<br />
internationale, c'est-à-dire les lois types ou les conventions internationales<br />
adoptées par les divers États nationaux, et la coutume <strong>commercial</strong>e<br />
internationale formulée par la communauté <strong>commercial</strong>e internationale<br />
avec le concours d'institutions telles que la Chambre de commerce<br />
internationale et la Commission économique des Nations Unies<br />
pour l'Europe. Ces <strong>nouvelles</strong> <strong>sources</strong> <strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international<br />
sont admises dans les juridictions des différents pays, par décision souveraine<br />
des autorités de ces pays, qui les subordonnent à des règles juridiques<br />
imperatives, notammem celles qui ont trait à l'ordre public.<br />
272
LES SCIENCES SOCIALES DANS LE MONDE<br />
3. La caractéristique essentielle <strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international, tel qu'il<br />
se constitue à partir de ces <strong>nouvelles</strong> <strong>sources</strong>, est l'activité des institutions<br />
qui le formulent. Il serait souhaitable que ces institutions établissent entre<br />
elles des liens plus étroits.<br />
4. L'arbitrage devient la procé<strong>du</strong>re normale de règlement des litiges commerciaux<br />
internationaux. On observe une tendance favorable aux institutions<br />
permanentes d'arbitrage, mais l'arbitrage ah hoc conserve son<br />
utilité.<br />
5. La liberté des parties, sous une forme limitée ou illimitée, constitue un<br />
élément capital <strong>du</strong> <strong>droit</strong> <strong>commercial</strong> international.<br />
6. Il n'existe aucun empêchement juridique à ce que les parties élaborent<br />
un contrat « autonome », indépendant de tout <strong>droit</strong> interne, pourvu<br />
qu'elles agissent de bonne foi et que leur but ne soit pas de se soustraire<br />
à la législation dont le contrat relève le plus directement. Il est peut-être<br />
théoriquement difficile d'imaginer un contrat entièrement autonome,<br />
mais, en pratique, avec l'expérience, les lacunes peuvent être ré<strong>du</strong>ites au<br />
point de devenir négligeables, pourvu que le contrat soit complété par<br />
une convention d'arbitrage.<br />
COLLOQUE INTERNATIONAL<br />
SUR L'ENSEIGNEMENT DE LA SOCIOLOGIE<br />
DANS LES UNIVERSITÉS<br />
ET AUTRES ÉTABLISSEMENTS<br />
D'ENSEIGNEMENT SUPÉRIEUR<br />
OBSERVATIONS PRÉLIMINAIRES<br />
Princeton, 10-13 septembre 1962<br />
F. J. STENDENBACH<br />
Depuis la deuxième guerre mondiale, l'enseignement de la sociologie s'est<br />
considérablement développé et éten<strong>du</strong> dans le monde entier. Ce processus<br />
revêt des formes diverses : tantôt, on crée des chaires <strong>nouvelles</strong> ou des chaires<br />
supplémentaires et l'on inscrit au programme d'études un nombre croissant<br />
de matières différentes, si bien que l'étudiant bénéficie d'une plus grande<br />
latitude dans le choix et la combinaison des sujets ; tantôt, des cours de<br />
sociologie sont organisés dans des établissements d'enseignement ou des<br />
départements qui, à l'origine, ne dispensaient aucun enseignement de cet<br />
ordre (par exemple, des départements des sciences de l'ingénieur, de médecine,<br />
d'architecture, d'urbanisme local et régional). Cette évolution ne peut<br />
s'expliquer que par le jeu d'un certain nombre de facteurs, dont quelques-<br />
273
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
uns interviennent conjointement : besoin d'expliquer rationnellement les<br />
transformations sociales que l'on constate actuellement dans de nombreux<br />
pays ; rassemblement d'informations objectives, au sujet des processus<br />
sociaux, afin de pouvoir dominer et infléchir les modifications de la structure<br />
sociale ; besoin de personnel ayant reçu une formation sociologique qui le<br />
prépare à l'enseignement et à d'autres professions, notamment celles qu'intéressent<br />
spécialement les changements sociaux, ou qui en subissent les contrecoups.<br />
Le développement et l'expansion rapide que connaît, depuis vingt ans, la<br />
sociologie ont soulevé un certain nombre de problèmes, notamment en ce<br />
qui concerne l'enseignement de cette matière : problèmes concernant le personnel<br />
enseignant et le recrutement de ce personnel dans d'autres disciplines,<br />
problèmes d'organisation, questions concernant les méthodes pédagogiques,<br />
contenu de l'enseignement et adaptation de cet enseignement aux<br />
particularités culturelles, aux traditions et à la structure académique de<br />
chaque pays. Bien que la sociologie se soit créé certaines traditions dans<br />
quelques pays, elle est encore généralement considérée comme une science<br />
neuve, pour laquelle se posent les problèmes de professionalisation et d'adaptation<br />
qui sont de règle à ce stade. Il y avait donc intérêt à consacrer à<br />
l'enseignement de la sociologie un colloque qui rassemblerait des sociologues<br />
de pays très différents et qui permettrait de confronter les leçons de<br />
leur expérience. On peut dire que la réunion de Princeton a été féconde et a<br />
permis d'arriver à certaines conclusions assez importantes. Mais, comme on<br />
pouvait s'y attendre, il n'a pas été possible, faute de temps, d'étudier à fond<br />
certains des sujets prévus.<br />
<strong>Les</strong> participants ont examiné les sujets ci-après, choisis parmi les nombreuses<br />
propositions détaillées qui avaient été présentées par Gino Germani<br />
(Buenos Aires) :<br />
i. Problèmes concernant le contenu de l'enseignement et les méthodes<br />
pédagogiques : a) premier cours d'initiation à la sociologie ; b) cours<br />
complémentaire de sociologie à l'intention des étudiants qui choisissent<br />
d'autres disciplines comme matière principale ou comme spécialité ;<br />
c) contenu et organisation <strong>du</strong> programme d'études sociologiques ;<br />
d) conception interdisciplinaire de l'enseignement et problèmes<br />
généraux.<br />
2. Enseignement de la méthodologie et des techniques de recherche. Rapports<br />
entre l'enseignement et la recherche.<br />
3. Institutionalisation et professionalisation ; résistances opposées à ces<br />
deux processus.<br />
4. Problèmes particuliers aux pays qui n'ont guère d'expérience antérieure<br />
en matière d'enseignement de la sociologie.<br />
<strong>Les</strong> personnalités dont la liste suit ont participé à la réunion de Princeton :<br />
Participants : L. Brams (Chili), P. de Bie (Belgique), J. Medina Echavaria<br />
(Chili), I. Ganon (Uruguay), G. Germani (Argentine), E. C. Hughes<br />
(États-Unis d'Amérique), R. König (République fédérale d'Allemagne),<br />
T. H. Marshall (Royaume-Uni), K. Odaka (Japon), A. Pagani<br />
274
LES SCIENCES SOCIALES DANS LE M O N D E<br />
(Italie), A. Pearse (Colombie), A. E. Solari (Uruguay), H. C. Selvin<br />
(États-Unis d'Amérique), F. J. Stendenbach (République fédérale<br />
d'Allemagne).<br />
Observateurs : A. Pizzorno (Italie), P. Rossi (Italie).<br />
La séance d'ouverture a été partiellement consacrée à une libre discussion,<br />
qui a permis aux participants de confronter leurs idées sur les principaux<br />
problèmes à inscrire à l'ordre <strong>du</strong> jour. Ils ont, tout d'abord, traité <strong>du</strong> rôle<br />
social de la professionalisation et d'une élite professionnelle organisée. <strong>Les</strong><br />
spécialistes d'Amérique latine ont fait observer que les pays de cette région<br />
ne disposent pas d'organisation professionnelle capable de favoriser le<br />
développement de la sociologie. La création d'une institution de ce genre<br />
aurait pour résultat : de renforcer chez les sociologues le sentiment de leur<br />
solidarité, par leur adhésion à l'ensemble des règles et des normes qui<br />
caractérisent leur groupe, et de mettre en place un dispositif de contrôle<br />
guidé par des avis éclairés. On a aussi insisté sur la pénurie de spécialistes,<br />
notamment dans le domaine de la sociologie rurale. De nombreux participants<br />
ont manifesté de l'intérêt pour le problème que pose la simple<br />
imitation des activités sociologiques exercées dans d'autres pays, dont les<br />
structures sociales et les problèmes sociaux sont différents. En Amérique<br />
<strong>du</strong> Sud, notamment, il semble qu'on se soit atten<strong>du</strong> à voir tous les grands<br />
problèmes sociaux résolus par la sociologie des États-Unis, laquelle n'est<br />
manifestement pas plus applicable en l'espèce que la sociologie de n'importe<br />
quel autre pays. D'où une certaine déception, génératrice de scepticisme<br />
à l'égard de la sociologie des États-Unis. On trouve ici, au départ,<br />
une conception erronée de la sociologie : on ne peut pas attendre des sociologues<br />
qu'ils élaborent une philosophie et une interprétation <strong>du</strong> monde,<br />
une Weltanschauung : ils ne sont pas en mesure de le faire. Le sentiment de<br />
frustration vient de cette attente illusoire, car la sociologie est très en faveur<br />
dans les pays en cause. Au cours des délibérations, on a formulé une mise<br />
en garde contre l'isolement, mais on a insisté sur la nécessité de trouver un<br />
moyen de renoncer à l'imitation sans perdre pour autant le bénéfice des<br />
influences étrangères. Bien que ce problème de l'imitation ait éveillé un<br />
certain intérêt, il n'a pas été inscrit à l'ordre <strong>du</strong> jour.<br />
Le troisième thème assez longuement débattu au cours de la séance<br />
inaugurale a été celui <strong>du</strong> contenu de l'enseignement et des méthodes pédagogiques.<br />
Plusieurs participants ont ren<strong>du</strong> compte de l'activité qu'ils<br />
avaient exercée dans des établissements d'enseignement de diverses catégories.<br />
Certains ont déclaré que les élèves se bornent trop souvent à<br />
apprendre les cours par cœur ; d'autres ont signalé des problèmes d'organisation.<br />
Presque tous se sont accordés à penser que les cours d'initiation<br />
devraient mettre les jeunes étudiants en contact avec le milieu social où<br />
ils vivent, et auquel ils pourraient consacrer des monographies qui feraient<br />
ultérieurement l'objet de discussions en classe. Tout en se rendant compte<br />
que cette méthode risque de donner naissance à des sociologies nationales,<br />
on a estimé possible de parer à ce danger en faisant de l'observation de la<br />
société locale le point de départ d'études comparatives.<br />
275
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
LES MÉTHODES PÉDAGOGIQUES ET LE CONTENU DE L'ENSEIGNEMENT<br />
Au cours de la séance <strong>du</strong> lundi après-midi, le professeur René König<br />
(Cologne) a présenté, en s'inspirant de son rapport à l'<strong>Unesco</strong>, un exposé<br />
intro<strong>du</strong>ctif sur certains aspects de l'enseignement de la sociologie, notamment<br />
sur les méthodes de recherche. Il a comparé les diverses façons dont<br />
on enseigne les méthodes de recherche dans différents pays et montré qu'en<br />
France, par exemple, les méthodes et techniques de recherche ne sont<br />
enseignées qu'en dehors des universités, dans les grands instituts de recherche<br />
— ce qui tend à séparer l'enseignement de la recherche expérimentale<br />
; ce problème a été étudié de façon plus détaillée les jours suivants,<br />
à l'occasion des débats consacrés à l'enseignement des méthodes de recherche<br />
et à l'institutionalisation de la sociologie. On constate, d'autre<br />
part, que les carrières types des sociologues ne sont pas les mêmes aux<br />
États-Unis que dans les autres pays. Tandis qu'aux Etats-Unis un très<br />
grand nombre de sociologues entrent dans l'enseignement, cela n'est vrai<br />
aux Pays-Bas que pour 15 % des intéressés environ. Il en est de même dans<br />
d'autres pays, tant européens que non européens, et cet état de choses<br />
n'est sans doute pas sans répercussion sur l'enseignement de la sociologie.<br />
Le débat qui a suivi a essentiellement porté sur les questions suivantes :<br />
dans quelle mesure les sociologues présents attendaient-ils de leurs élèves<br />
qu'ils se spécialisent en sociologie ? La sociologie devait-elle être considérée<br />
comme une discipline autonome à enseigner en liaison avec plusieurs<br />
autres ? Enfin, quelle était la meilleure façon de concevoir un cours d'initiation,<br />
compte tenu, si possible, <strong>du</strong> fait que les élèves n'ont pas forcément<br />
l'ambition de devenir de « parfaits sociologues », même s'ils font carrière<br />
dans cette spécialité, une fois leurs études terminées ?<br />
Ces questions ont été examinées, tout d'abord, d'un point de vue général.<br />
<strong>Les</strong> participants se sont, pour la plupart, accordés à penser que les<br />
cours d'initiation doivent répondre aux besoins particuliers des élèves auxquels<br />
ils s'adressent (c'est-à-dire, être conçus en fonction des autres matières<br />
que ceux-ci étudient et de la profession à laquelle ils se destinent). <strong>Les</strong> participants<br />
ont également examiné, sans toutefois parvenir à aucune conclusion<br />
nette, une question connexe, celle de savoir s'il convient de commencer par<br />
un enseignement général (humanités), ou s'il vaut mieux spécialiser d'emblée<br />
les élèves en leur faisant suivre un cours de sociologie proprement dite.<br />
Par opposition à d'autres disciplines — par exemple, la science économique,<br />
qui repose sur un ensemble homogène de principes théoriques<br />
d'ordre économique, qu'il faut nécessairement enseigner — il n'existe pas<br />
de doctrine scientifique fondamentale en matière de sociologie. Aussi est-il<br />
beaucoup plus délicat de déterminer ce qu'il convient d'enseigner dans ce<br />
domaine. <strong>Les</strong> participants se sont préoccupés, non pas tant <strong>du</strong> contenu<br />
même de l'enseignement sociologique, que de la façon dont cet enseignement<br />
doit être dispensé. Ils ont formulé plusieurs suggestions à cet égard.<br />
Certains pensent, par exemple, que l'on devrait montrer ce qu'est la sociologie<br />
et quelle en est l'origine, en décrivant la société à laquelle appar-<br />
276
LES SCIENCES SOCIALES DANS LE M O N D E<br />
tiennent professeur et élèves, plutôt que d'autres sociétés ; les participants<br />
ont généralement paru admettre qu'il est préférable, dans un cours d'initiation,<br />
que le professeur de sociologie décrive et analyse la société ambiante.<br />
Une autre suggestion a concerné l'enseignement de la sociologie à des<br />
élèves qui se destinent à d'autres professions. Ici encore, il y a deux possibilités<br />
: faut-il enseigner la sociologie dans le cadre de référence <strong>du</strong> groupe<br />
d'élèves intéressés ou dans un cadre plus large ? Autrement dit, faut-il<br />
enseigner la sociologie à de futurs économistes par le truchement de la<br />
science économique, ou donner à cet enseignement un tour plus abstrait<br />
et plus général ? Selon certains participants, la meilleure manière de faire<br />
un cours d'initiation à la sociologie dans les divers établissements est de<br />
prendre d'abord pour véhicule la matière qui est la spécialité de cet établissement,<br />
pour s'élever ensuite à un niveau plus général. Toutefois, le professeur<br />
T. H. Marshall a mis ses compagnons en garde contre le danger de<br />
voir disparaître la sociologie en tant que discipline autonome si l'on fait<br />
des cours « sur mesure », de caractère assez spécialisé. En Angleterre, tous<br />
les spécialistes n'ont pas encore la même conception de ce que doit être un<br />
cours d'initiation à la sociologie générale. Pour le professeur Marshall, il<br />
serait peut-être bon d'en élargir le cadre, en appliquant la sociologie à<br />
diverses autres disciplines. Le professeur E. Hughes a développé des idées<br />
voisines. Le problème, semble-t-il, consiste à trouver un compromis entre<br />
une initiation purement sociologique et un enseignement de la sociologie<br />
conçu en liaison avec l'enseignement d'autres disciplines.<br />
Le fait de dispenser un enseignement d'initiation à la sociologie à des<br />
élèves non spécialisés dans cette matière aussi bien qu'aux futurs spécialistes<br />
a, naturellement, des incidences sur l'administration et l'organisation<br />
de l'enseignement. L'augmentation d'effectif <strong>du</strong> personnel des départements<br />
de sociologie, en particulier, pose à la fois un problème financier et<br />
un problème humain. <strong>Les</strong> conclusions et recommandations formulées dans<br />
le présent rapport doivent donc être considérées dans le cadre institutionnel<br />
déterminé par ces deux grands facteurs : le besoin de personnel et les<br />
moyens financiers disponibles.<br />
Il semble que certains problèmes de « communication » se posent lorsque<br />
la sociologie est enseignée par un certain professeur à la faculté de médecine,<br />
par un autre à la faculté de <strong>droit</strong> et par un troisième à la faculté des<br />
sciences économiques. <strong>Les</strong> participants sud-américains ont signalé qu'en<br />
pareil cas ces professeurs évitent généralement de se rencontrer. C'est peutêtre<br />
là une situation extrême ; mais il est toujours possible que les professeurs<br />
des différentes facultés s'intègrent et s'identifient de plus en plus à<br />
leurs établissements respectifs et, par voie de conséquence, attachent moins<br />
de prix aux relations avec d'autres sociologues.<br />
Au cours de la deuxième séance, consacrée aux méthodes pédagogiques<br />
et au contenu de l'enseignement, les participants ont essayé de formuler<br />
d'autres propositions concrètes sur la façon d'enseigner et sur ce qu'il convient<br />
d'enseigner au début, ainsi que sur ce qu'il convient d'inscrire au<br />
programme par la suite. Certains ont proposé de commencer le cours<br />
277
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
d'initiation par l'étude de certaines notions sociologiques élémentaires :<br />
rôle, statut, interaction, système d'interaction, fonction, structure, etc. Ces<br />
notions devraient être étudiées en fonction de situations sociales concrètes<br />
qui soient familières aux débutants (situations empruntées à la vie familiale,<br />
à la vie au sein d'un groupe d'égaux, aux relations entre maître et<br />
élèves). Cette façon de procéder aurait l'avantage d'illustrer ces notions<br />
par des exemples matériels accessibles aux élèves, puisque liés à leur expérience<br />
vécue. En outre, cette étude des notions fondamentales préparerait<br />
les élèves à accéder aux niveaux supérieurs de l'enseignement, où l'on se<br />
réfère constamment à cette base conceptuelle supposée connue. Mais, au<br />
début, l'enseignement de ces notions ne peut donner de bons résultats que<br />
s'il se rattache aux aspects de la réalité sociale que l'élève connaît. Comme<br />
on l'a souligné au cours des débats, si l'analyse conceptuelle était enseignée<br />
de façon abstraite, cela ferait plus de mal que de bien à l'élève qui accepterait<br />
les notions de base sans en connaître le champ d'application, ni la<br />
signification exacte. A ce propos, M . Brams, de la Faculté latino-américaine<br />
de sciences sociales (FLACSO), a insisté sur les dangers <strong>du</strong> psittacisme<br />
et de la pétrification des concepts : ceux-ci doivent être présentés<br />
dans un cadre social, et non isolément.<br />
Certains des participants ont proposé une autre solution, qui consisterait<br />
à concevoir le cours d'initiation non pas d'un point de vue systématique,<br />
mais plutôt d'un point de vue historique, en donnant aux élèves<br />
un aperçu de l'histoire sociale et économique, et peut-être aussi de l'histoire<br />
de la sociologie. C'est ainsi que l'on procède au Japon, en Italie et<br />
dans certains pays d'Amérique latine, tandis que l'Angleterre, les États-<br />
Unis d'Amérique et certains pays d'Europe préfèrent la méthode systématique,<br />
et que divers centres d'enseignement concilient les deux formules.<br />
Le choix entre les deux conceptions dépend pour beaucoup des intentions<br />
des élèves : veulent-ils ou non devenir des sociologues professionnels ? Dans<br />
la négative, la méthode conceptuelle serait sans doute ennuyeuse et néfaste ;<br />
la méthode historique conviendrait mieux, encore que les arguments invoqués<br />
en sa faveur ne semblent pas absolument convaincants. Peut-être y<br />
aurait-il intérêt à organiser deux cours parallèles — un cours historique et<br />
un cours systématique — qui fusionneraient en un seul lorsque le premier<br />
en arriverait à l'époque contemporaine.<br />
Outre la méthode historique et la méthode systématique (ou théorique),<br />
il existe une autre possibilité, la méthode disciplinaire, qui consiste à combiner,<br />
au début, l'initiation à un aspect particulier de la sociologie avec<br />
l'illustration des concepts élémentaires. On pourrait, par exemple, partir<br />
de la sociologie familiale et illustrer ainsi les notions de rôle, de statut, de<br />
fonction, de structure, de groupe, d'interaction, etc. Le semestre suivant,<br />
on aborderait la sociologie de la communauté, ce qui permettrait de présenter<br />
les notions de strate et de stratification sociale, de mobilité sociale,<br />
de pouvoir, etc. On pourrait ainsi passer d'un stade élémentaire à un stade<br />
plus complexe, sans perdre de vue les différents aspects de la sociologie ni<br />
son cadre conceptuel.<br />
278
LES SCIENCES SOCIALES DANS LE MONDE<br />
Au cours des débats, les participants ont maintes fois souligné qu'il ne<br />
faut pas se borner à présenter aux élèves une description de la réalité sociale,<br />
mais qu'il faut aussi les initier à l'analyse et à l'explication <strong>du</strong> fait sociologique.<br />
Autre question débattue : celle des matières non sociologiques qu'il<br />
convient d'enseigner en liaison avec la sociologie. Certains participants ont<br />
donné des précisions sur ce qui se passe en Argentine et à Chicago, où une<br />
expérience se poursuit depuis longtemps, avec succès. A Chicago, pendant<br />
les deux années qui suivent leur sortie de l'école secondaire, les élèves étudient<br />
la physique, les sciences humaines, les sciences sociales et la biologie ;<br />
après quoi ils peuvent suivre, à la faculté des sciences sociales, des cours de<br />
sociologie, de science politique, de géographie, de psychologie, de science<br />
économique, d'anthropologie sociale et d'histoire, pour obtenir un diplôme<br />
de master. Ceux qui se spécialisent dans l'une quelconque de ces disciplines<br />
sont néanmoins tenus de suivre les cours qui se rapportent aux<br />
autres. <strong>Les</strong> élèves sont choisis avec le plus grand soin.<br />
Gino Germani (Buenos Aires) a donné un autre exemple, beaucoup plus<br />
complexe, d'enseignement de la sociologie. En Argentine, le programme<br />
d'études, jusqu'à la licence, est le suivant :<br />
Au premier stade, treize cours sont répartis sur deux ou trois années d'études<br />
après la sortie de l'école secondaire. L'âge initial des élèves est de dix-huit<br />
ans en moyenne. Ces cours s'étendent sur dix-sept semaines, à raison de<br />
cinq séances d'une heure par semaine ; ils portent sur les sujets suivants :<br />
i. Études générales : intro<strong>du</strong>ction à la philosophie ; intro<strong>du</strong>ction à l'histoire<br />
; intro<strong>du</strong>ction à la matière à option choisie.<br />
2. Sciences sociales : intro<strong>du</strong>ction à la psychologie ; intro<strong>du</strong>ction à la<br />
science politique ; intro<strong>du</strong>ction à l'histoire sociale ; intro<strong>du</strong>ction à la<br />
statistique ; intro<strong>du</strong>ction à la science économique.<br />
3. Études spécialisées : intro<strong>du</strong>ction à la sociologie ; intro<strong>du</strong>ction à la<br />
psychologie sociale ; intro<strong>du</strong>ction à la sociologie comparée ; intro<strong>du</strong>ction<br />
à la sociologie systématique ; intro<strong>du</strong>ction aux méthodes de<br />
recherche.<br />
Au deuxième stade, il y a dix-sept cours, répartis sur trois années d'études<br />
et comprenant environ quarante-cinq heures par semaine ; les élèves sont<br />
tenus de suivre huit ou neuf au moins de ces dix-sept cours. Sur cent élèves<br />
qui entrent en première année, il y en a entre dix et vingt qui achèvent le<br />
cycle d'études. L'enseignement est donné par une vingtaine de professeurs<br />
à plein temps, qui font également des recherches et qui sont aidés par une<br />
soixantaine d'assistants. <strong>Les</strong> possibilités d'avancement offertes à ces assistants<br />
sont fort restreintes ; mais il semble que la plupart d'entre eux ne<br />
restent pas à l'université.<br />
<strong>Les</strong> participants se sont demandé si les élèves choisissent telle ou telle des<br />
matières à option parce qu'elle leur paraît relativement facile ou parce<br />
qu'elle répond à leurs futurs intérêts professionnels. Le professeur Germani<br />
a exposé que l'on met actuellement en place un système d'études dirigées,<br />
analogue au système anglais des tutors, notamment pour ce qui est des<br />
279
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
matières à option. On s'est demandé si une période de dix-sept semaines<br />
n'est pas trop courte pour permettre une initiation sérieuse aux diverses<br />
disciplines, et l'on a proposé de doubler la <strong>du</strong>rée des cours, ou, <strong>du</strong> moins, de<br />
certains d'entre eux. La multiplicité des matières enseignées pose un problème<br />
plus grave : elle risque de faire obstacle à la compréhension et à<br />
l'assimilation des connaissances et d'empêcher de situer les différentes<br />
matières dans un contexte théorique suffisamment large. Peut-être le système<br />
des études dirigées pourrait-il, dans certaines limites, servir de régulateur.<br />
Un autre exemple a été donné, concernant cette fois la Colombie :<br />
pendant la première année, l'enseignement y est le même qu'en Argentine ;<br />
mais, la deuxième année, les élèves sont initiés aux méthodes d'enquête,<br />
en liaison avec leurs études de sociologie rurale ; l'enseignement de la sociologie<br />
urbaine commence en troisième année, et l'étude des concepts théoriques<br />
se poursuit <strong>du</strong>rant la quatrième année, qui comprend, en outre, un<br />
cours supérieur de statistique ; enfin, la cinquième et dernière année est<br />
consacrée à un enseignement plus indivi<strong>du</strong>el, qui comprend des stages<br />
d'études, l'examen critique de recherches expérimentales et l'élaboration<br />
de programmes de recherches. On considère que la spécialisation ne doit<br />
pas être poussée trop loin.<br />
L'attention des participants a aussi été attirée sur l'importance d'une<br />
analyse critique d'ouvrages de référence comme ceux de Marx, Weber,<br />
Durkheim, Parsons, etc., qui semblent actuellement négligés dans la plupart<br />
des établissements d'enseignement représentés. Certains des problèmes<br />
examinés se posent plus souvent en Amérique <strong>du</strong> Sud, ou <strong>du</strong> moins dans<br />
certaines parties de ce continent, que dans la plupart des autres pays.<br />
<strong>Les</strong> débats relatifs au contenu et aux méthodes de l'enseignement sociologique<br />
ont porté, enfin, sur l'emploi des manuels. L'Amérique <strong>du</strong> Sud<br />
éprouve à cet égard des difficultés particulières, car les manuels en usage<br />
se réfèrent, pour la plupart, aux conditions sociales de l'Amérique <strong>du</strong> Nord<br />
et, parfois, de l'Europe ; ils négligent plus ou moins complètement les autres<br />
continents ou civilisations. Pour remédier à cette situation, on prépare<br />
actuellement, à l'intention des pays d'Amérique <strong>du</strong> Sud, un manuel,<br />
composé de tra<strong>du</strong>ctions de textes appropriés, d'origine européenne ou nordaméricaine.<br />
Certains participants ont émis l'opinion que le vocabulaire<br />
technique des manuels nord-américains se révélerait peut-être difficile<br />
à tra<strong>du</strong>ire ; mais cette crainte a paru dénuée de tout fondement à leurs<br />
interlocuteurs, qui ont soutenu qu'en pareil cas il faut créer des termes<br />
nouveaux pour exprimer les notions <strong>nouvelles</strong>. Le mieux serait que des<br />
sociologues des pays d'Amérique <strong>du</strong> Sud rédigent des manuels conçus en<br />
fonction des problèmes particuliers à ces pays. Ces ouvrages devraient<br />
comprendre : a) une section générale ; b) des textes correspondant aux<br />
diverses régions culturelles ; c) des exemples empruntés à divers pays et<br />
illustrant différents problèmes.<br />
<strong>Les</strong> participants se sont finalement mis d'accord sur les points suivants :<br />
i. Au premier stade des études sociologiques, les cours d'initiation ne<br />
doivent pas établir de distinction trop nette entre les étudiants qui<br />
280
LES SCIENCES SOCIALES DANS LE MONDE<br />
comptent se spécialiser en sociologie et les autres. Tous doivent recevoir<br />
une certaine formation en matière d'histoire sociale, d'études comparées<br />
et d'observation directe de la société où ils vivent. On a proposé, non<br />
seulement de faire figurer, dans le cours d'initiation, une analyse conceptuelle<br />
descriptive, fondée sur l'expérience des étudiants, mais aussi de<br />
combiner d'emblée la description et l'analyse de la société. La première<br />
partie <strong>du</strong> programme devrait prévoir l'enseignement de la sociologie à tous<br />
les étudiants, qu'ils aient l'intention de poursuivre dans cette voie ou qu'ils<br />
se destinent à une autre carrière. C'est à un stade ultérieur seulement<br />
qu'il conviendrait de distinguer entre les futurs sociologues et les autres<br />
étudiants, mais, même alors, il ne faudrait pas se cantonner, pour le<br />
choix des exemples, à un seul domaine professionnel (médecine ou<br />
<strong>droit</strong>, par exemple).<br />
2. Le cours d'initiation ayant pour objet de donner aux étudiants une idée<br />
approximative <strong>du</strong> travail <strong>du</strong> sociologue, avant qu'ils ne passent à des<br />
raisonnements plus abstraits et à des analyses théoriques complexes, ou<br />
qu'ils ne se spécialisent dans des domaines plus restreints, l'enseignement<br />
doit aller <strong>du</strong> particulier au général et à l'abstrait. Le cours doit comprendre,<br />
néanmoins, dès la première année, une part d'études analytiques.<br />
3. Cependant, il ne faut pas qu'au début le cours de sociologie appliquée<br />
se spécialise en prenant tous ses exemples dans un seul et même domaine ;<br />
la documentation utilisée doit, autant que possible, se rattacher à la<br />
théorie sociologique dans son ensemble.<br />
4. L'emploi de manuels a généralement été jugé utile à ce stade préparatoire.<br />
Mais, étant donné que, dans beaucoup de pays en voie de développement,<br />
les manuels des États-Unis sont difficiles à utiliser, il paraît<br />
souhaitable soit de composer des manuels entièrement nouveaux, soit<br />
d'ajouter aux manuels existants des sections <strong>nouvelles</strong>, complétées par<br />
une documentation tra<strong>du</strong>ite d'autres langues et concernant diverses<br />
cultures.<br />
5. Quant aux matières à enseigner aux étudiants en sociologie, les participants<br />
n'ont pu arriver qu'à un accord de caractère très général. Ils<br />
ont estimé qu'il fallait inscrire au programme les sujets suivants (ou <strong>du</strong><br />
moins certains d'entre eux) : anthropologie sociale, psychologie sociale,<br />
science économique, histoire, géographie sociale, science politique,<br />
statistique.<br />
ENSEIGNEMENT DES MÉTHODES DE RECHERCHE<br />
Le professeur K. Odaka (Tokyo) et le professeur H. C. Selvin (Berkeley)<br />
ont présenté des communications sur ce sujet.<br />
Le professeur Odaka a d'abord mentionné le rapport qu'il avait rédigé<br />
pour la publication de l'<strong>Unesco</strong> sur l'enseignement des méthodes de<br />
recherche. Il a ensuite examiné certains des problèmes institutionnels et des<br />
problèmes d'organisation que pose l'enseignement de la sociologie au Japon,<br />
281
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
où il n'existait, avant 1951, que trois chaires consacrées à cette discipline.<br />
Sur les 500 universités et collèges universitaires <strong>du</strong> Japon, 150 ont maintenant<br />
des départements de sociologie, ou donnent des cours de sociologie.<br />
C'est l'attitude défavorable qu'adoptait autrefois le gouvernement japonais<br />
à l'égard de la sociologie qui explique la pénurie de fonds à consacrer aux<br />
recherches expérimentales et, par voie de conséquence, le fait que les sociologues<br />
japonais aient dû s'occuper surtout de sociologie théorique ou<br />
philosophique. Néanmoins, la recherche expérimentale a pris de plus en<br />
plus d'importance pour les sociologues japonais depuis la fin de la deuxième<br />
guerre mondiale — ce qui a eu pour résultat, sur le plan institutionnel, que<br />
le programme d'études est consacré, pour 25 % environ, à la formation<br />
aux techniques de recherche. Bien que l'intérêt des recherches expérimentales<br />
soit encore mal reconnu au Japon, les instituts ci-après ont réussi à<br />
établir d'utiles rapports de coopération en matière de recherche et d'enseignement<br />
: Institut de journalisme, rattaché à l'Université de Tokyo<br />
(procède surtout à des recherches sur les moyens de grande diffusion) ;<br />
Institut de mathématiques statistiques <strong>du</strong> Ministère de l'é<strong>du</strong>cation (donne<br />
des cours de brève <strong>du</strong>rée sur les méthodes statistiques, à l'intention des<br />
chercheurs et des étudiants d'université) ; Institut de recherches démographiques<br />
<strong>du</strong> Ministère de la sécurité sociale et Institut de recherches<br />
agronomiques rattaché au Ministère de l'agriculture et de la sylviculture.<br />
<strong>Les</strong> universités procèdent à de nombreux travaux sur le terrain en coopération<br />
avec ces instituts, dont les experts jouent le rôle de consultants pour<br />
les projets de recherche de leur département de sociologie. Un lien s'établit<br />
de la sorte entre enseignement et recherche.<br />
La communication <strong>du</strong> professeur Selvin s'appuyait essentiellement sur<br />
son expérience et sa connaissance des États-Unis et visait à déterminer quels<br />
sont les procédés les plus courants en matière d'enseignement méthodologique<br />
et dans quel sens évoluent la statistique et la méthodologie. A ses<br />
yeux, la méthodologie remplit avant tout une fonction analytique, et la<br />
statistique est un instrument qui sert à l'expression des notions méthodologiques.<br />
Tandis que, vers 1930, le profane cultivé pouvait comprendre presque<br />
tous les articles d'une revue de sociologie, il n'en va plus de même aujourd'hui<br />
où la lecture des documents sociologiques exige des connaissances de<br />
base en statistique et en méthodologie. Il existe deux raisons de développer<br />
l'enseignement de la méthodologie : a) tout d'abord, les cours obligatoires<br />
de statistique et de méthodologie de la recherche constituent les pierres<br />
d'achoppement les plus redoutables pour les étudiants, notamment pour<br />
ceux qui préparent des diplômes supérieurs ; b) en second lieu, beaucoup<br />
des publications de recherche sont médiocres <strong>du</strong> point de vue méthodologique.<br />
L'enquête objective à laquelle Selvin et Hirschi se sont livrés sur<br />
cette question a mis en lumière une évolution continue vers des statistiques<br />
plus abondantes, une méthodologie plus formelle et, un peu plus tard, vers<br />
une certaine mathématisation. Pour que les élèves soient en mesure de<br />
suivre ce processus, ils ont besoin de recevoir une formation mathématique<br />
282
LES SCIENCES SOCIALES DANS LE MONDE<br />
plus poussée, soit pendant leurs études secondaires, soit dans le cadre des<br />
cours d'initiation qu'ils suivent au collège universitaire ou à l'université.<br />
La qualité des manuels statistiques n'est pas satisfaisante au niveau<br />
élémentaire, et l'est bien moins encore au niveau moyen, parce que la<br />
gamme des ouvrages entre lesquels on peut choisir est plus ré<strong>du</strong>ite. Le plus<br />
souvent, ces livres sont conçus pour des psychologues, ainsi que le montrent<br />
leurs titres, leurs sujets et les exemples cités. D'après Selvin, il n'a paru<br />
depuis 1952 aucun manuel statistique de niveau moyen expressément destiné<br />
aux sociologues. Au niveau supérieur, la situation est toute différente :<br />
il n'est plus question d'éviter le recours aux mathématiques, ni d'étudier<br />
les problèmes de fond dans un domaine quelconque. Ne serait-ce que pour<br />
lire les textes, il faut connaître le calcul infinitésimal et l'algèbre matricielle.<br />
Pour la formation systématique en matière de recherches expérimentales,<br />
on ne peut plus recourir à la procé<strong>du</strong>re traditionnelle — celle des recherches<br />
personnelles — tout simplement parce que le nombre des étudiants est trop<br />
élevé par rapport à celui des maîtres. Il existe plusieurs solutions de compromis,<br />
dont l'une, l'analyse secondaire — qui consiste à réexaminer les données<br />
rassemblées à d'autres fins — a encore une certaine importance aujourd'hui.<br />
Cette analyse peut être comparative, si l'on utilise une documentation<br />
puisée dans un grand nombre d'études différentes ; elle peut aussi<br />
donner lieu à une interprétation nouvelle, si l'on analyse une seconde fois<br />
les données d'une étude déterminée. Cette méthode permet à l'étudiant de<br />
consacrer relativement plus de temps au travail d'analyse et de rédaction<br />
que s'il devait recueillir lui-même les données ou participer avec ses camarades<br />
à l'exécution d'un travail en commun. Mais son principal inconvénient<br />
est que l'intéressé n'apprend pas, par expérience, à organiser une<br />
étude ni à recueillir des données. Il faudrait trouver un compromis entre<br />
les travaux qui consistent simplement à recueillir des données et ceux qui<br />
consistent uniquement à les analyser et les interpréter.<br />
On a pensé un moment pouvoir résoudre ce problème par la formule <strong>du</strong><br />
class project : l'exécution d'un travail collectif permet, en effet, à chaque<br />
étudiant d'acquérir tour à tour l'expérience de toutes les phases de ce<br />
travail. Mais, après un essai, de nombreux é<strong>du</strong>cateurs ont renoncé à cette<br />
méthode, parce que les opérations quasi mécaniques de rassemblement et<br />
de traitement des données exigent trop de temps. Si l'on essaie de faire tenir<br />
toute une étude en un seul semestre, les étudiants ne parviennent pas au<br />
stade de l'analyse ; il arrive même qu'ils ne puissent guère observer de résultats.<br />
On a trouvé à tous ces problèmes plusieurs solutions partielles, sans<br />
qu'aucune soit entièrement satisfaisante.<br />
Une méthode apparemment assez efficace est appliquée à Berkeley : c'est<br />
celle <strong>du</strong> truncated class project (travail collectif partiel), où le rassemblement et<br />
le traitement des données ne sont pas effectués en totalité. Pendant la majeure<br />
partie <strong>du</strong> premier semestre, les étudiants procèdent à toutes les opérations<br />
que comprennent l'élaboration <strong>du</strong> plan d'une étude et la mise au point des<br />
instruments. Ils recueillent des observations et procèdent à des interviews<br />
283
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
préparatoires, lisent la documentation pertinente et coopèrent à l'élaboration<br />
et à l'essai préliminaire <strong>du</strong> questionnaire. Au moment où commencerait<br />
l'enquête véritable, avec sa longue suite d'opérations—échantillonnage,<br />
interviews, codage, établissement de cartes perforées, présentation en<br />
tableaux — chaque étudiant reçoit une série de cartes perforées établies<br />
pour une étude antérieure et procède, à l'aide de cette documentation, à<br />
l'analyse secondaire des problèmes qui l'ont intéressé.<br />
On a aussi mentionné la Detroit Area Study, sorte de class project d'un<br />
niveau supérieur. Il s'agit d'un cours qui s'étend sur deux semestres et que<br />
presque tous les étudiants suivent, tout en travaillant, sous la direction d'un<br />
eminent spécialiste, à des problèmes d'une grande importance théorique.<br />
Cette étude de Detroit fait une place plus large aux expériences in situ, tandis<br />
que le truncated class project de Berkeley consiste surtout en des travaux d'analyse<br />
et de rédaction.<br />
<strong>Les</strong> dissertations trimestrielles, rédigées en liaison avec le truncated class<br />
project de Berkeley, pour lesquelles c'est l'analyse et la logique qui comptent<br />
avant tout, se sont révélées supérieures, en qualité, aux dissertations<br />
concernant des projets dans lesquels une moindre importance est accordée à<br />
l'analyse. <strong>Les</strong> participants ont souligné, au cours des débats, l'intérêt de<br />
l'analyse secondaire comme méthode pédagogique, mais ils ont exprimé<br />
l'avis que la formation générale des étudiants est assez médiocre, surtout en<br />
Amérique <strong>du</strong> Sud. L. Brams a signalé la faiblesse que présente l'enseignement<br />
de la conceptualisation au Chili et la confusion qui y règne à l'égard<br />
de concepts de caractère très général. Il a aussi critiqué les articles et les<br />
manuels qui proposent surtout comme modèles des recherches de type<br />
idéal et trahissent l'absence de pensée créatrice.<br />
<strong>Les</strong> participants sont ensuite revenus aux problèmes de l'enseignement<br />
des théories et des modèles et de leurs relations réciproques, et il a été<br />
proposé d'étudier les progrès réalisés depuis le rapport rédigé en 1954 par<br />
le professeur P. de Bie. A cette époque, il n'existait presque pas de cours de<br />
formation en matière de recherche pratique. Aujourd'hui, en revanche, la<br />
conceptualisation occupe une place beaucoup plus large qu'il y a dix ans.<br />
Le professeur de Bie a soutenu que l'enseignement des techniques de recherche<br />
devrait revêtir un caractère plus pratique et recourir, par exemple, au<br />
truncated class project (comme on le fait aujourd'hui non seulement aux<br />
États-Unis mais aussi en Belgique). Cependant, certains participants ont<br />
signalé que les jeunes étudiants de certains pays européens sont nettement<br />
hostiles aux recherches et travaux sur le terrain. Cette attitude est peutêtre<br />
<strong>du</strong>e, pour une part, à une é<strong>du</strong>cation humaniste classique et, pour une<br />
part, au fait que les vieilles traditions universitaires orientent vers l'étude<br />
livresque plutôt que vers l'observation directe. Il se peut aussi que les<br />
lacunes de la formation statistique et mathématique y soient pour quelque<br />
chose. C'est pourquoi il a été proposé d'initier d'abord les étudiants à la<br />
statistique et peut-être aussi, en cas de besoin, aux mathématiques — bien<br />
que cela soit naturellement très difficile au début, car les étudiants ignorent<br />
à peu près tout de la sociologie. Il faudrait commencer par des choses<br />
284
LES SCIENCES SOCIALES DANS LE MONDE<br />
concrètes, puis intro<strong>du</strong>ire progressivement dans l'enseignement les abstractions<br />
et la logique de la science.<br />
En France, l'enseignement des méthodes de recherche se fait en dehors<br />
des universités, ce qui semble poser un problème très grave. A la longue,<br />
en effet, cette pratique a une conséquence très dangereuse : les sociologues<br />
qui enseignent dans les universités tendent à négliger la recherche pratique ;<br />
ils se contentent souvent d'enregistrer et de répéter, voire, dans certains cas,<br />
de faire la synthèse théorique des résultats de recherches faites par d'autres<br />
qu'eux.<br />
Au cours <strong>du</strong> débat qui a suivi, les participants ont examiné sous quelle<br />
forme et à quel stade il convient d'inscrire au programme d'études la statistique<br />
et les techniques, à quel moment il faut enseigner la méthodologie et<br />
s'il est bon de combiner l'enseignement méthodologique et la recherche<br />
pratique.<br />
Le professeur Germani a déclaré qu'en Argentine il est habituel de commencer<br />
par l'enseignement de la statistique, puis d'enseigner les techniques<br />
élémentaires de recherche (deux semestres), le troisième semestre étant<br />
consacré aux applications. On s'est demandé s'il était utile de faire des cours<br />
de ce genre aux étudiants qui n'ont pas l'intention de poursuivre dans la<br />
voie de la sociologie ; mais la question n'a pas éveillé grand intérêt. D'après<br />
L. Brams, la Faculté latino-américaine de sciences sociales (FLACSO) est<br />
organisée de façon différente : la méthodologie et les travaux pratiques<br />
occupent 50 % <strong>du</strong> temps des étudiants, les deux années de méthodologie<br />
étant complétées par des cours de statistique et des cours théoriques — de<br />
sorte que deux personnes formées à la FLACSO, qui sont actuellement<br />
chargées d'enseignement, devront, à leur retour dans leurs pays respectifs,<br />
adapter leurs connaissances aux conditions locales. A Bogota (Colombie),<br />
on enseigne d'abord aux étudiants la façon d'observer, puis on les autorise<br />
à recueillir des données. Cette formation ne dépasse pas le stade descriptif<br />
et les données sont recueillies dans le milieu où vit l'élève.<br />
Quelqu'un a proposé d'enseigner d'abord la statistique, puis certaines<br />
techniques déterminées, et enfin la méthodologie ; mais les participants<br />
n'ont pas pu se mettre d'accord sur le stade précis auquel il conviendrait<br />
d'aborder ces matières. Il a semblé préférable de ne pas commencer par<br />
l'enseignement de la méthodologie, encore que cela puisse paraître logique.<br />
L'expérience d'Israël con<strong>du</strong>it à la même conclusion (voir le rapport de<br />
König à l'intention de l'<strong>Unesco</strong>). La question s'est également posée de<br />
savoir quelle formation on peut dispenser à la masse des profanes, c'est-àdire<br />
aux étudiants qui n'ont aucune expérience préalable de la sociologie.<br />
Il a été proposé d'aborder l'enseignement de cette discipline dès l'école<br />
secondaire, afin de donner aux élèves une idée générale de ce que sont les<br />
recherches sociales. Il convient ici de distinguer nettement entre la parfaite<br />
connaissance des techniques de recherche et l'initiation aux buts et au<br />
contenu de la recherche, qui, seule, peut faire l'objet d'un enseignement<br />
à ce premier stade. En revanche, à un stade très avancé des études universitaires,<br />
on pourrait, une fois terminé l'enseignement de la méthodologie,<br />
285
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
confronter différentes disciplines, de manière que chacune tire parti, si<br />
possible, des méthodes employées par d'autres. Cela se fait d'ailleurs déjà<br />
dans certains établissements.<br />
<strong>Les</strong> débats consacrés à l'enseignement des techniques et méthodes de<br />
recherche ont abouti aux conclusions et recommandations ci-après, qui<br />
expriment l'opinion de la majorité des participants :<br />
i. <strong>Les</strong> cours d'initiation à la statistique devraient porter sur : a) les éléments<br />
de la théorie statistique (si la formation mathématique des étudiants<br />
est insuffisante, il conviendrait de la compléter) ; b) le rassemblement des<br />
données statistiques ; c) l'utilisation et l'interprétation des données.<br />
2. La formation statistique devrait intervenir assez vite, si possible dès la<br />
première année d'études. Très tôt, l'étudiant aurait intérêt à participer<br />
activement à des recherches ou observations.<br />
3. Avant d'aborder l'étude et la pratique de techniques plus précises et<br />
plus complexes, les étudiants devraient, si possible, avoir acquis une<br />
connaissance suffisante de la société, des processus sociaux et de la<br />
théorie sociologique.<br />
4. L'enseignement de la méthodologie générale (philosophie des sciences)<br />
devrait être étroitement rattaché à la sociologie, à un stade ultérieur<br />
des études.<br />
5. Il a été généralement admis — et corroboré par l'expérience des participants<br />
— qu'un enseignement des techniques de recherche qui ne s'appuie<br />
pas sur leur application aux travaux pratiques peut être néfaste pour<br />
l'étudiant, celui-ci n'ayant qu'une connaissance théorique de ces<br />
techniques et ne sachant pas les appliquer aux recherches concrètes. Il<br />
paraît donc nécessaire de combiner l'enseignement des techniques de<br />
recherche et les travaux pratiques.<br />
6. Il y a différentes façon de donner aux étudiants l'expérience de la<br />
recherche : a) par des travaux personnels (mais cela est devenu impossible<br />
dans la plupart des universités, en raison des effectifs pléthoriques) ;<br />
b) par l'analyse secondaire — qui n'est pas sans inconvénient, surtout<br />
en ce qui concerne l'élaboration <strong>du</strong> plan d'une étude ; c) par des travaux<br />
collectifs {class projects), les étudiants qui suivent un même cours exécutant<br />
un projet de recherches dans sa totalité — mais cela exige beaucoup<br />
de temps; la Detroit Area Study est une vaste entreprise de ce genre ;<br />
d) par l'exécution partielle de travaux collectifs {truncated class project),<br />
certains éléments <strong>du</strong> projet étant laissés de côté afin de ménager plus de<br />
temps pour l'analyse et l'interprétation des données ; e) par la participation<br />
à des recherches organisées, dont le plan pourrait être établi en<br />
coopération avec des instituts extérieurs à l'université. Le département<br />
de sociologie ou le professeur de sociologie pourrait être chargé de<br />
négocier les modalités de cette coopération : élaboration d'un questionnaire,<br />
interviews, codage et mise en tableaux des données.<br />
7. <strong>Les</strong> étudiants déjà avancés devraient, autant que possible, recevoir une<br />
formation dans des instituts de recherche.<br />
286
LES SCIENCES SOCIALES DANS LE MONDE<br />
INSTITUTIONALISATION ET DÉVELOPPEMENT DE LA SOCIOLOGIE<br />
La discussion a été ouverte par le professeur A. Pagani (Milan), avec sa<br />
communication sur les facteurs favorables et défavorables à l'institutionalisation<br />
de la sociologie. Le professeur Pagani a dressé un tableau des éléments<br />
ou conditions qui accélèrent ou qui freinent le processus d'institutionalisation.<br />
D'accord avec R. K. Merton, il considère l'institutionalisation<br />
comme une phase intermédiaire <strong>du</strong> développement de la sociologie,<br />
la phase précédente étant celle de la recherche d'une légitimation intellectuelle,<br />
et la phase suivante étant caractérisée par le rétablissement de rapports<br />
de coopération entre les diverses sciences sociales. Par institutionalisation,<br />
il faut entendre l'intro<strong>du</strong>ction de la sociologie dans le système<br />
universitaire et la création d'organismes de recherche. <strong>Les</strong> variables ciaprès<br />
permettent de mesurer le degré d'institutionalisation :<br />
i. Niveau des cours (une distinction étant faite entre le niveau élémentaire<br />
et le niveau supérieur).<br />
2. Représentation de la sociologie dans les différentes facultés. L'extension<br />
progressive de l'enseignement de cette discipline à de nombreuses<br />
facultés (dans certains pays, cet enseignement est devenu un élément<br />
courant des études supérieures) est certainement l'un des indices les<br />
plus significatifs <strong>du</strong> degré d'institutionalisation. L'intro<strong>du</strong>ction de<br />
l'enseignement de la sociologie dans des facultés qui, par tradition, ne<br />
se consacrent pas à l'enseignement des sciences sociales doit être considérée<br />
comme une phase importante de ce processus. Le degré d'institutionalisation<br />
peut aussi se mesurer, évidemment, à l'existence de facultés<br />
ou départements dits « de sociologie ».<br />
3. Statut professionnel des professeurs de sociologie. Dans les systèmes où<br />
l'enseignement de la sociologie est dispensé, entièrement ou principalement,<br />
par des professeurs de sociologie légalement qualifiés, l'institutionalisation<br />
est plus poussée que dans ceux où cet enseignement est<br />
assuré par le jeu de nominations temporaires. Dans beaucoup de pays,<br />
la sociologie était enseignée, jusqu'à une date récente, par des professeurs<br />
que leur formation destinait à d'autres disciplines : science économique,<br />
philosophie, <strong>droit</strong>, etc.<br />
On pourrait exprimer en pourcentage, aux fins de comparaison : a) l'importance<br />
de l'enseignement de la sociologie par rapport à l'enseignement<br />
d'autres disciplines, ou à l'enseignement des « sciences sociales », ou b) le<br />
nombre des étudiants qui suivent des cours de sociologie, par rapport à<br />
l'effectif total des universités, ou par rapport au nombre des étudiants qui<br />
suivent des cours de sciences sociales. Par cette méthode, ou par toute<br />
autre méthode quantitative analogue, on pourrait évaluer les situations<br />
correspondant aux diverses structures universitaires.<br />
Parmi les conditions qu'il considère comme étant d'une importance<br />
capitale pour Pinstitutionalisation de la sociologie, le professeur Pagani a<br />
mentionné les suivantes :<br />
1. Résistances intellectuelles et académiques, dont l'influence varie selon<br />
287
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
le prestige de l'université dans le pays en cause. Lorsque ce prestige est<br />
grand, l'intro<strong>du</strong>ction de la sociologie dans l'enseignement universitaire<br />
n'est guère déterminée par les conditions extérieures, mais dépend<br />
presque entièrement de facteurs académiques. En revanche, lorsque ce<br />
prestige est médiocre, les conditions favorables ou défavorables exercent<br />
une action directe sur l'intro<strong>du</strong>ction de la sociologie dans l'enseignement<br />
universitaire.<br />
2. Facteurs intérieurs et extérieurs. Pour exercer une influence, les conditions<br />
extérieures doivent se faire sentir dans le cadre même de la structure<br />
universitaire. Si les conditions qui régnent à l'intérieur de cette<br />
structure contrarient les conditions extérieures favorables, le processus<br />
d'institutionalisation s'en trouvera naturellement freiné. Des transformations<br />
sociales très marquées favorisent incontestablement ce processus<br />
d'institutionalisation, à condition que les milieux universitaires euxmêmes<br />
participent au changement général d'orientation.<br />
3. Position des sciences sociales dans le système universitaire. Le rang que<br />
l'enseignement supérieur reconnaît à ces sciences peut avoir, lui aussi,<br />
des effets favorables ou défavorables. De façon générale, les chances<br />
d'institutionalisation de la sociologie sont proportionnelles au degré d'institutionalisation<br />
déjà atteint par les autres sciences sociales. Mais ce<br />
principe cesse d'être valable si l'intro<strong>du</strong>ction de la sociologie dans<br />
l'enseignement universitaire est considérée comme dangereuse pour les<br />
autres sciences sociales.<br />
4. Structure socio-politique et orientation générale de la société. Lorsque<br />
la société a une attitude favorable à la solution rationnelle des problèmes<br />
sociaux, elle s'intéresse aux instruments nécessaires à cette solution. Aussi<br />
la sociologie s'efforce-t-elle souvent de se légitimer par son utilité.<br />
L'attitude générale à l'égard de la sociologie et la conviction de son<br />
utilité sont certainement le facteur le plus important de son institutionalisation.<br />
Cela est particulièrement vrai dans les phases de transformation<br />
sociale que traversent beaucoup des pays dont le développement ne fait<br />
que commencer, et c'est également vrai des pays qui s'efforcent de<br />
parvenir à l'unité politique.<br />
5. Enfin, plus l'université est autonome, plus grandes sont les chances<br />
d'institutionalisation de la sociologie. Toutefois, ce facteur dépend<br />
d'autres éléments, comme les attitudes sociales et l'orientation générale.<br />
C'est ainsi que, dans une structure sociale centralisée, où les universités<br />
ne sont pas autonomes, ou ne le sont que dans une faible mesure, les<br />
chances d'institutionalisation peuvent, cependant, être assez grandes en<br />
raison des attitudes d'ordre politique.<br />
En ce qui concerne les résistances auxquelles la sociologie peut se heurter,<br />
les participants ont accordé une attention spéciale à la distinction entre<br />
conditions extérieures et conditions intérieures, ainsi qu'au rôle des intellectuels<br />
dans la société — à la fois dans le cadre de la structure universitaire<br />
et en dehors de ce cadre. Dans les pays où les universités ont une tradition<br />
sociologique et une structure fermée, le problème ne se pose pas de la même<br />
288
LES SCIENCES SOCIALES DANS LE MONDE<br />
façon que dans ceux où cette structure est encore « ouverte » — comme la<br />
Nigeria et d'autres pays récemment parvenus à l'indépendance. En ce qui<br />
concerne la position des intellectuels dans la société, on a signalé que leur<br />
résistance peut créer une situation telle que la sociologie fait son apparition<br />
dans le pays, non point à l'université, mais en dehors de l'université, comme<br />
cela s'est pro<strong>du</strong>it en Grèce. Mais, si le sociologue veut remporter une victoire<br />
véritable, il doit s'efforcer de travailler en coopération avec les autorités<br />
académiques existantes, plutôt que chercher un appui dans les milieux non<br />
universitaires.<br />
<strong>Les</strong> participants ont étudié assez longuement les facteurs qui aident à<br />
vaincre les résistances ou qui favorisent le développement de la sociologie<br />
dans un pays. Diverses activités leur sont apparues favorables à l'institutionalisation<br />
de la sociologie : organisation de congrès ou de stages d'études<br />
internationaux, création d'instituts supérieurs de recherche dans les pays<br />
où la sociologie est peu développée (par exemple, la création de la Faculté<br />
latino-américaine de sciences sociales à Santiago <strong>du</strong> Chili), échanges d'enseignants<br />
et d'étudiants déjà avancés entre pays où l'enseignement de la sociologie<br />
est très développé et pays où il est encore embryonnaire. Ces différentes<br />
activités contribuent à préciser le rôle <strong>du</strong> sociologue dans la société<br />
et exercent une influence favorable sur l'opinion que les autres hommes de<br />
science ont des sociologues. Naturellement, le prestige de la sociologie<br />
dépend aussi des besoins et des intérêts de l'ensemble de la société. Aux<br />
États-Unis, les services sociaux se sont beaucoup développés vers la fin <strong>du</strong><br />
siècle dernier, surtout en raison de l'immigration massive qui s'est pro<strong>du</strong>ite à<br />
cette époque et des problèmes posés par l'émancipation des Noirs. Cette<br />
période a été très importante pour la sociologie, et cet exemple montre que<br />
le développement et Pinstitutionalisation de cette discipline ne sont pas<br />
nécessairement un processus purement académique.<br />
La dernière communication, faite par A. Pearse (Bogota), était de caractère<br />
plus descriptif et illustratif : elle exposait, dans leurs grandes lignes, la<br />
structure et l'organisation de l'Université nationale de Colombie. Cet établissement<br />
est financé conjointement par l'<strong>Unesco</strong> et par les fondations<br />
Fulbright et Ford. Sa création, entre 1930 et 1940, a été d'inspiration populiste<br />
et est un exemple d'initiative libérale prise dans une société dont le<br />
système politique est quelque peu conservateur et autoritaire.<br />
La vie politique pénètre très profondément la vie de l'université. <strong>Les</strong><br />
catedráticos sont de puissants personnages, qui jouissent d'une grande autorité,<br />
mais ils sont mal payés. Cette autorité et la « distance sociale » qui les<br />
sépare des étudiants compensent la médiocrité de leur condition matérielle.<br />
Indépendamment de leurs fonctions universitaires, la plupart d'entre eux<br />
sont avocats, médecins, etc. <strong>Les</strong> professeurs à plein temps ont une vie assez<br />
terne ; ils ne persévèrent dans leur carrière qu'en raison de la sécurité qu'elle<br />
leur offre et ne participent guère à la vie sociale de Bogota. L'insuffisance<br />
des traitements est telle que l'université ne compte pas de professeurs qualifiés,<br />
mais seulement de jeunes maîtres. Il y a très peu de jeunes gens de la<br />
haute société qui fréquentent l'université.<br />
289
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
<strong>Les</strong> autorités académiques ne disposent d'aucun pouvoir effectif, et<br />
l'université n'a pas d'autonomie véritable. En fait, c'est aux vingt-deux<br />
doyens qu'il appartient de prendre toutes décisions, mais il n'existe pas de<br />
terrain d'entente entre eux. L'université doit son existence au fait que le<br />
mouvement démocratique a exalté des valeurs opposées à celles qui étaient<br />
généralement admises dans le pays ; mais les conditions fondamentales<br />
nécessaires à la vie d'une université font défaut. <strong>Les</strong> institutions de même<br />
niveau n'ont aucun moyen de communiquer entre elles. Personne n'envisage<br />
la possibilité de parvenir à un accord par consentement mutuel ;<br />
les décisions sont toujours imposées par le plus fort au plus faible. Il est<br />
courant que des groupes <strong>du</strong> corps enseignant de l'université demandent<br />
aux étudiants de passer à l'action et d'organiser des manifestations pour<br />
soutenir l'application de leur politique ou l'exécution de leurs décisions<br />
récentes. Cette façon de procéder se retrouve dans la texture même de<br />
nombreuses sociétés latino-américaines, où l'on attend de l'indivi<strong>du</strong> qu'il<br />
use d'autorité pour atteindre ses buts immédiats. Il n'y a pas de réglementation<br />
efficace ni de procé<strong>du</strong>re établie pour concilier les opinions divergentes.<br />
<strong>Les</strong> participants ont ensuite étudié les résistances auxquelles se heurtent<br />
la Colombie et, tout aussi manifestement, d'autres pays d'Amérique latine.<br />
<strong>Les</strong> professeurs Pearse et Germani ont souligné qu'en fait, dans ces pays,<br />
la sociologie — considérée comme une science de l'action sur les masses —<br />
ne rencontre pas de véritable opposition dans l'ensemble de la société,<br />
mais que son institutionalisation n'y trouve pas non plus de voie toute<br />
tracée. C'est plutôt au sein même des universités que se manifestent les<br />
résistances. La sociologie n'a pas la place qu'elle devrait avoir dans la plupart<br />
des universités argentines, a déclaré le professeur Germani, qui voudrait<br />
voir cette discipline établir de meilleures relations fonctionnelles avec<br />
d'autres disciplines et d'autres groupes internationaux, tout en restant<br />
exempte de toute ingérence gouvernementale ou académique. A son avis<br />
il faudrait créer des départements distincts pour la sociologie, la psychologie<br />
et l'anthropologie, afin que la sociologie se libère de l'influence de<br />
la philosophie ou de toute autre discipline. Le professeur Germani espère<br />
que la création de ces départements au sein de la Faculté des sciences sociales<br />
aurait pour résultat d'accroître l'autonomie de la sociologie et d'écarter<br />
les résistances et les obstacles auxquels elle se heurte actuellement. Il semble<br />
donc qu'en Amérique latine une phase de désintégration doive nécessairement<br />
précéder l'intégration.<br />
<strong>Les</strong> débats ont ensuite porté sur la question de savoir s'il convient de<br />
séparer enseignement et recherche, ou si le professeur de sociologie doit<br />
combiner ces deux activités. <strong>Les</strong> participants ont jugé dangereux d'établir<br />
une nette division <strong>du</strong> travail entre recherche et enseignement, comme on<br />
a fortement tendance à le faire en France, par exemple. Us se sont, en général,<br />
accordés à penser que l'enseignement doit être rattaché à la recherche<br />
et que l'on doit décourager l'habitude, commune à de nombreux professeurs,<br />
de laisser l'enseignement à leurs assistants pour s'occuper eux-<br />
290
LES SCIENCES SOCIALES DANS LE M O N D E<br />
mêmes des travaux de recherche. <strong>Les</strong> professeurs doivent — et peuvent —<br />
combiner ces deux activités. Un débat sur les avantages et les inconvénients<br />
respectifs <strong>du</strong> maître « tout venant » et de l'érudit (Gelehrter) n'a abouti à<br />
aucune conclusion précise. Selvin a signalé que souvent, aux États-Unis,<br />
les professeurs qui se livrent à des recherches s'efforcent d'y adjoindre<br />
au moins un cours ou la direction d'un stage d'études, afin de puiser dans<br />
ces activités pédagogiques des idées propres à perfectionner leurs instruments<br />
de recherche. Cette interaction entre enseignement et recherche<br />
donne souvent d'excellents résultats.<br />
<strong>Les</strong> participants se sont mis d'accord sur les recommandations suivantes :<br />
i. On pourrait organiser des congrès et des stages d'études internationaux<br />
dans les pays où la sociologie n'est encore guère implantée, afin d'y<br />
promouvoir le développement de cette discipline. Il serait souhaitable<br />
aussi de procéder à des échanges de maîtres et d'élèves.<br />
2. <strong>Les</strong> travaux de recherche qui sont organisés ou financés par des institutions<br />
étrangères devraient répondre aux besoins spécifiques <strong>du</strong> pays<br />
hôte, tels qu'ils sont définis par ses sociologues. Il conviendrait d'adapter<br />
les notions de base et les méthodes de travail à la situation de ce pays.<br />
L'aide étrangère serait particulièrement efficace, si elle consistait à<br />
payer les traitements de professeurs et de chercheurs qui donneraient<br />
un enseignement ou feraient des recherches dans des centres de création<br />
récente, en adaptant les projets aux besoins locaux.<br />
3. <strong>Les</strong> sociologues ne doivent pas perdre de vue les avantages qu'ils peuvent<br />
retirer de contacts avec les disciplines voisines.<br />
4. L'expansion de l'enseignement sociologique ne doit pas être recherchée<br />
par la nomination de professeurs qui, par formation ou par vocation,<br />
ne seraient pas d'authentiques sociologues.<br />
5. Il y aurait intérêt à créer, dans les pays dont le développement en est<br />
encore à ses débuts, une société savante qui puisse contribuer aux progrès<br />
de la sociologie en définissant plus clairement le statut et le rôle <strong>du</strong><br />
sociologue dans la société.<br />
6. Il conviendrait de favoriser la constitution de départements autonomes<br />
ou semi-autonomes, qui puissent prendre librement toutes décisions<br />
concernant leur programme d'enseignement. La sociologie pourrait<br />
ainsi secouer le joug des facultés de philosophie ou d'autres facultés<br />
qui ne sauraient jamais lui accorder qu'une place subalterne.<br />
7. De façon générale, la combinaison de l'enseignement et de la recherche<br />
paraît présenter un grand intérêt, tant pour le professeur lui-même que<br />
pour l'avancement de la sociologie en tant que science. La charge de<br />
travail ne doit pas être telle que le spécialiste soit contraint de se cantonner<br />
dans l'une ou l'autre de ces deux activités : l'octroi de congés<br />
sabbatiques et la création d'instituts de recherche associés aux départements<br />
de sociologie offriraient d'heureuses solutions à ce problème.<br />
291
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
CENTRE LATINO-AMÉRICAIN DE RECHERCHES<br />
EN SCIENCES SOCIALES<br />
Avenida Pasteur 431, Prahia Vermalha, Rio de Janeiro<br />
Programme pour 1963-1964<br />
Conformément à la nouvelle orientation <strong>du</strong> Centre latino-américain de recherches<br />
en sciences sociales, qui tend à donner un caractère encore plus dynamique à ses<br />
activités, le présent programme pour la période 1963-1964 a été étudié et mis au<br />
point par le conseil des chercheurs et approuvé par le comité directeur, dans sa<br />
sixième session (Mexico, août 1963).<br />
Des démarches seront entreprises auprès de l'<strong>Unesco</strong>, afin que les activités <strong>du</strong><br />
Département des sciences sociales qui intéressent l'Amérique latine ne soient pas<br />
entreprises sans contacts avec le centre ou avec des institutions et spécialistes indiqués<br />
par celui-ci. D'autre part, la direction <strong>du</strong> centre examinera, avec ce même<br />
département, la possibilité d'une coopération pour des activités spécifiques dans le<br />
domaine de la documentation, des publications ou de la comparaison des recherches.<br />
Le personnel <strong>du</strong> centre (directeur, secrétaire général, directeurs des projets et<br />
experts de l'<strong>Unesco</strong>) devra coordonner les tâches assignées aux équipes nationales.<br />
A cet effet, des mesures seront prises pour permettre aux directeurs des projets<br />
d'aller sélectionner les experts sur place et suivre, si besoin est, la marche des travaux<br />
en cours.<br />
Recherches et études<br />
Le centre entreprendra des recherches et des études sur des thèmes spécifiques,<br />
selon les critères généraux suivants : a) un thème central sera choisi pour une<br />
étude plus approfondie ; b) un vaste plan de coopération assurera autour de ce<br />
thème, important pour le développement de l'Amérique latine, la coordination<br />
des activités des chercheurs et des institutions nationales de recherche ; c) la programmation<br />
des recherches sera toujours rattachée, d'une certaine façon, au thème<br />
central, afin d'éviter la dispersion des efforts et des res<strong>sources</strong> techniques et financières.<br />
Sur la base de tels critères, on a choisi comme thème central « <strong>Les</strong> structures<br />
agraires et urbaines en Amérique latine » ; ce choix est justifié : par l'ampleur <strong>du</strong><br />
thème ; par les problèmes aigus et généraux que pose la question agraire dans tous<br />
les pays latino-américains ; par ses répercussions sur le processus de développement<br />
et par ses liens avec l'in<strong>du</strong>strialisation.<br />
D'autre part, l'Amérique latine est aujourd'hui la scène de plusieurs expériences<br />
de réforme agraire, parallèles au développement de l'urbanisation. Ces sujets ont<br />
plus ou moins de relations entre eux. En ce qui concerne la réforme agraire, on<br />
n'a fait jusqu'à présent aucune tentative de synthèse qui ait pour objet les structures<br />
agraires, et dont les conclusions puissent être présentées aux organismes exécutifs.<br />
Des problèmes de désintégration ou de changement de structure agraire se<br />
présentent actuellement dans presque tous les pays latino-américains, qui offrent<br />
un magnifique terrain d'étude au sociologue. Dans certains cas, l'immobilisme<br />
même de la structure, l'inertie des institutions sociales dans la campagne ont des<br />
répercussions sur la vie nationale et menacent la survivance de l'ensemble <strong>du</strong> pays.<br />
Dans d'autres, le changement révolutionnaire désintègre, à un rythme trop rapide,<br />
des comportements traditionnels. Entre ces types extrêmes, il y a une gamme très<br />
variée de situations, selon le degré d'in<strong>du</strong>strialisation et d'urbanisation des divers<br />
pays. D'où, des problèmes qui se posent également dans les milieux urbains.<br />
L'analyse des structures agraires et urbaines devra s'articuler avec les études<br />
consacrées à leurs différentes répercussions et implications, en vue, notamment,<br />
292
LES SCIENCES SOCIALES DANS LE MONDE<br />
de favoriser le processus de développement économique et social de l'Amérique<br />
latine. Pour atteindre cet objectif, le centre sollicitera la collaboration de spécialistes<br />
en matière de sociologie, d'anthropologie, d'économie, de démographie, de<br />
psychologie sociale, de géographie et de science politique, qui auront pour tâche<br />
de contrôler et d'encourager les travaux en cours, en liaison étroite avec des institutions<br />
et des experts de la région. Dans ce cadre si varié, rentrent les projets généraux<br />
suivants :<br />
i. Études sur les structures sociales, avec recherche <strong>du</strong> processus de stratification<br />
et de mobilité sociale dans des sociétés urbaines et rurales, et examen des effets<br />
de leur transformation sur les institutions sociales ;<br />
2. Études sur la structure agraire, avec examen des aspects sociaux et économiques<br />
caractéristiques des divers types d'exploitation agricole, des systèmes agricoles<br />
et des modes de culture et de pro<strong>du</strong>ction, des régimes <strong>du</strong> travail rural, ainsi que<br />
des relations entre ces problèmes et les processus d'urbanisation et d'in<strong>du</strong>strialisation<br />
;<br />
3. Études sur la structure urbaine, avec examen des conditions <strong>du</strong> processus d'urbanisation<br />
et d'in<strong>du</strong>strialisation, principalement en ce qui concerne ses implications<br />
sociales, économiques et culturelles, ainsi que ses relations avec la structure<br />
agraire ;<br />
4. Études sur le rôle de l'é<strong>du</strong>cation, sur les possibilités et les besoins en matière<br />
d'é<strong>du</strong>cation, sur le manque d'établissements d'enseignement et sur le problème<br />
de la main-d'œuvre dans les pays latino-américains, <strong>du</strong> point de vue <strong>du</strong> développement<br />
économique, de la rentabilité des investissements destinés à l'é<strong>du</strong>cation,<br />
ainsi que <strong>du</strong> rôle de la technologie et de la science dans le développement économique<br />
et social de la région ;<br />
5. Études sur la caractérisation et la délimitation des aires culturelles : culture originale<br />
de chaque pays ou région, avec ses variations, formes d'occupation primitives,<br />
évolution et transformation des groupes initiaux ;<br />
6. Études sur les aspirations et les attitudes des populations, principalement en<br />
ce qui concerne la jeunesse et divers autres groupes — sociaux ou professionnels<br />
— face aux transformations structurales et aux conditions de vie des groupes<br />
indigènes ; étude des contacts, <strong>du</strong> processus d'intégration, de la désintégration<br />
des tribus, de la participation à la vie sociale de la nation, des transformations<br />
des structures agraires, de l'urbanisation et de l'in<strong>du</strong>strialisation ;<br />
7. Études sur différents groupes raciaux, mettant en évidence le mécanisme des<br />
relations établies, les attitudes, les chocs subis au cours des processus de contact<br />
et de changement (structures agraires, urbanisation et in<strong>du</strong>strialisation).<br />
Le centre apportera une aide technique et économique à la réalisation de l'étude<br />
pilote sur l'équilibre <strong>du</strong> développement économique et social de l'Uruguay ; cette<br />
étude sera effectuée par 1'Instituto de Ciencias Sociales de Montevideo avec la<br />
collaboration de l'<strong>Unesco</strong>. Elle servira de base à un projet qui pourra être utilisé<br />
par d'autres pays de la région et dont le développement sera stimulé, dans la<br />
mesure <strong>du</strong> possible, par le centre.<br />
Chaque recherche sera entreprise suivant le projet spécifique, dûment étudié<br />
par le conseil des chercheurs <strong>du</strong> centre, et conformément aux recommandations<br />
prévues dans la seconde partie <strong>du</strong> plan de recherches <strong>du</strong> centre, compte tenu des<br />
res<strong>sources</strong> financières disponibles.<br />
On établira un système de priorités, accordant la préférence absolue aux thèmes 1,<br />
2, 3, etc., toujours en rapport avec le thème central. Toutefois, la sélection de ces<br />
thèmes ne limitera pas l'action <strong>du</strong> centre en ce qui concerne l'obtention <strong>du</strong> concours<br />
d'autres institutions ou organismes pour l'exécution de son programme.<br />
Le centre procédera à l'analyse comparative des recherches sur la stratification<br />
et la mobilité sociales effectuées à Montevideo, Buenos Aires, Rio de Janeiro et<br />
Santiago <strong>du</strong> Chili ; la recherche sera éten<strong>du</strong>e à la ville de Mexico, en collaboration<br />
avec l'École de sciences politiques et sociales de l'Université nationale autonome<br />
de Mexico, ainsi qu'à d'autres villes latino-américaines.<br />
0<br />
293
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
Le personnel <strong>du</strong> centre examinera aussi la possibilité d'entreprendre une étude<br />
sur l'intégration des populations indigènes <strong>du</strong> Guatemala, en collaboration avec<br />
l'Institut universitaire centre-américain de recherches économiques et sociales,<br />
en utilisant les res<strong>sources</strong> que l'institut peut offrir.<br />
Documentation et publications<br />
Le centre poursuivra ses activités en matière de documentation et de publications,<br />
en se fixant les objectifs suivants :<br />
i. Élargissement <strong>du</strong> service de documentation grâce à une installation appropriée<br />
et à l'amélioration de ses différentes sections — bibliothèques, bibliographie,<br />
informations et publications ;<br />
2. Revue des institutions d'enseignement et de recherche, ainsi que des activités<br />
en cours, pour la constitution de fichiers et d'index des établissements, <strong>du</strong> personnel<br />
spécialisé et des recherches effectuées ou en cours ;<br />
3. Élaboration de l'étude sur la situation sociale de l'Amérique latine, basée sur le<br />
matériel documentaire disponible et enregistré, et comportant, si possible,<br />
un enrichissement des chapitres déjà existants et l'inclusion de nouveaux chapitres<br />
;<br />
4. Intensification des activités en matière de publication par la diffusion des études<br />
déjà achevées, par l'élargissement des index de la Revue des périodiques avec<br />
comptes ren<strong>du</strong>s analytiques et par la préparation de bibliographies spécialisées ;<br />
5. Amélioration <strong>du</strong> Bulletin, notamment par l'augmentation <strong>du</strong> nombre des collaborateurs<br />
et l'élargissement de la section d'informations, de façon à le transformer<br />
en un instrument plus efficace de coopération et de contact entre les sociologues<br />
de la région ;<br />
6. Analyse des recherches en cours dans le domaine des sciences sociales et élaboration<br />
d'études historiques et critiques relatives à la méthodologie employée et<br />
axées sur le problème de la classification, de l'interprétation et des tentatives<br />
de normalisation et d'utilisation des données obtenues au moyen des enquêtes<br />
sociales déjà réalisées.<br />
Outre les activités déjà mentionnées, le centre travaille à l'élaboration de bibliographies<br />
analytiques sur des sujets intéressant l'Amérique latine. <strong>Les</strong> mesures nécessaires<br />
ont déjà été prises pour préparer trois études sur les <strong>sources</strong> bibliographiques<br />
de la sociologie rurale au Brésil, au Venezuela et en Amérique centrale ; ces études<br />
seront effectuées par des spécialistes. On pense entreprendre, par la suite, des travaux<br />
analogues sur d'autres sujets relevant des sciences sociales.<br />
Bourses de recherche pour nouveaux diplômés<br />
Le centre stimulera les activités de recherche des nouveaux diplômés en sciences<br />
sociales :<br />
1. En planifiant l'octroi de bourses à des diplômés en sciences sociales, afin de leur<br />
permettre d'entreprendre sur le terrain des recherches sur des sujets en rapport<br />
avec le thème central <strong>du</strong> programme (développement économique et social des<br />
différents pays) ;<br />
2. En se conformant, dans la programmation <strong>du</strong> projet, aux règles générales suivantes<br />
: a) le comité directeur fixera chaque année le nombre de bourses pour<br />
l'année suivante, ainsi que la dotation financière <strong>du</strong> centre ; b) un tiers des<br />
bourses seront accordées de préférence à des diplômés de la FLACSO, si les<br />
plans de recherche qu'ils présentent sont acceptés ; c) outre les res<strong>sources</strong> prévues<br />
au budget <strong>du</strong> centre, des accords pourront être conclus avec des institutions<br />
publiques ou privées en vue d'obtenir le financement d'un plus grand nombre<br />
de bourses ; d) le programme de bourses sera communiqué à la FLACSO, à la<br />
Commission économique pour l'Amérique latine, aux universités et aux<br />
institutions de recherche latino-américaines, etc. ; e) des formulaires normalisés,<br />
294
LES SCIENCES SOCIALES DANS LE MONDE<br />
préparés par le centre, seront distribués aux personnes intéressées ;/) un plan<br />
détaillé de recherches sur le terrain, dont le sujet devra s'harmoniser avec les<br />
programmes de travail <strong>du</strong> centre et être en rapport avec le développement<br />
économique [et social d'un pays latino-américain sera présenté par chaque<br />
candidat, conjointement avec le formulaire dûment rempli ; g) un groupe de<br />
travail comprenant le personnel <strong>du</strong> centre, un membre <strong>du</strong> comité directeur et un<br />
représentant de la FLACSO, opérera une sélection préliminaire parmi les<br />
formulaires, compte tenu des indications obtenues et <strong>du</strong> plan de travail reçu, et<br />
préparera ensuite une liste des candidats ; h) aussitôt cette sélection effectuée,<br />
les boursiers seront convoqués pour une entrevue personnelle avec le directeur<br />
et le personnel <strong>du</strong> centre ; i) enfin, la sélection finale aura lieu et les contrats<br />
seront signés ;<br />
3. En prenant contact avec des institutions scientifiques internationales, régionales,<br />
nationales ou privées, afin d'obtenir leur collaboration technique et financière<br />
pour l'exécution et l'élargissement de ce programme de bourses.<br />
Réunions scientifiques<br />
Le centre pourra participer aux réunions scientifiques — congrès, conférences,<br />
stages d'études, tables rondes, etc. — auxquelles il sera invité, dans la mesure où<br />
la direction et le Conseil des chercheurs le jugeront utile. Le centre accordera une<br />
attention particulière aux réunions scientifiques organisées par l'<strong>Unesco</strong> ou par des<br />
organisations internationales, régionales ou nationales, ou encore par des institutions<br />
régionales ou nationales dont les buts ou les activités sont en rapport avec son<br />
propre programme. Sa coopération sera surtout de nature technique (présentation<br />
d'études, de documents de travail, etc., et participation de membres de son personnel)<br />
et de nature financière (selon les possibilités de son budget annuel).<br />
Suivant une suggestion formulée par la direction de l'École de sciences politiques<br />
et sociales de l'Université nationale autonome de Mexico, le centre recherchera<br />
la coopération des institutions latino-américaines, pour organiser, en 1963, une<br />
réunion scientifique des sociologues de la région, en vue : a) d'échanger des idées<br />
sur les programmes de recherches en cours ; b) d'examiner les possibilités de coordination<br />
de ces programmes avec celui <strong>du</strong> centre, dans le cadre d'une coopération<br />
à l'échelle régionale ; c) d'établir un système d'échange de documents, d'informations<br />
et d'expériences sur les programmes en cours ou déjà exécutés, ainsi que sur<br />
l'élaboration de nouveaux projets.<br />
INSTITUT DES SCIENCES SOCIALES<br />
DE BARCELONE<br />
Calle del Carmen, 47, Barcelone (Espagne)<br />
Aux termes de ses statuts, l'Institut des sciences sociales de Barcelone a pour mission<br />
de favoriser le développement des différentes branches des sciences sociales,<br />
de publier des travaux de sciences sociales et de collaborer avec les organismes espagnols<br />
ou étrangers qui exercent des activités analogues.<br />
Le comité d'administration comprend, outre le directeur de l'institut, le président<br />
<strong>du</strong> Conseil provincial, le président de la Commission de l'é<strong>du</strong>cation et le secrétaire<br />
général <strong>du</strong> Conseil provincial.<br />
L'institut vient d'inaugurer son action en organisant une série de conférences sur<br />
295
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
les problèmes sociaux <strong>du</strong> monde d'aujourd'hui, dont l'une a été présidée par S. Exe.<br />
Don Manuel Fraga Iribarne, ministre de l'information.<br />
En outre, il se propose de faire paraître, à partir de 1963, une revue dont le premier<br />
numéro contiendra notamment les articles ci-après : « El fenómeno social del<br />
ateismo », par Adolfo Muñoz Alonso, professeur à l'Université de Madrid ; « La<br />
clase media y la legislación civil », par Manuel Batlle, recteur de l'Université de<br />
Murcie ; « El actual mundo político hispano-americano », par Jaime Delgado,<br />
professeur à l'Université de Barcelone ; « La burocracia y la sociedad actual », par<br />
Salustiano del Campo, professeur à l'Université de Barcelone, etc.<br />
L'institut se prépare à organiser la « I re Semaine internationale de la presse»,<br />
qui aura probablement lieu <strong>du</strong> 3 au 9 juin prochain à Lloret de Mar (Costa Brava),<br />
et à laquelle seront invités tous les professeurs et spécialistes désireux de présenter<br />
un exposé ou un rapport sur la presse. <strong>Les</strong> personnes qui souhaitent participer<br />
à cette manifestation peuvent adresser leurs demandes au secrétariat de l'Institut<br />
des sciences sociales, calle del Carmen, 47, Barcelone.<br />
Le poste de directeur de l'institut a été confié à Jorge Xifra Heras, ancien professeur<br />
de <strong>droit</strong> politique à l'Université de Barcelone, membre de l'Institut des<br />
études politiques et auteur de nombreux ouvrages tels que : Curso de derecho constitucional,<br />
Formas y fuerzas políticas, Instituciones y sistemas políticos, etc.<br />
INSTITUT CANADIEN<br />
DE RECHERCHES POUR LA PAIX<br />
341 Bloor Street West, Toronto (Ontario)<br />
Un institut scientifique chargé d'effectuer des recherches sur les causes de la guerre<br />
et les moyens de la prévenir a été créé au Canada, en 196a ; il est doté d'un personnel<br />
à plein temps, composé de spécialistes des sciences physiques et des sciences<br />
sociales.<br />
Il s'agit d'un organisme de caractère non politique et non gouvernemental, qui<br />
procède à des études objectives ; il est dirigé par des savants et des philanthropes<br />
de réputation mondiale, qui sont persuadés que la science, après avoir aidé l'humanité<br />
à forger les instruments de la guerre, peut aussi aider à faire régner la paix dans<br />
le monde entier.<br />
Au nombre des administrateurs de l'Institut canadien de recherches pour la<br />
paix figurent le D r Brock Chisholm, ancien directeur général de l'Organisation<br />
mondiale de la santé, M M . Hugh L. Keenleyside, ancien directeur général de<br />
l'Administration de l'assistance technique (Nations Unies), Franc R. Joubin,<br />
géologue et spécialiste de l'extraction de l'uranium, qui fait autorité dans le monde<br />
entier, et Gérard Pelletier, rédacteur en chef de La Presse, le plus important des journaux<br />
français d'Amérique <strong>du</strong> Nord.<br />
Le promoteur de l'entreprise a été Norman Alcock, d'Oakville (Ontario), spécialiste<br />
de la physique nucléaire, qui a abandonné la recherche in<strong>du</strong>strielle, il y a<br />
trois ans, pour s'employer à stimuler l'intérêt porté aux recherches en faveur de la<br />
paix. <strong>Les</strong> administrateurs de l'institut espèrent que sa création incitera les habitants<br />
d'autres pays à fonder des centres de recherche analogues, en vue de faciliter la<br />
mise en commun des données scientifiques qui peuvent être utilisées dans le cadre<br />
de la lutte contre la guerre nucléaire.<br />
La création de l'institut devait être complétée par celle d'un Fonds international<br />
de recherches pour la paix, chargé de fournir une aide concrète en vue de l'éta-<br />
296
LES SCIENCES SOCIALES DANS LE M O N D E<br />
blissement d'instituts <strong>du</strong> même genre dans autant de pays que possible. <strong>Les</strong> administrateurs<br />
de l'institut canadien se proposent d'y accueillir, en 1963, 25 hommes<br />
de science travaillant à plein temps, et ils espèrent qu'en 1965 un millier de spécialistes<br />
se consacreront, dans des instituts répartis sur le territoire de nombreux pays,<br />
à des recherches visant à éliminer la guerre.<br />
« Nous continuons, déclare Alcock, à dépenser des milliards de dollars pour<br />
préparer la guerre, tandis que nous affectons des sommes insignifiantes aux<br />
recherches en faveur de la paix.<br />
» Quand les hommes ont dû faire face à d'autres problèmes qu'ils jugeaient<br />
urgent de résoudre, ils ont consacré aux recherches nécessaires une somme considérable<br />
d'efforts et de res<strong>sources</strong> — tant matérielles qu'intellectuelles — et, en<br />
général, ils ont résolu ces problèmes. Rappelons-nous, par exemple, les efforts<br />
qui ont été déployés pour vaincre la poliomyélite, pour fabriquer les bombes atomiques<br />
et les bombes à hydrogène, ou pour améliorer les relations entre employés<br />
et employeurs. L'organisation de recherches scientifiques qui permettraient d'appliquer<br />
systématiquement les res<strong>sources</strong> de l'intelligence humaine à l'étude des<br />
problèmes de la paix et de la guerre pourrait, de même, nous aider à trouver des<br />
solutions. »<br />
Dans son ouvrage intitulé The bridge of reason, dont ao 000 exemplaires se sont<br />
ven<strong>du</strong>s ces derniers mois et qui contient un programme de recherches scientifiques<br />
en faveur de la paix, Alcock propose que les instituts de recherches pour la paix<br />
soient des organismes non gouvernementaux et indépendants les uns des autres ;<br />
mais il souligne qu'ils devront jouir de la confiance et de l'appui de leurs gouvernements<br />
respectifs, pour que les résultats de leurs travaux puissent être mis à profit.<br />
Il recommande, en outre, que les chercheurs n'utilisent pas de données confidentielles,<br />
afin que toutes leurs conclusions puissent être communiquées librement<br />
au personnel des autres instituts, aux gouvernements et à l'Organisation des Nations<br />
Unies.<br />
L'Institut canadien et le Fonds international ont entrepris une collecte en vue<br />
d'obtenir de la population canadienne des dons s'élevant à 2 millions de dollars<br />
au total, et ils se proposent de demander une aide d'un montant équivalent au gouvernement<br />
canadien pour les quatre années à venir. Une somme de 250 000 dollars<br />
a déjà été souscrite par quelque 22 000 personnes, et des comités ont été créés,<br />
dans des villes de différentes parties <strong>du</strong> pays, afin de recueillir le reste de la contribution<br />
atten<strong>du</strong>e <strong>du</strong> public.<br />
Il est prévu que le siège de l'institut sera installé dans les locaux d'une université ;<br />
mais, pour le moment, les bureaux se trouvent à l'adresse suivante : 341 Bloor<br />
Street West, Toronto (Ontario).<br />
LABORATORY OF PERSONALITY ASSESSMENT<br />
AND GROUP BEHAVIOR<br />
Personnel<br />
Psychology Department, 907 South Sixth Street, Champaign,<br />
Université de ¡'Illinois, Urbana (111.)<br />
Le personnel de ce laboratoire de recherches sur la personnalité et sur le comportement<br />
des groupes comprend deux professeurs chargés de recherches et quatre<br />
attachés de recherches, plus des étudiants gra<strong>du</strong>és, faisant fonction d'assistants,<br />
297
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
et un personnel auxiliaire capable d'utiliser une calculatrice électronique. <strong>Les</strong><br />
attachés de recherches sont souvent des professeurs d'une université étrangère qui<br />
viennent au laboratoire pour y travailler à un programme déterminé ou y étudier<br />
certaines techniques, pendant une année environ. Au cours de la période 1960-1962,<br />
le personnel était constitué comme suit : Raymond B. Cattell, directeur permanent,<br />
professeur de psychologie, chargé de recherches ; Arthur B. Sweney, professeur<br />
assistant de psychologie, chargé de recherches ; Ake Bjerstedt, professeur assistant<br />
à titre étranger, de l'Université de Lund (Suède) ; John Hundleby, attaché de<br />
recherches en psychologie ; Kurt Pawlik, attaché de recherches en congé de l'Université<br />
de Vienne (Autriche) ; Bien Tsujioka, attaché de recherches en congé de<br />
l'Université Kansai (Japon).<br />
Organisation<br />
L'Université de l'Illinois fournit les principaux chercheurs, dont la situation administrative<br />
est celle <strong>du</strong> Distinguished Research Professorship ; mais, depuis seize ans,<br />
deux ou trois projets de recherches réalisés simultanément, et dont chacun avait<br />
un budget au moins triennal, ont permis de rémunérer les attachés de recherches,<br />
certains assistants gra<strong>du</strong>és et divers auxiliaires.<br />
Le personnel <strong>du</strong> laboratoire se consacre donc principalement à la recherche ;<br />
mais il accomplit également, au Département de psychologie, un important travail<br />
d'enseignement au niveau <strong>du</strong> doctorat. Il dirige des thèses et initie des assistants<br />
gra<strong>du</strong>és à des techniques complexes, ainsi qu'à la pratique de la recherche.<br />
Secteurs de recherche<br />
On peut dire, en gros, que le personnel <strong>du</strong> laboratoire se consacre essentiellement<br />
à l'élaboration de systèmes expérimentaux multifactoriels applicables à l'étude <strong>du</strong><br />
comportement indivi<strong>du</strong>el et des interactions entre indivi<strong>du</strong>s. Ce personnel cherche,<br />
notamment, à découvrir, au moyen de l'analyse factorielle, les influences et les<br />
notions auxquelles on pourrait vouloir consacrer des expériences à deux variables,<br />
mais qui ne peuvent être découvertes sans l'application de méthodes analytiques<br />
plus puissantes à des phénomènes multifactoriels de la science <strong>du</strong> comportement.<br />
Nous allons passer en revue quelques-uns des principaux secteurs qui ont chacun<br />
fait l'objet, depuis vingt ans, d'une douzaine au moins de travaux publiés.<br />
Description et mesure de la personnalité. Des analyses factorielles, méthodiquement<br />
coordonnées, d'évaluations, des réponses à des questionnaires et des tests de performance<br />
objectifs, dans des « situations miniatures », ont permis de confirmer l'existence<br />
d'une vingtaine de structures de personnalité. Dans certains cas, ces structures<br />
correspondent à des concepts cliniques : à la force de l'ego ou <strong>du</strong> super ego, ou<br />
à la schizothymie <strong>du</strong> tempérament ; dans d'autres, il s'agit de concepts nouveaux.<br />
L'étude pratique de ces structures a été prévue récemment dans le questionnaire<br />
sur les facteurs de personnalité, l'échelle IPAT de l'anxiété, la batterie de tests<br />
objectifs d'analyse de la personnalité, etc. La stabilité et la signification des facteurs<br />
ont fait l'objet de tests et ont été trouvées suffisantes pour différents âges ou<br />
différentes cultures. En conséquence, des batteries applicables à des indivi<strong>du</strong>s<br />
d'un âge compris entre quatre et dix-sept ans ont été mises au point et normalisées<br />
récemment pour ces mêmes facteurs en Australie, en France, en Italie, au Japon,<br />
en Inde et dans d'autres pays. Une dimension — l'aptitude générale — a été tout<br />
spécialement étudiée à la lumière de tests portant sur l'intelligence et la culture,<br />
actuellement normalisés à l'échelon international.<br />
Motivation et dynamique de la personnalité. Encouragé par la stabilité qu'il a constatée<br />
dans les traits généraux de la personnalité et dans les mesures dont ils ont fait<br />
l'objet, le personnel <strong>du</strong> laboratoire, appliquant les méthodes de l'analyse factorielle<br />
aux phénomènes cliniques et motivationnels, a pu déterminer le nombre et la<br />
298
LES SCIENCES SOCIALES DANS LE M O N D E<br />
nature des patterns de pulsion et des structures dynamiques acquises communes.<br />
<strong>Les</strong> données de base ont été fournies non par la cotation « opinionnaire », plus<br />
ancienne, des attitudes et des intérêts, mais par des procédés indirects et objectifs,<br />
plus récents. Un test d'analyse objective des motivations portant sur dix facteurs<br />
sert maintenant à l'étude des ajustements dynamiques et des conflits.<br />
Dynamique des groupes. <strong>Les</strong> travaux concernant ce secteur ont visé, tout d'abord,<br />
à déterminer les dimensions qui permettent de décrire de la façon la plus fonctionnelle<br />
les petits groupes 1 . Puis on a élaboré un modèle mathématique, permettant<br />
d'établir une relation entre la personnalité et le rôle (y compris le leadership),<br />
d'une part, et les dimensions <strong>du</strong> groupe, d'autre part. Des rapports statistiquement<br />
significatifs ont été découverts, grâce à l'emploi de ce modèle, en liaison avec le<br />
système ci-dessus de mesures de la personnalité et avec les batteries de variables de<br />
performance de groupe, pour mesurer les dimensions de groupes particuliers.<br />
Analyse de patterns culturels. Ces travaux ont visé à faire <strong>du</strong> concept de pattern culturel<br />
une réalité mathématique, dans des généralisations théoriques pouvant faire<br />
l'objet de tests. Des analyses factorielles à un moment donné (technique R) et des<br />
analyses factorielles pendant un temps assez long (technique P) ont été consacrées<br />
à une centaine de statistiques concernant quelque soixante-dix pays ; elles ont<br />
permis de représenter chaque pays par un profil à douze dimensions. Des groupements<br />
culturels ont alors été découverts grâce au coefficient de ressemblance des<br />
patterns. Toutefois, le principal intérêt de ces travaux réside dans l'analyse ainsi<br />
réalisée de la dynamique de grands groupes, et dans les prévisions <strong>du</strong> comportement<br />
groupai que les concepts de syntalité et de synergie permettent de faire.<br />
Perfectionnements méthodologiques <strong>du</strong> système multifactoriel. Il s'agit ici de démarches<br />
qui visent à définir des structures simples, le nombre des facteurs et divers tests de<br />
signification utilisés pour l'analyse factorielle. Le coefficient de similarité des patterns,<br />
ainsi que d'autres procédés nécessaires à l'analyse des patterns, des rôles et<br />
des groupes en sciences sociales ont également été précisés. Plusieurs de ces perfectionnements<br />
ont permis d'établir des programmes pour calculatrices électroniques,<br />
qui ne sont enregistrés pour le moment que sur l'Illiac de l'Université de l'Illinois,<br />
et qui concernent la rotation analytique, l'analyse des patterns, la détermination<br />
des groupements sociométriques, etc.<br />
Publications<br />
<strong>Les</strong> principaux ouvrages auxquels ont donné lieu les travaux effectués depuis six<br />
ans par le personnel <strong>du</strong> laboratoire sont les suivants : R. B. Cattell. Personality and<br />
motivation structure and measurement. Harcourt, Brace and World, 1957. R. B. Cattell;<br />
G. F. Stice. The dimensions of groups. Champaign, Illinois, IPAT, 1959. R. B. Cattell;<br />
I. H. Scheier. The meaning and measurement of neuroticism and anxiety. Ronald Press,<br />
1961. F. W . Warburton ; R. B. Cattell. Theory and compendium of objective personality<br />
tests. University of Illinois Press, 1962. <strong>Les</strong> tests normalisés (16 P. F., culture-fair<br />
intelligence tests, anxiety scale, motivational analysis test, etc.) que les recherches fondamentales<br />
exposées ci-dessus ont permis d'élaborer sont publiés par l'Institute for<br />
Personality and Ability Testing.<br />
<strong>Les</strong> travaux relatifs aux patterns culturels n'ont pas encore été publiés sous forme<br />
de livres ; ils ont seulement fait l'objet d'articles, dont le premier, « Dimensions of<br />
culture patterns by factoring national characters », a paru en 1949, dans le Journal<br />
of abnormal (and social) psychology ; un autre article, intitulé « Theoretical and<br />
measurement specification of the dimension of national morale », de R. B. Cattell<br />
et R. L. Gorsuch, est actuellement sous presse.<br />
1. R. B. Cattell; G. F. Stice. The dimensions of groups. 1959.<br />
299
II. DOCUMENTS DES NATIONS UNIES<br />
ET CHRONIQUE BIBLIOGRAPHIQUE<br />
DOCUMENTS ET PUBLICATIONS<br />
DES NATIONS UNIES<br />
ET DES INSTITUTIONS SPÉCIALISÉES 1<br />
ASSEMBLÉE GÉNÉRALE<br />
ORGANISATION DES NATIONS UNIES<br />
ACTIVITÉS INTERNATIONALES D'ORDRE ÉCONOMIQUE, SOCIAL ET HUMANITAIRE<br />
Rapport <strong>du</strong> Conseil économique et social, j août ig6i - 3 août 1962. 1962. 107 p. 1,50 dollar.<br />
(A/5203)<br />
[Ej. Pr. Org.] Tour d'horizon des activités économiques, sociales et humanitaires<br />
de l'Organisation des Nations Unies et des institutions spécialisées. En particulier,<br />
chapitres sur la Décennie des Nations Unies pour le développement, sur les conséquences<br />
économiques et sociales <strong>du</strong> désarmement, les tendances de l'économie mondiale,<br />
le développement économique des pays sous-développés, les programmes de<br />
coopération technique, les activités des commissions économiques régionales, les<br />
<strong>droit</strong>s de l'homme.<br />
DÉCENTRALISATION<br />
Décentralisation des activités économiques et sociales des Nations Unies et renforceme<br />
commissions économiques régionales. Octobre 1962. 18 p. (A/5196)<br />
[Pr. Org.] Exposé des vues <strong>du</strong> Secrétariat des Nations Unies sur la décentralisation<br />
des activités économiques et sociales de l'Organisation : le but principal des mesures<br />
de décentralisation doit être de renforcer ces activités. Répartition souhaitable des<br />
tâches entre le Secrétariat et les commissions régionales.<br />
INTERDICTION DES ARMES ATOMIQUES<br />
Question de la convocation d'une conférence pour la signature d'une convention sur l'interd<br />
de l'emploi des armes nucléaires et thermonucléaires. Août 1962. 93 p. (A/5174)<br />
[Ej. Pr. Dp.] Réponses de 58 gouvernements : 29 sont favorables à une telle confé-<br />
1. En règle générale, nous ne signalons pas les publications et documents qui<br />
paraissent de manière en quelque sorte automatique : rapports administratifs<br />
réguliers, comptes ren<strong>du</strong>s de réunions, etc.<br />
Nous avons tra<strong>du</strong>it librement le titre de quelques publications et documents<br />
que nous n'avons pu nous procurer à temps en français.<br />
<strong>Les</strong> titres que nous avons tra<strong>du</strong>its nous-mêmes sont désignés par un astérisque<br />
(*) en marge.<br />
Pour la signification des abréviations conventionnelles utilisées dans ce<br />
chapitre, voir p. 317.<br />
300
DOCUMENTS ET PUBLICATIONS<br />
rence, 26 ont exprimé une opinion négative et trois désirent attendre, pour se prononcer,<br />
les résultats de la conférence <strong>du</strong> Comité de dix-huit puissances sur le désarmement.<br />
Un additif contient les réponses de deux autres gouvernements (A/5174/<br />
ADD.I).<br />
RADIATIONS<br />
Rapport <strong>du</strong> Comité scientifique des Nations Unies pour l'étude des effets des radiations ionisantes.<br />
1962. 475 p. 5 dollars. (A/5216)<br />
[Ej. Pr. St. Dp. BL] Cet important rapport a pour objet de faire le point des connaissances<br />
actuelles en ce qui concerne les effets des rayonnements sur l'homme et son<br />
milieu, et de souligner les domaines dans lesquels des recherches s'imposent de façon<br />
urgente. Un exposé des notions de base (en physique, en biologie et en radiobiologie)<br />
qui sont nécessaires pour la compréhension des sujets traités est suivi de chapitres<br />
consacrés aux effets des rayonnements sur l'indivi<strong>du</strong> et sur sa descendance,<br />
aux doses d'irradiation auxquelles est soumise actuellement la population humaine,<br />
aux doses qui peuvent être prévues pour l'avenir, à une analyse des diverses <strong>sources</strong><br />
de radiations et aux conclusions <strong>du</strong> comité.<br />
FORCE D'URGENCE<br />
La Force d'urgence des Nations Unies. Août 1962. 26 p. (A/5172)<br />
[Ej. Pr. Org.] Il s'agit de la Force installée sur la frontière qui sépare Israël de la<br />
République arabe unie. Ce rapport <strong>du</strong> Secrétaire général rend compte de l'évolution<br />
des questions relatives à cette Force depuis le 31 août 1961 (organisation,<br />
activité, incidents suscités par cette activité, dispositions financières actuelles, prévisions<br />
financières).<br />
La Force d'urgence des Nations Unies : estimation des dépenses pour le maintien de cette Force,<br />
<strong>du</strong> i er janvier au 31 décembre 1963. Septembre 1962. 51 p. (A/5187)<br />
[Ej. Pr. Org.] Dépenses à prévoir pour cette Force dans la région de Gaza, le long<br />
de la frontière <strong>du</strong> Sinaï et sur les côtes ouest <strong>du</strong> golfe d'Akaba, pour un effectif de<br />
5 100 officiers et soldats.<br />
DROIT INTERNATIONAL<br />
Annuaire de la Commission <strong>du</strong> <strong>droit</strong> international : ig6i. Vol. II, 1962. 174 p. 1,50 dollar.<br />
(A/CN.4/SER. A/ 1961 )<br />
[Pr. Org.] Ce volume contient des documents de travail utilisés par la commission<br />
lors de sa 13 e session (mai-juillet 1961), ainsi que le rapport sur cette session, adressé<br />
par la commission à l'Assemblée générale des Nations Unies. <strong>Les</strong> principaux documents<br />
rassemblés dans ce recueil concernent : la responsabilité internationale, les<br />
immunités consulaires et la coopération avec le Comité consultatif juridique afroasiatique<br />
et avec d'autres organismes juridiques internationaux.<br />
Relations consulaires. Août 1962. 105 p. (A/5171)<br />
[Ej. Pr. Dp.] Ce document contient les observations de 19 gouvernements sur le<br />
projet d'articles relatifs aux relations consulaires adopté par la Commission <strong>du</strong> <strong>droit</strong><br />
international à sa 13 e session, en 1961. Des additifs repro<strong>du</strong>isent un certain nombre<br />
de réponses reçues ultérieurement (A/5171/ADD.I et 2).<br />
Commission <strong>du</strong> <strong>droit</strong> international. Travaux futurs dans le domaine de la codification et <strong>du</strong><br />
développement progressif <strong>du</strong> <strong>droit</strong> international. Mars 1962. 47 p. (A/cN.4/145)<br />
[Ej. Pr. Se] Ce document a été préparé sur la base des réponses des gouvernements<br />
concernant les sujets susceptibles d'être codifiés par la Commission <strong>du</strong> <strong>droit</strong> international.<br />
La question de la coexistence pacifique a été laissée de côté. Le document<br />
301
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
analyse, en les classant par sujets, les idées exprimées dans les réponses des gouvernements<br />
concernant les matières qui figurent sur la liste dressée par la commission<br />
en 1949 : reconnaissance des États et gouvernements, succession, immunités<br />
juridictionnelles des États et de leur propriété, condition juridique des étrangers,<br />
<strong>droit</strong> d'asile ou de refuge politique, règlement pacifique des différends, <strong>droit</strong> de la<br />
guerre et de la neutralité, <strong>droit</strong>s et devoirs fondamentaux des États. Une deuxième<br />
partie est consacrée à l'examen des possibilités de codification de matières <strong>nouvelles</strong><br />
: <strong>droit</strong>s de l'homme et défense de la démocratie, indépendance et souveraineté<br />
des États, applications <strong>du</strong> <strong>droit</strong> international, utilisation des fleuves internationaux,<br />
relations <strong>commercial</strong>es et économiques.<br />
Rapport de la Commission <strong>du</strong> <strong>droit</strong> international sur les travaux de sa 14? session, S4 avril<br />
sg juin ig6s. Juillet 1962. 93 p. (A/cN.4/148)<br />
[Ej. Pr.] Travaux de la session. Texte de 29 projets d'articles sur la conclusion,<br />
l'entrée en vigueur et la ratification des traités, avec commentaires. Programme<br />
de travail pour les années à venir. Organisation de la prochaine session.<br />
TRIBUNAL ADMINISTRATIF<br />
Tribunal administratif des Nations Unies : Statut et règlement, texte en vigueur à partir <strong>du</strong><br />
1" novembre 1962. 1962. 16 p. 0,25 dollar, (AT/II REV.2)<br />
[Pr.] Organisation et fonctions <strong>du</strong> tribunal. Types de requêtes à établir.<br />
Jugements <strong>du</strong> Tribunal administratif des Nations Unies, n°* 1 à 70, 1950-1957. 1962.<br />
38 p. 0,50 dollar (AT/CEC/I à 70/ADD.1)<br />
[Ej. Pr. Org. Bl.] Statut et règlement <strong>du</strong> tribunal. Résumé des jugements n os 1 à 70.<br />
Bibliographie.<br />
DROITS POLITIQUES DE LA FEMME<br />
Constitutions, lois électorales et autres textes législatifs relatifs aux <strong>droit</strong>s polit<br />
femme. Août 1962. 59 p. y compris annexes. (A/5153)<br />
[Ej. Pr. Dp.] Nouvelles dispositions (textes constitutionnels, lois) adoptées dans différents<br />
pays au sujet des <strong>droit</strong>s politiques de la femme : <strong>droit</strong> de vote, éligibilité.<br />
RÉFUGIÉS<br />
Rapport <strong>du</strong> Haut-Commissaire des Nations Unies pour les réfugiés. 1962. 37 p. 0,50 dollar.<br />
(A/521 I/REV.I)<br />
[Ej. Pr. Org. Dp. St.] Couvre la période <strong>du</strong> I er avril 1961 au 31 mars 1962. Expose<br />
les efforts accomplis en vue d'améliorer la situation et le statut juridique des<br />
1 300 000 réfugiés relevant <strong>du</strong> Haut-Commissariat et traite des problèmes posés<br />
par les anciens réfugiés non installés et par les nouveaux groupes de réfugiés.<br />
Rapport sur l'assistance aux réfugiés d'Algérie au Maroc et en Tunisie. Mise en œuvre des<br />
résolutions de l'Assemblée générale IÎ86 (XIII), 1389 (XIV), 1500 (XV) et 167s<br />
(XVI). Mai 1962. 16 p. (A/AC.96/160)<br />
[Ej. Pr. Org.] Résumé des activités au cours de la période comprise entre le I er mai<br />
1961 et le 30 avril 1962. Renseignements sur les opérations menées de concert avec<br />
la Ligue des sociétés de la Croix-Rouge. État des res<strong>sources</strong> financières, des stocks<br />
et des fournitures.<br />
STATISTIQUES ET ÉTUDES GÉNÉTIQUES<br />
* Utilisation des statistiques démographiques et médicales pour l'étude des problèmes de l'<br />
dité et, notamment, des effets génétiques des radiations. Compte ren<strong>du</strong> d'un séminaire patron<br />
302
DOCUMENTS ET PUBLICATIONS<br />
par l'ONU et l'OMS (Genève, yg septembre i960), i960, 259 p. 7,50 dollars.<br />
(A/AC.82/SEMINAR)<br />
[Ej. Pr. Se. St. Dp.] Compte ren<strong>du</strong> des travaux de cette réunion d'experts, dont<br />
l'objet était de formuler des propositions pratiques en vue de l'utilisation des statistiques<br />
médicales et démographiques pour une étude plus approfondie des questions<br />
de génétique humaine et, plus spécialement, de celles qui découlent de l'accroissement<br />
des radiations.<br />
COURANTS D'INVESTISSEMENTS<br />
Le courant international des capitaux à long terme et les donations publiques, ig¡g-ig6i.<br />
Octobre 1962. 96 p. (A/5195)<br />
[Dp. Ej. Pr. St.] Ces phénomènes sont étudiés <strong>du</strong> point de vue de la croissance économique<br />
des pays sous-développés. La première partie traite <strong>du</strong> courant de capitaux<br />
(publics ou privés) qui va des pays développés vers les pays sous-développés.<br />
Elle est suivie d'analyses distinctes de l'assistance économique internationale fournie<br />
par les pays à économie planifiée et de la contribution des capitaux privés.<br />
DÉCOLONISATION<br />
Rapport <strong>du</strong> Comité spécial chargé d'étudier la situation en ce qui concerne l'application de la<br />
déclaration sur l'octroi de l'indépendance aux pays et aux peuples coloniaux (pour la période<br />
<strong>du</strong> so février ig6s au ig septembre ig6s). Octobre 1962. 598 p. (A/5238)<br />
[Dp. Ej. Pr. Org.] Le rapport rappelle, tout d'abord, les conditions dans lesquelles<br />
le comité spécial a été créé, et en expose l'organisation et les méthodes de travail.<br />
Il fournit, ensuite, des renseignements sur l'évolution de la situation dans tous les<br />
pays où se posent des problèmes de décolonisation.<br />
TERRITOIRES NON AUTONOMES<br />
Préparation et formation de cadres administratifs et techniques autochtones dans les territoires<br />
non autonomes. Août 1962. 44 p. (A/4851)<br />
[Dp. Ej. Pr. St.] Ce document comprend, outre des déclarations de principe<br />
concernant la préparation et la formation de cadres administratifs et techniques dans<br />
ces territoires, une brève description de la situation actuelle : moyens de formation<br />
offerts aux cadres administratifs, aux spécialistes des branches médicales, au personnel<br />
enseignant et aux techniciens ; effectif actuel et origine des fonctionnaires<br />
en poste dans les territoires non autonomes.<br />
Moyens d'étude et deformation offerts par des États membres aux habitants des territoires non<br />
autonomes. Septembre 1961. 23 p. y compris annexe (A/4862)<br />
[Ej. Pr. St. Dp.] Problèmes que pose l'usage effectif des bourses d'études offertes<br />
par des États membres. Progrès réalisés dans la mise en application des résolutions<br />
adoptées par l'Assemblée générale en cette matière. Renseignements sur les<br />
bourses offertes actuellement à des étudiants originaires de territoires non autonomes.<br />
Discrimination raciale dans les territoires non autonomes. Octobre 1962. 28 p. (A/5249)<br />
[Ej. Pr. Dp. Org.] La première partie de ce rapport résume les mesures prises pour<br />
la diffusion, dans les territoires non autonomes, des textes où s'exprime l'attitude<br />
des Nations Unies à l'égard de la discrimination raciale. La seconde contient des<br />
données sur la situation de fait dans ces territoires et sur les méthodes employées<br />
pour la modifier, de manière à éliminer la discrimination raciale.<br />
303
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
SUD-OUEST AFRICAIN, AFRIQUE DU SUD<br />
Rapport <strong>du</strong> président et <strong>du</strong> vice-président <strong>du</strong> Comité spécial pour le Sud-Ouest africain sur leur<br />
visite en Afrique <strong>du</strong> Sud et au Sud-Ouest africain. Juillet 1962. 21 p. (A/AC.I 10/2)<br />
[Ej. Pr.] <strong>Les</strong> représentants <strong>du</strong> comité rendent compte des entretiens qu'ils ont eus<br />
avec le chef <strong>du</strong> gouvernement sud-africain, en 1962, de la visite qu'ils ont faite<br />
dans le territoire <strong>du</strong> Sud-Ouest africain et des contacts qu'ils ont eus avec les représentants<br />
de la population. En conclusion, ils sont d'avis que l'apartheid est et reste<br />
en contradiction absolue avec les principes <strong>du</strong> <strong>droit</strong>.<br />
TERRITOIRES ADMINISTRÉS PAR LE PORTUGAL<br />
Rapport <strong>du</strong> Comité spécial pour les territoires administrés par le Portugal. Août 1962. 150 p.<br />
(A/5160)<br />
[Ej. Pr.] Ce rapport porte sur les territoires suivants : archipel <strong>du</strong> Cap-Vert, Guinée<br />
portugaise, île Saint-Thomas et île <strong>du</strong> Prince, Angola, Mozambique, Macao et<br />
Timor. N'ayant pas reçu <strong>du</strong> gouvernement portugais l'autorisation de se rendre<br />
dans ces territoires, le comité s'est vu contraint de recevoir les pétitionnaires dans<br />
d'autres pays et d'étayer son rapport de divers autres documents. Ce rapport<br />
retrace l'évolution de la situation jusqu'à la date où il a été rédigé et contient des<br />
recommandations.<br />
CONSEIL DE TUTELLE<br />
Rapport <strong>du</strong> Conseil de tutelle : so juillet ig6i - so juillet ig6s. 1962. 49 p. 0,75 dollar.<br />
[Ej. Pr. Org. Dp.] Travaux <strong>du</strong> conseil au cours de la période considérée. Chapitres<br />
spéciaux sur la situation en Nouvelle-Guinée, sur Nauru et sur l'évolution <strong>du</strong> statut<br />
<strong>du</strong> Rwanda-Urundi.<br />
Mission de visite des Nations Unies dans les territoires sous tutelle de Nauru et de la Nouvelle<br />
Guinée (1962) : Rapport sur Nauru. Juin 1962. 47 p. (T/1595)<br />
[Ej. St.] Description de la situation économique, sociale, politique et culturelle de<br />
la population de Nauru. Question <strong>du</strong> déplacement de cette population dans une<br />
autre île, <strong>du</strong> fait de l'épuisement des mines de phosphate.<br />
Annexes aux rapports de la mission de visite des Nations Unies dans les territoires sous tutel<br />
de Nauru et de la Nouvelle-Guinée (1962). Juin 1962. 38 p. (T/I595/ADD.I)<br />
[Ej. Pr.) Ces annexes se rapportent à Nauru. Elles contiennent des données complémentaires<br />
sur la question <strong>du</strong> déplacement de la population, sur l'évolution <strong>du</strong> territoire<br />
vers l'indépendance et sur les postes occupés par des autochtones dans les<br />
administrations locales.<br />
Rapport de la mission de visite des Nations Unies dans les territoires sous tutelle de Nauru et<br />
de la Nouvelle-Guinée (igôs). Rapport sur la Nouvelle-Guinée. Juin 1962. m p.<br />
(T/1597)<br />
[Ej. St.] Outre les renseignements fondamentaux habituels sur l'évolution de la<br />
situation économique, sociale, politique et culturelle <strong>du</strong> territoire, ce rapport traite<br />
de questions telles que la création d'un parlement représentatif, les relations entre<br />
la Nouvelle-Guinée, le Papua australien et les pays voisins, l'affaire dite « <strong>du</strong> culte<br />
<strong>du</strong> cargo », la législation antidiscriminatoire, etc.<br />
304
CONSEIL ÉCONOMIQUE ET SOCIAL<br />
DOCUMENTS ET PUBLICATIONS<br />
ACTIVITÉS INTERNATIONALES D'ORDRE ÉCONOMIQUE, SOCIAL ET HUMANITAIRE<br />
État récapitulatif des programmes de travail relatifs aux questions économiques et sociales et<br />
aux <strong>droit</strong>s de l'homme. Juin 1962. 46 p. (E/3651)<br />
[Ej. Pr. Org.] Brèves indications sur les divers programmes, groupées sous les<br />
rubriques suivantes : statistiques, examen et analyse des tendances économiques et<br />
sociales, commerce international et investissements, aspects généraux <strong>du</strong> développement<br />
économique, tendances et politiques démographiques, développement des<br />
res<strong>sources</strong>, développement rural et développement communautaire, habitation et<br />
urbanisation, politiques et pratiques financières, transports et communications,<br />
administration publique, autres projets d'ordre social, <strong>droit</strong>s de l'homme, stupéfiants.<br />
Observations sur le programme de travail de l'Organisation des Nations Unies dans les<br />
domaines économique et social et dans celui des <strong>droit</strong>s de l'homme. Juin 1962. 63 p.<br />
(E/3657)<br />
[Ej. Pr. Org.] Commentaires sur les programmes en cours d'exécution dans les<br />
divers domaines énumérés à propos <strong>du</strong> document précédent.<br />
DÉSARMEMENT<br />
Conséquences économiques et sociales <strong>du</strong> désarmement. Juillet 1962. 6 p. (E/3593/ADD.4)<br />
[Org. Ej. Pr.] Ce quatrième additif contient une communication <strong>du</strong> Bureau international<br />
<strong>du</strong> travail sur les impératifs sociaux qui militent en faveur <strong>du</strong> désarmement<br />
et sur le rôle que devrait jouer le BIT en cas d'accord international à ce sujet.<br />
D ÉCENTRALISATION<br />
Décentralisation des activités de l'Organisation des Nations Unies dans les domaines économique<br />
et social et renforcement des commissions économiques régionales. Juin 1962. 25 p.<br />
y compris annexe (E/3643)<br />
[Ej. Pr. Org.] Ce rapport expose les <strong>nouvelles</strong> dispositions qui ont été prises ou qui<br />
sont envisagées en faveur de cette décentralisation : renforcement <strong>du</strong> secrétariat<br />
des commissions économiques régionales, rôle nouveau des organismes centraux.<br />
INFORMATION<br />
Rapport annuel sur la liberté de l'information, ig6o-ig6i. Juin 1962. 15 p. (E/cN.4/822/<br />
ADD.3)<br />
[Org.] Cette note contient les rapports de l'Australie, <strong>du</strong> Royaume-Uni et de la<br />
Yougoslavie.<br />
ASSISTANCE TECHNIQUE<br />
Comité de l'assistance technique : Rapport intérimaire sur l'exécution <strong>du</strong> programme de 1961ig62.<br />
1962. 43 p. 0,75 dollar. (E/3605/ADD.1/REV.1)<br />
[Ej. Pr. Dp. St.] Analyse des formes d'assistance et tableaux concernant le financement<br />
et l'administration. Répartition des projets par pays, par domaines d'activité,<br />
par organisations. Nombre d'experts. Nombre de bourses.<br />
STATISTIQUES<br />
Étude générale des statistiques internationales. Mars 1962. 89 p. (E/cN.3/286)<br />
[Ej. Org. BL] Sixième rapport traitant de l'activité des organisations internationales<br />
en matière statistique. État actuel de ces activités : rassemblement des données,<br />
305
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
formulation de normes, entraide technique, formation de spécialistes. Aperçu des<br />
réunions récentes consacrées à la statistique et patronnées par l'Organisation des<br />
Nations Unies.<br />
L'élaboration internationale des statistiques <strong>du</strong> commerce extérieur à l'aide d'une calcu<br />
Mai 1962. 4 p. (E/CN.3/300/ADD.1)<br />
[Ej. Pr.] Dépenses qu'entraînerait l'application, au cours de l'année 1963, des<br />
recommandations d'un groupe d'experts en vue de la création d'un service central<br />
pour le traitement et la diffusion des données statistiques sur le commerce des marchandises.<br />
ÉVOLUTION ÉCONOMIQUE GÉNÉRALE<br />
Étude sur le développement économique mondial en ig6i. 196a. 193 p. 3 dollars. (E/3624/<br />
REV. 1 ST/ECA/71)<br />
[Ej. Pr. Dp. St.] Septième étude de ce genre. Principales tendances <strong>du</strong> développement<br />
économique dans les diverses régions <strong>du</strong> monde en 1961. Étude comparée des<br />
réalisations des pays in<strong>du</strong>striels à régime économique classique, des pays pratiquant<br />
la planification centralisée et des pays en voie de développement.<br />
DÉVELOPPEMENT INDUSTRIEL<br />
Renforcement des services consultatifs de l'Organisation des Nations Unies dans le domai<br />
<strong>du</strong> développement in<strong>du</strong>striel. Juillet 1962. 11 p. (E/3656/ADD.1)<br />
[Ej. Pr. Org.] Ce mémoire, présenté par le Commissaire au développement in<strong>du</strong>striel,<br />
indique les grandes lignes des travaux inscrits au programme de travail <strong>du</strong><br />
siège et des commissions régionales.<br />
FONDS D'ÉQUIPEMENT<br />
Financement <strong>du</strong> développement économique. Juin 1962. 47 p. (E/3654)<br />
[Ej. Pr. Org.] Ce rapport <strong>du</strong> Comité pour un fonds d'équipement des Nations<br />
Unies, présenté en application de la résolution 1706 (XVI) de l'Assemblée générale,<br />
expose d'abord les besoins des pays peu développés en matière d'équipement. Il<br />
traite ensuite <strong>du</strong> problème des res<strong>sources</strong> humaines et de celui des capitaux, et<br />
présente, pour finir, un projet de statut d'un fonds d'équipement des Nations Unies.<br />
CAPITAL PRIVÉ<br />
Le développement <strong>du</strong> flux <strong>du</strong> capital privé. Juillet 1962. 68 p. (E/3665/REV.1)<br />
[Ej. Pr. Dp.] Ce rapport a été établi afin d'attirer l'attention sur le rôle toujours plus<br />
important des institutions financières nationales et internationales en tant qu'instruments<br />
de mobilisation des capitaux privés susceptibles d'être investis dans les<br />
pays les moins développés. Il énumère les mesures prises pour diminuer les risques<br />
d'investissement.<br />
PLEIN EMPLOI, CHOMAGE<br />
Rapport sur les activités entreprises pour atteindre les objectifs <strong>du</strong> plein emploi. Pre<br />
partie : politique en matière de plein emploi. Juin 1962. 64 p. (E/3659/ADD.1)<br />
[Ej. Pr. Dp. St.] Ce rapport traite, d'une manière générale, <strong>du</strong> plein emploi en tant<br />
qu'objectif national et international, ainsi que de la nature des mesures prises actuellement<br />
ou envisagées en vue d'atteindre cet objectif. Le document dont il s'agit ici<br />
constitue la première partie de ce rapport. Il résume les principaux problèmes qui<br />
se sont posés récemment dans les divers pays au sujet <strong>du</strong> plein emploi et expose,<br />
d'après les indications fournies par les gouvernements, les mesures prises ou envi-<br />
306
DOCUMENTS ET PUBLICATIONS<br />
sagées par eux pour résoudre ces problèmes. <strong>Les</strong> pays sont classés en trois groupes :<br />
pays pratiquant la planification centralisée, pays sous-développés, pays in<strong>du</strong>striels<br />
à régime économique classique.<br />
Rapport sur les activités entreprises pour atteindre les objectifs <strong>du</strong> plein emploi. Deuxième<br />
partie : mesures prises pour améliorer la situation des chômeurs et de la main-d'œuvre sousemployée.<br />
Juillet 196a. 88 p. (E/3659/ADD.2)<br />
[Ej. Pr. Dp. St.] Étude comparée des divers systèmes de prestations de chômage<br />
(bénéficiaires, conditions auxquelles sont subordonnées les prestations, taux et <strong>du</strong>rée<br />
des prestations, modalités de financement et d'administration) et des autres mesures<br />
de protection, y compris les indemnités de licenciement.<br />
COMMERCE<br />
Commentaires sur les conditions générales de vente à l'importation et à l'exportation de biens<br />
de consommation <strong>du</strong>rables et d'autres pro<strong>du</strong>its des in<strong>du</strong>stries mécaniques fabriqués en série,<br />
n° 730. 1962. 7 p. 0,10 dollar. (E/ECE/426)<br />
[Ej. Pr.] Étude de la Commission économique pour l'Europe. Principes des contrats<br />
de vente dans les domaines considérés. Possibilité d'unifier les pratiques en usage.<br />
AFRIQUE : SERVICES SOCIAUX<br />
* Rapport sur le colloque d'Abidjan concernant les services de protection sociale. Mai 1962.<br />
52 p. y compris annexes, (E/CN. 14/169)<br />
[Ej. Pr.] La Commission économique pour l'Afrique a réuni un groupe d'experts<br />
de la protection sociale à Abidjan, <strong>du</strong> 11 au 21 avril 1962. Le colloque a examiné<br />
les problèmes suivants : structure, organisation et fonctions des services de protection<br />
sociale, décentralisation de ces services, relations entre les services gouvernementaux<br />
et les organisations privées, utilisation <strong>du</strong> personnel et de l'aide fournis<br />
par les organismes internationaux. Tous ces problèmes sont examinés dans la perspective<br />
des besoins de l'Afrique.<br />
La structure, l'organisation et la fonction des services de protection sociale. Mars 1962. 15 p.<br />
(E/CN.I4/SW/7)<br />
[Ej. Pr.] Texte de l'exposé <strong>du</strong> président <strong>du</strong> Conseil économique et social de la République<br />
<strong>du</strong> Congo (capitale : Brazzaville), qui participait, à titre d'expert, à la réunion<br />
d'Abidjan.<br />
AFRIQUE : QUESTIONS ÉCONOMIQUES<br />
<strong>Les</strong> transports et le développement économique en Afrique de l'Ouest. Décembre i960. 171p.<br />
(E/CN. 14/63)<br />
[Dp. Ej. Pr. St.] Cette étude montre comment l'insuffisance des moyens de transport<br />
entrave le développement économique et indique divers moyens de remédier à<br />
cette situation. L'analyse concerne surtout le Ghana, la Côte-d'Ivoire, la Nigeria<br />
et le Togo.<br />
Aperçu sur les problèmes de statistiques <strong>du</strong> commerce extérieur en Afrique. Novembre 1961.<br />
9 p. (E/CN.I4/CAS/2-TRAD/L.4/REV.I)<br />
[Ej. Pr. St. Dp.) Ces informations sur l'état actuel des statistiques <strong>du</strong> commerce<br />
extérieur en Afrique sont extraites des réponses des gouvernements à des questionnaires<br />
qui leur avaient été adressés, ainsi que de diverses publications relatives aux<br />
statistiques <strong>commercial</strong>es.<br />
307
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
AMÉRIQUE LATINE<br />
Rapport sur la neuvième session de la Commission économique pour l'Amérique latine (New<br />
York, 6-7 juin IQ62). 1962. 10 p. 0,35 dollar. (E/3649)<br />
[Ej. Pr.] Compte ren<strong>du</strong> des travaux de la session, en particulier en ce qui concerne<br />
la création d'un institut latino-américain de planification économique et sociale.<br />
Texte de la résolution adressée au Conseil économique et social à ce sujet.<br />
Le développement économique <strong>du</strong> Hon<strong>du</strong>ras, i960. 222 p. 3 dollars, (E/CN. 12/549)<br />
[Ej. Pr. St.] Évolution économique <strong>du</strong> Hon<strong>du</strong>ras, de 1945 à 1959. Chapitres sur<br />
le développement économique à prévoir d'ici à 1968. Nombreux tableaux statistiques.<br />
ASIE ET EXTRÊME-ORIENT<br />
Troisième conférence régionale cartographique des Nations Unies concernant l'Asie et l'Extrê<br />
Orient (Bangkok, 27 octobre- 10 novembre ig6i).'1962. 21 p. 0,25 dollar. (E/coNF.36/2)<br />
[Ej. Pr. Org.] Compte ren<strong>du</strong> de la conférence. Texte des résolutions, qui concernent<br />
notamment l'assistance technique, le Bureau cartographique régional, la coopération<br />
dans l'établissement des cartes, l'atlas économique régional, la nomenclature<br />
géographique et les informations aériennes.<br />
Urbanisation et habitation en Asie et en Extrême-Orient. Juillet 1962. 23 p. (E/CN. I I /I &<br />
NR/HBWP.7/L.I)<br />
[Dp. Ej. Pr.] Bref exposé des problèmes qui se posent à ce sujet en Asie et en Extrême-<br />
Orient. Aperçu des mesures prises dans les différents pays pour faire face à la situation.<br />
Activités de la Commission économique pour l'Asie et l'Extrême-Orient en<br />
matière d'urbanisme et de construction de logements.<br />
MOYEN-ORIENT : ÉVOLUTION ÉCONOMIQUE<br />
Développement économique <strong>du</strong> Moyen-Orient : ig¡g-ig6i. 1962. 183 p. 2,50 dollars.<br />
(E/3635/ST/ECA/69)<br />
[Ej. Pr. Dp. St.] Après une vue d'ensemble <strong>du</strong> développement économique de la<br />
région, ce rapport analyse en détail les tendances observées en 1959-1961 dans les<br />
divers domaines : agriculture, in<strong>du</strong>strie, pétrole, commerce extérieur et paiement.<br />
<strong>Les</strong> pays pris en considération comprennent Chypre, l'Iran, l'Irak, Israël, la Jordanie,<br />
le Liban, la Syrie, la Turquie et l'Egypte.<br />
EUROPE : ACCIDENTS DE LA CIRCULATION<br />
Statistiques des accidents de la circulation routière en Europe : ig6o. Juin 1962. 51<br />
0,50 dollar. (E/ECE/465)<br />
[Dp. Ej. Pr. St.] La première partie de ce document comprend un tableau récapitulatif,<br />
indiquant le nombre de personnes tuées ou blessées, en Europe, dans des<br />
accidents de la circulation routière depuis 1953. La deuxième partie donne des<br />
détails pour i960, avec des renseignements sur le nombre des véhicules routiers,<br />
la longueur des routes et lajpopulation.<br />
SECRÉTARIAT<br />
INSTITUTIONS INTERNATIONALES<br />
Renseignements généraux sur la structure et le fonctionnement des Nations Unies. 1962. 42 p.<br />
0,25 dollar. (62.1.12)<br />
308
DOCUMENTS ET PUBLICATIONS<br />
[Ej. Pr. Org.] Brochure d'information générale : les organes des Nations Unies ;<br />
les institutions spécialisées, leur structure et leurs activités.<br />
QUESTIONS JURIDIQUES<br />
La Cour internationale de justice. 1962. 40 p. 0,25 dollar. (62.1.12)<br />
[Ej. Pr.] Brochure d'information générale : organisation de la Cour de justice, ses<br />
activités ; jugements et recommandations prononcés par la Cour depuis sa création.<br />
* Groupe de travail sur le statut des femmes en <strong>droit</strong> familial, ig6s. 1962. 36 p. (ST/TAO/<br />
HR/14)<br />
[Ej. Pr.] Compte ren<strong>du</strong> d'une réunion tenue par ce groupe à Tokyo, <strong>du</strong> 8 au 21 mai<br />
1962. La réunion rassemblait des juristes et des dirigeants de mouvements féminins<br />
d'Asie <strong>du</strong> Sud-Est, d'Australie et de Nouvelle-Zélande. <strong>Les</strong> discussions ont<br />
porté sur le mariage et ses incidences juridiques, sur la dissolution <strong>du</strong> mariage, les<br />
<strong>droit</strong>s des parents, le statut légal de la femme non mariée, les <strong>droit</strong>s de la femme en<br />
matière d'héritage.<br />
* Groupe de travail chargé de l'étude des moyens juridiques et autres de lutte contre les abus<br />
de l'autorité administrative et, notamment, de l'étude <strong>du</strong> rôle des institutions parlementaires<br />
(Stockholm, 12-33 juin ¡9^ 2 )- ! 9Ö2. 34 p. (ST/TAO/HR/IS)<br />
[Ej. Pr.] Le groupe a étudié spécialement les modalités <strong>du</strong> contrôle législatif de<br />
l'administration : supervision par des commissaires parlementaires, contrôle confié<br />
à des procureurs (dans certains pays d'Europe orientale), obligation de fournir des<br />
preuves.<br />
DÉMOGRAPHIE<br />
Annuaire démographique ig6i, sujet spécial : statistique de la mortalité. 1961. 713 p.<br />
10 dollars. (62.XHI.1)<br />
[Ej. Pr. St. Dp.] Cet annuaire contient les données officielles sur tous les aspects<br />
de l'évolution de la population dans plus de 200 pays et territoires. Outre ces<br />
tableaux habituels, on y trouve une étude comparée approfondie des tendances de<br />
la mortalité au cours des vingt dernières années.<br />
COMPTABILITÉ NATIONALE<br />
Annuaire de statistiques des comptabilités nationales, ig6i. 1962. 305 p. 4 dollars. (62.<br />
xvii.2)<br />
[St. Dp. Ej. Pr.] Données concernant 98 pays et territoires : état des comptabilités<br />
nationales, séries chronologiques (généralement pour les années 1948-1960) relatives<br />
aux principaux agrégats et à leurs relations, taux d'accroissement moyens<br />
annuels <strong>du</strong> pro<strong>du</strong>it intérieur brut par rapport aux prix constants pour la décennie<br />
1950-1960.<br />
TRAVAIL SOCIAL ET DÉVELOPPEMENT RURAL<br />
* La formation sociale des pionniers <strong>du</strong> développement rural. 1962. 77 p. (sT/soA/46)<br />
[Ej. Pr.] Moyens mis en œuvre dans divers pays pour former des travailleurs<br />
sociaux, capables d'encourager l'initiative populaire en milieu rural et d'assurer<br />
une bonne collaboration entre le peuple et les services techniques <strong>du</strong> gouvernement.<br />
TERRITOIRES NON AUTONOMES<br />
Étude spéciale sur le développement social des territoires non autonomes. 1962. 229 p. 3 dollars.<br />
(ST/TRI/SER.A/I8)<br />
3°9
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
[Dp. Ej. Pr. St.] Aspects sociaux de l'évolution de ces territoires : conséquences<br />
sociales de la situation économique, changements culturels, urbanisation, modernisation<br />
de la vie rurale, relations entre les dirigeants et la main-d'œuvre, conditions<br />
d'emploi des femmes, formation artisanale, sécurité sociale.<br />
ASIE ET EXTRÊME-ORIENT : DÉVELOPPEMENT COMMUNAUTAIRE<br />
* Planification et administration des programmes nationaux de développement communautaire.<br />
Rapport d'un groupe de travail (Bangkok, ss août-i" septembre ig6i). 1962.<br />
153 P- (ST/TAO/SER.C/54)<br />
[Ej. Pr.] État de la planification et de l'administration des programmes de développement<br />
communautaire dans les divers pays d'Asie et d'Extrême-Orient.<br />
Rôle des gouvernements. Aspects financiers. Personnel. Évaluation des programmes.<br />
Recommandations en vue de la préparation de la prochaine Conférence régionale<br />
asienne sur le développement communautaire.<br />
EUROPE : AGRICULTURE<br />
Normalisation des denrées périssables (Commission économique pour l'Europe). 1962. 9 p.<br />
0,10 dollar, (AGRI/WP. 1/EUR.STAN.8)<br />
[Ej. Pr.] Texte d'un protocole relatif à la normalisation des fruits et légumes,<br />
accepté par les pays membres de la Commission économique pour l'Europe.<br />
EUROPE : ÉLECTRICITÉ<br />
Symposium relatif à la rationalisation de la consommation de l'énergie électrique, orga<br />
par la Commission économique pour l'Europe (Varsovie, S1-S5 mai 1962), vol. 1.<br />
Août 1962. 11 annexes de 123 p. (ST/ECE/EP/I3, vol. 1)<br />
[Ej. Pr. Dp. St.] Liste des documents présentés à ce symposium. Texte de plusieurs<br />
études spécialement consacrées aux méthodes propres à rationaliser la consommation<br />
des diverses catégories d'utilisateurs (transports, in<strong>du</strong>strie, agriculture,<br />
ménages).<br />
EUROPE : GAZ<br />
* Développements récents dans l'économie gazière européenne. ig62. 91 p. 0,75 dollar.<br />
(ST/ECE/GAS/4)<br />
[Ej. Pr. Dp. St.] Pro<strong>du</strong>ction de l'in<strong>du</strong>strie gazière dans l'Europe de l'Est et de<br />
l'Ouest. Problèmes de transport <strong>du</strong> gaz sur de grandes distances au moyen de<br />
canalisations. Consommation de gaz, par secteurs (foyers domestiques et usages<br />
économiques). Équilibre de l'offre et de la demande. Perspectives d'avenir.<br />
Économie <strong>du</strong> transport <strong>du</strong> gaz naturel. 1962. 83 p. 0,75 dollar, (ST/ECE/GAS/5)<br />
[Ej. Pr.] Moyens de transport que l'on peut envisager : navires-citernes, gazo<strong>du</strong>cs.<br />
Emmagasinage souterrain <strong>du</strong> gaz. Exploitation des stations de compression et<br />
application des télétransmissions à l'exploitation des réseaux de transport de gaz.<br />
Économie de l'emploi <strong>du</strong> propane, <strong>du</strong> butane et des gaz rési<strong>du</strong>aires de raffinerie en tant qu<br />
<strong>sources</strong> supplémentaires pour la pro<strong>du</strong>ction de gaz. 1962. 55 p. 0,75 dollar, (ST/ECE/<br />
GAS/6)<br />
[Ej. Pr. Dp. St.] Rapport de la Commission économique pour l'Europe. Res<strong>sources</strong><br />
fournies par ces différents gaz. Stockage et transport à faible distance <strong>du</strong> gaz de<br />
pétrole liquéfié. Utilisation, par l'in<strong>du</strong>strie <strong>du</strong> gaz, des gaz rési<strong>du</strong>aires de raffinerie<br />
et des gaz de pétrole liquéfiés.<br />
310
DOCUMENTS ET PUBLICATIONS<br />
EUROPE : STATISTIQUES ET ENQUÊTES SUR LE LOGEMENT ET LA CONSTRUCTION<br />
Bulletin annuel de statistiques <strong>du</strong> logement et de la construction pour l'Europe : ig6i. 1962.<br />
54 p. 0,75 dollar. (62.11.10)<br />
[Ej. Pr. Dp. St.] Tableaux relatifs au logement et à l'activité dans le domaine de<br />
la construction. Dans la mesure <strong>du</strong> possible, les statistiques couvrent tous les pays<br />
d'Europe, y compris l'URSS. Elles présentent des données récentes, ainsi que des<br />
récapitulations pour les onze dernières années.<br />
Techniques d'enquête sur la situation nationale <strong>du</strong> logement et méthodes d'évaluation des<br />
besoins de logement actuels et futurs. 1962. 50 p. 0,50 dollar, (ST/ECE/HOU/6)<br />
[Pr. St. Dp.] Ce document présente, tout d'abord, un schéma type pour l'établissement<br />
de monographies nationales de caractère général. Puis, à titre d'application,<br />
il expose la situation <strong>du</strong> logement en Europe, en 1960-1961 (caractéristiques<br />
qualitatives et quantitatives), et fournit des analyses rétrospectives (dix<br />
dernières années) et prospectives (besoins futurs).<br />
AMÉRIQUE LATINE<br />
Administration <strong>du</strong> budget en Equateur. 1962. 73 p. (TAO/ECU/9)<br />
[Ej. Pr.] Rapport d'un expert de l'assistance technique. Aperçu général de la<br />
situation. <strong>Les</strong> points faibles. Recommandations. Programme de travail pour moderniser<br />
les services budgétaires <strong>du</strong> pays considéré. Programme de formation de<br />
fonctionnaires spécialisés.<br />
INSTITUTIONS SPÉCIALISÉES<br />
ORGANISATION INTERNATIONALE DU TRAVAIL (OIT)<br />
STATISTIQUES DU TRAVAIL<br />
<strong>Les</strong> documents suivants ont été préparés en vue de la X e Conférence des statisticiens<br />
<strong>du</strong> travail (Genève, octobre 1962).<br />
Rapport général sur les statistiques <strong>du</strong> travail. 1962. 55 p.<br />
[Ej. Pr. Bl.] Évolution des statistiques nationales <strong>du</strong> travail au cours des cinq<br />
dernières années. Programme de l'OIT en la matière. Assistance technique fournie<br />
par le Bureau international <strong>du</strong> travail pour l'établissement des statistiques <strong>du</strong><br />
travail. Aperçu des activités de différentes autres organisations internationales en<br />
ce qui concerne ces statistiques. En annexe, liste des publications récentes <strong>du</strong> BIT<br />
consacrées aux statistiques <strong>du</strong> travail.<br />
Statistiques des accidents <strong>du</strong> travail. 1962. 75 p.<br />
[Ej. Pr.] Examen détaillé des problèmes que soulèvent la définition, le rassemblement<br />
et la classification des données statistiques relatives aux accidents <strong>du</strong> travail.<br />
Projet de résolution proposant de <strong>nouvelles</strong> normes internationales en la matière.<br />
Statistiques de la <strong>du</strong>rée <strong>du</strong> travail. 48 p. 1962.<br />
[Ej. Pr.] Utilisations diverses et objet des statistiques de la <strong>du</strong>rée <strong>du</strong> travail. Définitions<br />
auxquelles on se réfère, dans les divers pays, pour établir les statistiques<br />
des heures de travail. Principaux problèmes qui se posent au sujet <strong>du</strong> rassemblement,<br />
de l'élaboration et de la présentation des données statistiques concernant la <strong>du</strong>rée<br />
<strong>du</strong> travail. Suggestions en vue de la solution de ces problèmes.<br />
311
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
Calcul des indices des prix à la consommation (problèmes particuliers). 1962. 163 p.<br />
[Ej. Pr. BL] Évolution récente dans ce domaine, sur le plan national et international.<br />
Concepts et définitions sur lesquels s'appuient les indices des prix à la<br />
consommation. Méthodologie et technique qui ont actuellement cours dans les<br />
différents pays. Points qui pourraient faire l'objet d'un accord relatif à l'intro<strong>du</strong>ction<br />
de principes et de méthodes uniformes. Résolution. En annexe, liste de<br />
publications techniques.<br />
TRAVAIL FÉMININ<br />
L'emploi à temps partiel des femmes dans les pays in<strong>du</strong>strialisés, par François Bruntz.<br />
Extrait de la Revue internationale <strong>du</strong> travail. Novembre 1962. 19 p.<br />
[Ej. Pr.] Après avoir évalué l'importance de l'emploi de la main-d'œuvre féminine<br />
à temps partiel, l'auteur compare les inconvénients et les avantages de cette<br />
formule.<br />
CHANTIERS DE JEUNESSE<br />
<strong>Les</strong> chantiers de travail et de formation pour les jeunes gens dans les pays en voie de développement.<br />
Extrait de la Revue internationale <strong>du</strong> travail. Septembre 1962. 28 p.<br />
[Ej. Pr.] Moyens envisagés ou adoptés aujourd'hui par les gouvernements de<br />
nombreux pays en voie de développement pour utiliser les énergies de la jeunesse<br />
en faveur de l'exécution de travaux d'intérêt national. Systèmes obligatoires et<br />
volontaires. Organisation. Résultats.<br />
CONSÉQUENCES SOCIALES DE L'ÉVOLUTION DES INDUSTRIES GRAPHIQUES<br />
Étude générale <strong>du</strong> développement des in<strong>du</strong>stries graphiques et problèmes qui résultent de<br />
développement. 1962. 101 p.<br />
[Ej. Pr. St.] Caractéristiques de l'imprimerie et des in<strong>du</strong>stries connexes. Inventaire<br />
des modifications profondes qui ont été intro<strong>du</strong>ites dans les procédés et les équipements<br />
utilisés pour la pro<strong>du</strong>ction des imprimés. Problèmes nouveaux en matière<br />
de préparation professionnelle. Autres conséquences sociales.<br />
PROBLÈMES SOCIAUX EN ASIE<br />
Le BIT a fait paraître une série d'études à l'occasion de la V e Conférence régionale<br />
asienne <strong>du</strong> travail (Melbourne, novembre-décembre 1962). Voici les principaux<br />
éléments de cette documentation :<br />
Rapport <strong>du</strong> directeur général de l'Organisation internationale <strong>du</strong> travail à la V e Confére<br />
régionale asienne. 1962. 175 p. 1,75 dollar.<br />
[Ej. Pr. Dp. St.] Aspects sociaux des problèmes économiques qui se posent aux pays<br />
d'Asie en voie de développement. Évaluation de la mesure dans laquelle ceux-ci<br />
ont réussi à les résoudre. Tendances démographiques. Volume et composition de<br />
la main-d'œuvre. Place des programmes de développement des res<strong>sources</strong> humaines<br />
dans les plans généraux de développement. Activités de l'OIT en Asie, dans le<br />
contexte de la coopération économique et technique internationale.<br />
Service administratif pour l'amélioration des relations professionnelles et le règlemen<br />
conflits <strong>du</strong> travail. 1962. 106 p.<br />
[Dp. Ej. Pr.] Brève analyse des systèmes nationaux de prévention et de règlement<br />
des conflits <strong>du</strong> travail dans les différents pays d'Asie. Possibilités d'instituer un<br />
ensemble plus complet de services. Méthodes suivies dans des pays appartenant<br />
à d'autres régions <strong>du</strong> monde. En annexe, rapport <strong>du</strong> séminaire régional asien sur<br />
312
DOCUMENTS ET PUBLICATIONS<br />
la prévention et le règlement des conflits <strong>du</strong> travail (Kuala-Lumpur,<br />
7-19 décembre 1961).<br />
Formation professionnelle et perfectionnement des cadres dirigeants. 1962. 136 p.<br />
[Ej. Pr.] Le problème est étudié en fonction des divers secteurs d'activité (agriculture,<br />
in<strong>du</strong>strie, artisanat, etc.) et à la lumière des expériences faites en Asie.<br />
Développement de l'emploi, en particulier dans les régions rurales, compte tenu des normes<br />
et des objectifs sociaux de VOIT. 1963. 151 p.<br />
[Dp. Ej. Pr.] Tableau de la situation de l'emploi dans les pays d'Asie. Politiques<br />
qui ont été ou pourraient être adoptées en vue d'améliorer cette situation. Examen<br />
détaillé des mesures destinées à développer l'emploi dans les régions rurales. Rôle<br />
de l'OIT.<br />
MODIFICATIONS DE LA STRUCTURE DE LA MAIN-D'ŒUVRE EN ASIE<br />
Population et main-d'œuvre en Asie, ig§o-ig8o. Extrait de la Revue internationale <strong>du</strong><br />
travail. 21 octobre 1962.<br />
[Dp. Ej. Pr. St.] Indications statistiques sur l'importance <strong>du</strong> problème que la canalisation<br />
de la main-d'œuvre vers les secteurs non agricoles de l'économie pose pour<br />
les divers pays d'Asie. Perspectives d'avenir. <strong>Les</strong> pays sont groupés en quatre<br />
régions : Extrême-Orient, Asie méridionale, Asie <strong>du</strong> Sud-Est, Asie <strong>du</strong> Sud-Ouest.<br />
CHOMAGE ET SOUS-EMPLOI EN ASIE<br />
Chômage et sous-emploi en Inde, en Indonésie, au Pakistan et aux Philippines. Extrait de la<br />
Revue internationale <strong>du</strong> travail. Octobre 1962, 22 p.<br />
[Ej. Pr. Dp. St.] État des connaissances statistiques sur le chômage et le sousemploi<br />
dans les quatre pays considérés.<br />
INDUSTRIE COTONNIÈRE EN INDE<br />
<strong>Les</strong> conditions de travail dans l'in<strong>du</strong>strie cotonnière de l'Inde. Extrait de la Revue internationale<br />
<strong>du</strong> travail. Novembre 1962. 23 p.<br />
[Ej. Pr.] Principaux aspects sociaux de l'organisation <strong>du</strong> travail dans cette in<strong>du</strong>strie<br />
(composition de la main-d'œuvre, salaires et autres gains, conditions de travail,<br />
relations professionnelles, sécurité sociale, conditions de vie et services sociaux).<br />
Évolution depuis la fin de la guerre. Appréciation des progrès réalisés. Perspectives<br />
de développement.<br />
SÉCURITÉ SOCIALE EN URSS<br />
IM sécurité sociale en URSS, par Mikhaïl Semyonovitch Lantsev. Extrait de la Revue<br />
internationale <strong>du</strong> travail. Novembre 1962. 16 p.<br />
[Ej. Pr.] Aperçu de la protection sociale dont jouissent les citoyens de l'Union<br />
soviétique, qu'ils travaillent dans des entreprises et administrations de l'État ou dans<br />
des coopératives agricoles. Nature et montant des prestations. Mode de financement<br />
<strong>du</strong> régime.<br />
INDIENS DES ANDES<br />
L'emploi de promoteurs sociaux à la base de Puno, dans le cadre <strong>du</strong> programme pour les<br />
Indiens des Andes. Extrait de la Revue internationale <strong>du</strong> travail. Septembre 1962. 16 p.<br />
[Ej. Pr.] Aperçu de la formation que reçoivent les chefs que se sont donnés les aborigènes<br />
des hauts plateaux andins pour diriger leurs activités de développement<br />
économique et social.<br />
313
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
ORGANISATION DES NATIONS UNIES POUR L'ALIMENTATION ET<br />
L'AGRICULTURE (FAO)<br />
CAMPAGNE CONTRE LA FAIM<br />
* Programme <strong>du</strong> Congrès mondial de l'alimentation (Washington 4.-18juin 1363). 1962<br />
43 P-<br />
[Ej. Pr. Org.] Objectifs et portée de la campagne contre la faim. Rôle <strong>du</strong> congrès<br />
dans cette campagne. Choix des participants. Ordre <strong>du</strong> jour des commissions<br />
(technique, économique et sociale, é<strong>du</strong>cation, recherche, propagande, action populaire).<br />
Propositions en vue de la convocation de conférences nationales.<br />
COOPÉRATION<br />
La formation et la vulgarisation en matière de coopération. 1962. 86 p. 1 dollar.<br />
[Ej. Pr.] Cet ouvrage s'appuie, pour une bonne part, sur des expériences faites en<br />
milieu rural, particulièrement en Inde. Il expose les méthodes employées pour la<br />
formation des coopérateurs. En annexe, repro<strong>du</strong>ctions d'affiches choisies pour leur<br />
efficacité dans le domaine de la vulgarisation.<br />
STATISTIQUES, CONJONCTURE, PROSPECTIVE<br />
Pro<strong>du</strong>its agricoles : projections pour îgyo. 1962. 204 p. y compris annexe. 2 dollars.<br />
(E/CN. 13 /48 /ccp.62 /5)<br />
[Dp. Ej. Pr. St.] Cette étude a été faite en vue de dégager les principaux problèmes<br />
qui risquent de surgir dans le domaine des pro<strong>du</strong>its agricoles d'ici une dizaine<br />
d'années. Elle traite des perspectives de la pro<strong>du</strong>ction et de la demande de denrées<br />
alimentaires, compte tenu de la nécessité d'améliorer l'alimentation des populations<br />
à faible revenu, et de la possibilité d'utiliser les excédents potentiels de pro<strong>du</strong>its alimentaires<br />
des pays à revenu élevé. <strong>Les</strong> pays ont été divisés en trois groupes : pays à<br />
revenu élevé, pays à revenu faible, zone sino-soviétique. <strong>Les</strong> projections portent sur<br />
une période de douze années, dont trois sont déjà écoulées.<br />
Rapport de la FAO sur les pro<strong>du</strong>its: 1963. 1962. 147 p. 1,50 dollar, (E/CN. 13/47 cep.62/4)<br />
[Ej. Pr. Dp. St.] Deuxième rapport annuel sur les pro<strong>du</strong>its agricoles et alimentaires<br />
(pro<strong>du</strong>ction, échanges, consommation, stocks, prix). Évolution des marchés internationaux<br />
en 1961 et au début de 1962. Perspectives de la fin de la campagne 1961-<br />
1962 et de la campagne 1962-1963. Chapitres spéciaux sur les consultations et<br />
ententes intergouvernementales.<br />
Annuaire statistique des pêches : Pro<strong>du</strong>ction (ig6i), vol. XIV. 1962. 394 p. 4,50 dollars.<br />
[Ej. Pr. Dp. St.] Tableaux statistiques sur les quantités pêchées et débarquées dans<br />
le monde (en poids et en valeur) et sur l'utilisation <strong>du</strong> pro<strong>du</strong>it de ces pêches (conserves,<br />
etc.). Un glossaire et un index complètent le volume.<br />
ORGANISATION MONDIALE DE LA SANTÉ (OMS)<br />
STATISTIQUES<br />
Rapport épidémiologique et démographique. 1962 ; vol. 15, n° 8, 33 p., 1,25 dollar ;<br />
vol. 15, n° 9, 15 p., 0,60 dollar ; vol. 15, n° 10, 47 p., 1,25 dollar.<br />
[Ej. Pr. Dp. St.] Fascicules d'un recueil permanent de statistiques relatives au<br />
mouvement de la population et aux effets des diverses maladies et causes de décès,<br />
dans le monde entier. A signaler, dans ces numéros, des études récapitulatives sur<br />
les taux annuels de mortalité (sénilité, accidents, suicides, homicides et blessures de<br />
314
DOCUMENTS ET PUBLICATIONS<br />
guerre, malformations congénitales) pour 1955-1960, et des tableaux spéciaux sur<br />
les maladies quarantenaires et infectieuses.<br />
CANCER<br />
Bulletin de l'OMS, vol. 27, n° 3, 1962. 108 p., 2,25 dollars.<br />
[Ej. Pr.] Ce numéro contient, notamment, une étude sur les « Différences géographiques<br />
dans la distribution des tumeurs malignes », <strong>du</strong>e à A. V. Chaklin : différents<br />
types de cancer, en fonction de leur répartition géographique et climatique et<br />
de leur fréquence ; recherches à poursuivre et à entreprendre ; valeur des statistiques<br />
de morbidité et de mortalité par cancer, dans les divers pays.<br />
PALUDISME<br />
Bulletin de l'OMS, vol. 27, n° 2, 1962. 120 p. 2,25 dollars.<br />
[Pr. St. Dp.] Numéro consacré aux campagnes antipaludiques. Études diverses sur<br />
l'administration massive de médicaments et de désinfectants antipaludiques.<br />
SANTÉ MENTALE<br />
L'enseignement de la psychiatrie, n° 9 des Cahiers de santé publique, 1962. 201 p. 2 dollars.<br />
[Ej. Pr.] Améliorations à intro<strong>du</strong>ire dans l'enseignement de la psychiatrie et de<br />
l'hygiène mentale pour tenir compte <strong>du</strong> progrès des connaissances. « Rapports de<br />
la psychiatrie et de la protection de la santé mentale avec la médecine clinique<br />
et les sciences de l'homme» (par E. E. Krapf). «La formation <strong>du</strong> médecin »<br />
(par E. S. Turrell). «L'enseignement de la psychologie et de la sociologie médicales»<br />
(par S. Lebovici).<br />
ORGANISATION DES NATIONS UNIES POUR L'ÉDUCATION, LA<br />
SCIENCE ET LA CULTURE (UNESCO)<br />
ACTIVITÉS DE L'UNESCO<br />
L'évolution de l'<strong>Unesco</strong> de ig6o à ig62. Bilan et perspectives. Octobre 1962. 18 p. (12/0/9,<br />
première partie)<br />
[Org.] Brochure contenant un rapport <strong>du</strong> Directeur général par intérim, destiné<br />
à la Conférence générale de l'<strong>Unesco</strong>, à l'occasion de sa douzième session. Traits<br />
saillants de l'évolution récente des activités de l'<strong>Unesco</strong>. Développements à envisager.<br />
Évaluation d'ensemble des grands faits de la période ig6o-ig6s et analyse détaillée fondée sur<br />
les rapports des États membres et les rapports <strong>du</strong> Directeur général par intérim. Octobre<br />
1962. 69 p. (i2c/g, 2 e partie)<br />
[Org.] Cette deuxième partie <strong>du</strong> document 12C/9, destiné à la Conférence générale<br />
de l'<strong>Unesco</strong>, contient une analyse détaillée des rapports des États membres et des<br />
rapports <strong>du</strong> Directeur général par intérim sur les activités de la période i960-1962.<br />
Elle passe en revue les principales catégories d'activités de l'<strong>Unesco</strong> au cours de<br />
cette période, en fournissant des indications sur les mesures prises dans les divers<br />
États membres pour en favoriser le succès.<br />
LOGIQUE ET TECHNIQUE DE LA CLASSIFICATION<br />
Étude sur les catégories générales applicables aux classifications et codifications documentaires,<br />
par Eric de Grolier. 262 p. 1962. 3 dollars.<br />
[Pr. Se. Dp. Bl.] Depuis la dernière guerre, les classifications utilisées par les services<br />
de documentation et de bibliographie ont beaucoup évolué, en relation surtout avec<br />
315
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
l'invention de machines électroniques diverses. L'ouvrage dont il s'agit ici fait le<br />
point des différentes expériences tentées pour rapprocher les multiples formules<br />
employées, et traite <strong>du</strong> problème de la mise au point d'un système unifié, fondé sur<br />
les notions les plus générales qui se retrouvent dans tous les domaines d'études :<br />
concepts logiques et morphologiques, espace et temps, position et mouvement.<br />
ÉDUCATION<br />
XXV e Conférence internationale de l'instruction publique : igÔ2. 189 p. 196a. 1,75 do<br />
(Publication conjointe <strong>du</strong> Bureau international d'é<strong>du</strong>cation et de l'<strong>Unesco</strong>,<br />
n° 244.)<br />
[Org. Ej. Pr.] La conférence a réuni à Genève, <strong>du</strong> 2 au 13 juillet 1962, les représentants<br />
de 90 États. Elle a donné lieu à une large discussion sur les progrès réalisés<br />
dans les divers pays en matière d'é<strong>du</strong>cation ; les participants ont voté deux recommandations<br />
détaillées, après avoir pris connaissance d'un certain nombre de documents<br />
préparatoires. La première de ces recommandations se rapporte à la planification<br />
de l'é<strong>du</strong>cation, la seconde au perfectionnement des maîtres primaires en<br />
exercice. Le volume dont il s'agit contient des renseignements sur l'organisation de<br />
la conférence, ainsi que les procès-verbaux des séances plénières et le texte des<br />
deux recommandations précitées.<br />
Compulsory e<strong>du</strong>cation in Australia, 1962. 117 p. 2 dollars.<br />
[Ej. Pr. BL] Réédition (en langue anglaise seulement), partiellement revisée,<br />
d'une brochure qui avait été publiée pour la première fois en 1951 {L'enseignement<br />
obligatoire en Australie) et qui s'est révélée fort utile. Elle fait partie d'une collection<br />
d'études comparatives sur les diverses formes d'enseignement obligatoire (pays<br />
centralisés et décentralisés, in<strong>du</strong>strialisés et peu in<strong>du</strong>strialisés, etc.). On y trouve<br />
un historique de l'enseignement obligatoire en Australie et un exposé de la structure<br />
et <strong>du</strong> fonctionnement actuels de cet enseignement.<br />
Rapport sur la réunion d'experts sur l'adaptation des programmes de l'enseignement géné<br />
<strong>du</strong> second degré en Afrique (Tananarive, 2-13 juillet ig62). Octobre 1962. 56 p. (UNESCO/<br />
ED/196)<br />
[Ej. Pr.] Une cinquantaine d'experts, venant de 29 pays d'Afrique, ont pris part<br />
à la réunion. Ils se sont donné pour tâche de tracer le cadre général d'une réforme<br />
des programmes <strong>du</strong> second degré, applicable à l'Afrique. Le rapport expose les<br />
objectifs de l'enseignement secondaire, les réformes à entreprendre, donne des<br />
exemples concrets, analyse les méthodes d'action et indique les diverses phases à<br />
prévoir pour les réformes.<br />
CAMPAGNE MONDIALE D'ALPHABÉTISATION<br />
Campagne mondiale contre l'analphabétisme : demande adressée à l'<strong>Unesco</strong> par l'Assemb<br />
générale des Nations Unies à sa seizième session. Octobre 1962. 63 p. (12C/PRG/3)<br />
[Ej. Dp. Org. Pr. St.] Ce document a été préparé à l'intention de la Conférence<br />
générale de l'<strong>Unesco</strong> (douzième session), qui a examiné les moyens d'accélérer la<br />
régression de l'analphabétisme. Il donne les résultats d'une enquête sur le taux<br />
actuel d'analphabétisme dans les différents pays et sur l'évolution récente des<br />
méthodes employées pour les campagnes d'alphabétisation, en soulignant les<br />
relations qui existent entre cette évolution et le développement économique.<br />
On y trouve des propositions concrètes en vue d'un renforcement des mesures prises<br />
à l'échelon national et international. (Il s'agit, notamment, de mettre en œuvre des<br />
programmes de planification de l'enseignement.)<br />
316
BOURSES D'ÉTUDES, ÉCHANGES<br />
DOCUMENTS ET PUBLICATIONS<br />
Études à l'étranger. XIV : ¡g6g. 1962. 745 p. 3 dollars. Trilingue : anglais, français,<br />
espagnol.<br />
[Pr. Dp. St. Org.] Cette dernière édition <strong>du</strong> répertoire international des bourses<br />
et échanges contient des renseignements sur environ 130000 possibilités de séjours<br />
d'études, dans plus de 100 pays. Ces renseignements sont classés par genres d'études,<br />
organismes donateurs (institutions internationales, gouvernements, etc.) et pays<br />
de séjour. Le recueil se termine par une liste d'organismes prêts à conseiller et à<br />
aider les personnes qui désirent faire des études à l'étranger et par des statistiques<br />
très complètes sur les étudiants inscrits dans des universités de pays autres que le<br />
leur, en 1960-1961.<br />
MUSÉES ET PROGRÈS CULTUREL<br />
Stage d'études régional (Asie et Pacifique) sur « Le musée en tant que centre culturel, son rôle<br />
dans le développement de la collectivité» (Japon, 4-30 septembre ig6o). Rapport de<br />
Robert P. Griffing Jr., directeur <strong>du</strong> stage. Juillet 1962. 45 p. (UNESCO/CUA/U7)<br />
[Pr.] Le musée doit être un centre d'animation de la vie culturelle <strong>du</strong> peuple. Le<br />
rapport expose les problèmes qui se posent à cet égard en Asie et dans le Pacifique,<br />
et forme un résumé des discussions <strong>du</strong> stage, avec le texte des recommandations<br />
adoptées. <strong>Les</strong> participants venaient d'une vingtaine de pays.<br />
LA FEMME TURQUE<br />
L'émancipation de la femme turque, par le D r A. Afetinan. 1962. 70 p. 1 dollar.<br />
[Ej.] L'évolution <strong>du</strong> statut de la femme, en Turquie, a été considérable à partir<br />
de 1920 environ. L'<strong>Unesco</strong> a demandé à une femme qui a joué un grand rôle<br />
dans cette révolution sociale d'en faire l'historique. L'étude traite de la femme<br />
turque avant l'islam et dans l'islam, de la période des grandes transformations<br />
contemporaines, et de la situation actuelle, notamment dans les domaines politique,<br />
juridique et professionnel.<br />
SIGNIFICATION DES ABRÉVIATIONS CONVENTIONNELLES UTILISÉES<br />
Bl. : Contient une bibliographie développée.<br />
Dp. : Le document décrit les faits pays par pays (ou région par région).<br />
Ej. : Fournit aux é<strong>du</strong>cateurs et aux journalistes qui traitent de questions sociales<br />
les éléments d'un bon exposé documentaire.<br />
Org. : Particulièrement utile pour se tenir au courant des activités de l'organisme<br />
international intéressé.<br />
Pr. : Peut fournir d'utiles indications concrètes aux praticiens (é<strong>du</strong>cateurs,<br />
fonctionnaires, membres d'organisations internationales, d'institutions<br />
économiques et sociales, etc.) dont les activités sont en rapport avec la<br />
question traitée.<br />
Se. : Mérite de retenir l'attention des personnes qui ont en chantier des travaux<br />
scientifiques dans le domaine considéré.<br />
St. : Contient des statistiques.<br />
317
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
CHRONIQUE BIBLIOGRAPHIQUE<br />
ARON, Raymond. Dimensions de la conscience historique. Paris, Pion, 1961.<br />
341 pages. (Recherches en sciences humaines, n° 16.)<br />
De l'Intro<strong>du</strong>ction à la philosophie de l'histoire à Paix et guerre entre les na<br />
le problème de la conscience historique en ses dimensions multiples<br />
constitue, sans doute, le thème central de l'œuvre de Raymond Aron ;<br />
il marque également les divers essais qu'il a écrits dans l'intervalle et qui<br />
ont été recueillis dans le volume dont il s'agit ici. Cet ouvrage est particulièrement<br />
représentatif d'une démarche intellectuelle qui consiste en une<br />
perpétuelle confrontation de l'événement, de l'évolution historique et de<br />
leur horizon permanent.<br />
Il commence et s'achève par des considérations sur la situation <strong>du</strong> philosophe<br />
devant l'histoire. La première partie (comprenant l'essai sur « La<br />
philosophie de l'histoire», qui date de 1946, et l'essai sur « La notion <strong>du</strong><br />
sens de l'histoire», qui date de 1957) concerne la dimension la plus profonde<br />
et la plus spécifique de la conscience historique, à savoir le sens que<br />
l'homme accorde au devenir de l'humanité ; c'est ce problème que reprendra,<br />
en conclusion, l'étude sur « La responsabilité sociale <strong>du</strong> philosophe »<br />
qui, définissant la situation <strong>du</strong> philosophe par l'oscillation ou le dialogue<br />
entre l'universel et le particulier, entre les fins et les moyens, montre com-<br />
,ment la dimension historique donne un sens nouveau à ce dialogue en le<br />
projetant dans la <strong>du</strong>rée. Mais cette dimension nouvelle ne supprimerait<br />
le dialogue ou ne le « transformerait radicalement que si le dialecticien<br />
était autorisé à confondre un camp, un parti, un régime, avec la fin de<br />
l'histoire». Que cette confusion lui soit interdite, c'est ce que montrent<br />
dans les deux premiers articles la réflexion philosophique et la polémique<br />
idéologique : elles amènent à constater la montée des philosophies pluralistes<br />
de l'histoire et le déclin des philosophies unitaires <strong>du</strong> progrès, et à<br />
opposer aux formes simultanément et contradictoirement providentialistes<br />
et déterministes de ces dernières — dans leurs versions existentialiste et<br />
marxiste •— à la fois l'analyse de l'événement sub specie eeternitatis, dans le<br />
style de Thucydide, et la foi active en une conception de la raison purement<br />
régulatrice et projetée vers un avenir indéfini, dans le style de Kant. Mais<br />
c'est aussi ce que démontrent l'analyse critique de la connaissance historique<br />
et l'analyse historique de la réalité contemporaine qui font l'objet<br />
de la deuxième et de la troisième partie <strong>du</strong> livre.<br />
Le plus remarquable est que les différents articles abordent les mêmes<br />
questions fondamentales. L'étude la plus méthodologique — « Évidence<br />
et ingérence» — tend à caractériser la problématique de l'historien :<br />
Comment les acteurs ont-ils vécu ? Pourquoi et comment est-ce arrivé ?<br />
Quelles sont les unités historiques ? Quels sont les modèles des transformations<br />
? Passant de la science à la philosophie de l'histoire, cette étude<br />
débouche sur le problème <strong>du</strong> sens qu'il convient d'accorder à l'histoire<br />
totale. L'étude consacrée à « L'objet de l'histoire » met en évidence les<br />
318
DOCUMENTS ET PUBLICATIONS<br />
contradictions de la conscience historique, dont elle situe les éléments :<br />
conscience d'une dialectique entre tradition et liberté, effort pour saisir<br />
la réalité ou la vérité <strong>du</strong> passé, sentiment que la suite des créations humaines<br />
à travers le temps, loin d'être dépourvue de signification, concerne l'homme<br />
en ce qu'il a d'essentiel. La grande étude de la troisième partie, intitulée<br />
« Nations et empires », se rapproche sans doute d'une description de la<br />
réalité historique contemporaine et de sa structure ; elle s'ouvre, toutefois,<br />
sur une analyse de notre conscience <strong>du</strong> présent et sur le problème <strong>du</strong> découpage<br />
des ensembles, pour aboutir à la confrontation des interprétations<br />
monistes et pluralistes <strong>du</strong> devenir et à la détermination des aspects classiques<br />
et originaux de la conjoncture.<br />
Deux études méritent une mention spéciale parce qu'elles abordent<br />
d'une manière particulièrement frappante les problèmes de l'action humaine<br />
et des forces profondes, des situations originales et des tendances permanentes<br />
; ce sont : « Thucydide et le récit historique » et « L'aube de l'histoire<br />
universelle ». La première s'attache à l'œuvre de Thucydide, qui met<br />
en lumière, mieux que toute autre, l'opposition de la nature humaine<br />
permanente et de l'événement imprévisible ; la seconde insiste sur la <strong>du</strong>alité<br />
entre l'évolution impersonnelle des techniques et des sociétés et les jeux<br />
imprévisibles de la politique, reprenant ainsi le thème central des premiers<br />
chapitres des Guerres en chaîne et certains aspects d'un développement nécessaire<br />
des sociétés soulignés dans La société in<strong>du</strong>strielle et la guerre.<br />
Ainsi les différentes études <strong>du</strong> recueil contribuent à situer avec précision,<br />
dans le cadre d'une analyse politico-historique, la question essentielle<br />
<strong>du</strong> sens de la condition humaine telle qu'elle s'exprime dans la société.<br />
Ce sens est-il dans le drame ou le procès ? Dans la nature éternelle de la<br />
politique ou dans le déroulement significatif de l'histoire ? La question<br />
reste ouverte sur le plan philosophique, qu'elle doive faire place à un choix<br />
ou qu'elle prélude à une synthèse dans un mouvement dialectique. Dans<br />
sa conclusion, Raymond Aron souligne le dialogue <strong>du</strong> particulier et de<br />
l'universel ; il semble considérer le sens nouveau que la dimension historique<br />
donne à ce dialogue en le projetant dans la <strong>du</strong>rée comme un apport<br />
authentique qui, cependant, n'altère pas l'essentiel ; il pose ainsi le difficile<br />
problème des rapports entre philosophie politique et philosophie de<br />
l'histoire.<br />
DAHL, Robert A. ; HAIRE, Mason ; LAZARSFELD, Paul F. Social science<br />
research on business: pro<strong>du</strong>ct and potential. New York, Columbia University<br />
Press, 1959. xu + 185 p. Bibliogr.<br />
Plusieurs disciplines peuvent intro<strong>du</strong>ire des points de vue nouveaux dans<br />
l'étude de la vie des affaires. Cette étude, sauf sous certains de ses aspects,<br />
a peu tenté jusqu'ici les spécialistes de la science politique; cependant,<br />
plusieurs problèmes qui se posent dans le cadre de la vie des entreprises<br />
relèvent plus ou moins directement de cette science : les processus de prise<br />
de décisions à l'intérieur de chaque firme, les relations entre grandes firmes,<br />
l'influence de la forme d'organisation des entreprises sur les « structures<br />
319
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
<strong>du</strong> pouvoir » dans un pays, l'influence de telle société ou tel groupe financier<br />
sur le pouvoir, etc. Même ce problème des relations entre les affaires et<br />
l'ordre politique aux États-Unis a été encore trop peu exploré. Sans doute<br />
la science politique a-t-elle pu définir, avec une précision relative, les<br />
techniques d'influence des puissances <strong>commercial</strong>es et in<strong>du</strong>strielles sur le<br />
gouvernement, et vice versa, mais l'éten<strong>du</strong>e de cette influence est beaucoup<br />
plus difficile à mesurer. La signification politique des motivations, attitudes,<br />
idéologies commence à préoccuper les spécialistes de la science politique,<br />
et cette préoccupation s'étend également à l'étude de la vie des<br />
affaires. <strong>Les</strong> relations entre une « civilisation d'affaires » et l'ordre politique<br />
ont donné lieu à une abondante littérature, mais, là encore, certains<br />
problèmes n'ont pas été résolus et d'autres se sont posés depuis. A toutes<br />
ces questions, les spécialistes de la science politique cherchent à apporter<br />
une réponse.<br />
Il existe une étroite relation entre l'étude de la vie des affaires et les<br />
sciences <strong>du</strong> comportement ; le psychologue analyse les problèmes de pro<strong>du</strong>ction<br />
en termes de motivations indivi<strong>du</strong>elles des pro<strong>du</strong>cteurs, les problèmes<br />
de gestion et de contrôle en termes de leadership, de communications,<br />
de relations de groupes, etc. Le domaine de la psychologie in<strong>du</strong>strielle<br />
paraît souvent inaccessible à l'homme d'affaires ; néanmoins, celui<br />
qui étudie la vie des entreprises est un behavioral scientist, et la vie des affaires<br />
constitue un domaine particulièrement fructueux pour des recherches<br />
interdisciplinaires. Trois sortes d'approches peuvent être utilisées pour<br />
des études de psychologie in<strong>du</strong>strielle : l'approche de la psychologie indivi<strong>du</strong>elle,<br />
celle de la sociologie in<strong>du</strong>strielle appliquée aux relations humaines<br />
(human engineering), celle, enfin, de la psychologie sociale in<strong>du</strong>strielle. Du<br />
domaine de la sociologie in<strong>du</strong>strielle, d'autre part, relève l'étude des<br />
groupes — une distinction étant faite entre grands et petits groupes ;<br />
enfin, les questions de motivation et de communication ont été décisives<br />
dans le développement de la sociologie in<strong>du</strong>strielle. Dans tous ces domaines,<br />
il reste beaucoup à faire, particulièrement en ce qui concerne l'analyse<br />
des processus de décision et de la prise de risques, l'élaboration de théories<br />
de l'organisation, l'examen des questions de rôles et statuts dans une hiérarchie<br />
organisée, etc. Pour toutes ces recherches, plus encore que par le<br />
passé, le chercheur devra faire appel aux méthodes et aux acquisitions de la<br />
psychologie et des sciences <strong>du</strong> comportement.<br />
<strong>Les</strong> sociologues américains ont traditionnellement méconnu l'intérêt<br />
que peut présenter pour eux l'étude de la vie des affaires ; on peut pourtant<br />
considérer le domaine des affaires comme un système social, avec, à une<br />
extrémité, les dirigeants d'entreprise et, à l'autre, les consommateurs.<br />
Que l'on adopte une « approche distributive » •— quels choix sont faits ?<br />
quelles décisions prises ? par quels indivi<strong>du</strong>s ou quels groupes ? à quels<br />
moments ? — une « approche morphologique » — de quelle façon est<br />
prise telle décision ? quels sont les différents moyens par lesquels le même<br />
but peut être atteint ? — ou une « approche analytique » — quelle est la<br />
part de tel déterminant dans tel choix ou telle décision ? — toute une<br />
320
DOCUMENTS ET PUBLICATIONS<br />
série de problèmes offrent une ample matière à analyse : les processus de<br />
choix (consommateurs) et de décision (managers), la nature et les déterminants<br />
des décisions prises à tous les stades de la hiérarchie des entreprises,<br />
les motivations des dirigeants, leur rôle dans la vie des affaires et,<br />
plus encore, l'influence que pourraient avoir les développements d'une<br />
nouvelle forme de gestion des affaires sur la structure socio-politique des<br />
États-Unis.<br />
HAGEN, Everett E. On the theory of social change. Homewood (111.), The<br />
Dorsey Press, 1962. xvu + 557 p.<br />
L'étude <strong>du</strong> processus historique <strong>du</strong> développement économique à travers les<br />
siècles montre assez clairement que les causes historiques, géographiques ou<br />
économiques ne peuvent expliquer seules le schéma de la croissance économique<br />
dans les diverses régions <strong>du</strong> monde; en effet, le passage de l'économie<br />
arriérée d'une société traditionnelle à une économie de croissance — processus<br />
qui se déroule encore sous nos yeux dans certaines régions <strong>du</strong> monde —<br />
s'opère gra<strong>du</strong>ellement, porte sur plusieurs générations et exige non seulement<br />
des transformations d'ordre technologique, mais également des bouleversements<br />
dans le domaine social ; différentes théories économiques ont été<br />
élaborées à partir de la constatation de l'échec <strong>du</strong> développement de certains<br />
pays qui semblaient présenter les conditions requises ; mais, prises<br />
isolément, ces théories sont impuissantes à englober tous les aspects de la<br />
réalité ; l'étude de sociétés traditionnelles montre assez l'importance de<br />
facteurs d'ordre sociologique et psychologique dans le déroulement <strong>du</strong> processus<br />
de croissance. Dans une société traditionnelle, en effet, la rigidité des<br />
structures sociales, la nature des relations entre élites et masses paysannes, la<br />
psychologie de défense et, en même temps, d'agressivité contre tout élément<br />
extérieur à l'ordre établi — en particulier contre l'étranger — les conflits à<br />
l'intérieur même des élites pour s'emparer <strong>du</strong> pouvoir ou pour le conserver,<br />
sont autant d'obstacles à une évolution ; et cette évolution n'apparaîtra<br />
qu'avec une transformation des personnalités, si grande est l'interdépendance<br />
qui existe entre personnalité et structure sociale. On peut schématiser<br />
deux types de personnalité, particulièrement contrastés, caractéristiques,<br />
l'un, d'une société traditionnelle, l'autre d'une société évolutive : on pourrait<br />
appeler le premier la personnalité « autoritaire » et le second la personnalité<br />
« innovatrice ». Leur différence essentielle réside dans l'attitude<br />
adoptée en face <strong>du</strong> monde extérieur : l'indivi<strong>du</strong> de type « autoritaire » aura<br />
spontanément une attitude de réserve, de repliement, se sentira sans<br />
« prise » sur la réalité extérieure, adaptera aux événements les schémas<br />
d'analyse hérités des générations précédentes ; l'indivi<strong>du</strong> « créateur » ou<br />
« innovateur », au contraire, cherchera à ré<strong>du</strong>ire la réalité à des problèmes<br />
qu'il peut résoudre par lui-même et trouvera dans l'inatten<strong>du</strong> un stimulant<br />
à sa réflexion et à son action. Plus qu'aux caractéristiques proprement indivi<strong>du</strong>elles<br />
et acquises à la naissance, il semble bien que c'est à l'influence de<br />
l'environnement, <strong>du</strong> milieu familial et social, que soit <strong>du</strong>e cette qualité<br />
« autoritaire » ou « innovatrice » de chaque indivi<strong>du</strong> — ainsi, bien enten<strong>du</strong>,<br />
321
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
que toutes les nuances entre ces deux extrêmes que comporte chaque cas<br />
particulier. Cette influence de l'environnement se manifeste d'une façon<br />
décisive dès l'enfance, comme le démontrent toutes les théories contemporaines<br />
de la formation de la personnalité, et ceci est particulièrement net<br />
dans une société traditionnelle, où le poids de la hiérarchie familiale et<br />
sociale est considérable ; les conflits de l'enfance ne sont pas absolument<br />
transposables à l'âge a<strong>du</strong>lte, mais l'aptitude d'un indivi<strong>du</strong> à réagir à un événement<br />
fortuit et contraignant dépend, dans une large mesure, de l'aptitude<br />
à dominer la réalité extérieure, qu'il a pu développer, étant enfant ; les<br />
méthodes d'é<strong>du</strong>cation varient selon les civilisations et les cultures, mais les<br />
modes de relations entre parents et enfants restent fondamentalement les<br />
mêmes dans toute société traditionnelle, et les types de personnalité qui<br />
résultent de ces rapports sont également les mêmes ; des observations approfondies,<br />
faites à Java et en Birmanie, confirment cette constatation. Seules<br />
des forces puissantes bouleverseront la stabilité de structure et de fonctionnement<br />
d'une société traditionnelle — au premier chef, la conviction,<br />
acquise par une partie des membres de tel ou tel groupe social, que le but<br />
de leur vie ou les valeurs en lesquelles ils ont foi ne sont pas respectés par<br />
d'autres groupes sociaux qu'eux-mêmes respectent et dont ils attendent<br />
l'estime, ce qui les amènera à mettre en cause la structure sociale elle-même.<br />
Dans ce domaine, l'intrusion de la civilisation occidentale dans un certain<br />
nombre de sociétés traditionnelles a été un élément déterminant de bouleversement.<br />
Mais, souvent, la mise en cause de l'ordre établi — c'est-à-dire<br />
l'amorce d'un processus d'évolution — n'est pas immédiate : elle est précédée,<br />
dans bien des cas, d'un phénomène de repliement de l'indivi<strong>du</strong> devant<br />
la réalité extérieure — phénomène qui s'étendra parfois sur plusieurs générations,<br />
avant d'engendrer des germes d'évolution en faisant apparaître des<br />
valeurs favorables au développement d'une créativité technologique, source<br />
de toute croissance économique. Ces hypothèses sont vérifiables, aussi bien<br />
dans le cas de l'Angleterre préin<strong>du</strong>strielle que dans celui d'un certain<br />
nombre de pays tels que le Japon, la Colombie et l'Indonésie. Le cas des<br />
pays colonisés est particulier, car il s'y ajoute, en général, les effets des réactions<br />
psychologiques à la colonisation — effets qui ont, dans l'ensemble,<br />
renforcé les obstacles au développement économique, en accentuant le<br />
repliement de l'indivi<strong>du</strong> devant la vie sociale, le renforcement <strong>du</strong> ritualisme,<br />
etc. Mais, là aussi, de cette période de repliement peuvent naître, à plus<br />
ou moins long terme, une fois la décolonisation achevée, les éléments innovateurs<br />
qui rendront possible la croissance économique ; la manière un peu<br />
chaotique dont s'amorce le développement économique de la Birmanie, en<br />
dépit des efforts de ses dirigeants, peut s'expliquer, dans une large mesure,<br />
par l'influence de la législation coloniale sur la société birmane traditionnelle.<br />
Ces schémas d'interprétation ne prétendent pas indiquer quels sont<br />
les délais dans lesquels les sociétés encore traditionnelles amorceront leur<br />
processus d'évolution ; mais ils établissent, sans aucun doute possible, que ce<br />
processus est prévisible dans tous les cas.<br />
322
DOCUMENTS ET PUBLICATIONS<br />
JOHNSON, John J., ed. The role of the military in underdeveloped countries, Princeton<br />
(N.J.), Princeton University Press, 1962. vin + 423 p.<br />
L'importance <strong>du</strong> rôle des militaires est une donnée fondamentale de la vie<br />
politique dans les pays sous-développés, en particulier en Amérique <strong>du</strong> Sud ;<br />
au début <strong>du</strong> xix e siècle, les généraux de la guerre d'indépendance prennent<br />
le pouvoir, appuyés sur les grands propriétaires terriens ; au cours d'une<br />
seconde période, qui va jusqu'à la première guerre mondiale, le militarisme,<br />
conçu comme l'intervention des cadres militaires dans la vie politique,<br />
connaît une éclipse relative ; après 1929, la crise économique facilite le<br />
retour au pouvoir des régimes militaires, dont le trait commun est l'importance<br />
qu'ils attachent au développement in<strong>du</strong>striel. Après 1950, enfin, on<br />
note une recrudescence <strong>du</strong> militarisme latino-américain, qui freine l'évolution<br />
sociale, aussi souvent qu'il l'accélère ; même lorsqu'il agit dans le<br />
sens <strong>du</strong> réformisme, il s'arrête généralement en deçà de la réforme agraire,<br />
qui constituerait, cependant, le facteur décisif <strong>du</strong> progrès dans cette région<br />
<strong>du</strong> monde. Pour que cette réforme soit réalisée, il faut que l'armée elle-même<br />
soit vaincue par une révolution populaire, comme cela a été le cas à<br />
Cuba.<br />
L'Asie <strong>du</strong> Sud-Est constitue un autre terrain d'action pour le militarisme<br />
contemporain. L'Indonésie offre l'exemple d'un pays où la faillite <strong>du</strong> régime<br />
représentatif et l'adoption <strong>du</strong> système de « démocratie dirigée » ont donné à<br />
l'armée une très large place dans la direction de l'État. En Birmanie, les<br />
cadres militaires de l'après-guerre, placés devant les difficiles problèmes <strong>du</strong><br />
sous-développement dans une nation ethniquement hétérogène, se sont<br />
bientôt trouvés en perte de vitesse, ce qui explique la facilité avec laquelle le<br />
général Ne Win a ren<strong>du</strong> le pouvoir aux civils après les élections de i960. En<br />
Thaïlande — seul pays de l'Asie <strong>du</strong> Sud-Est à avoir toujours échappé au<br />
régime colonial — les cadres de l'armée ont la même origine sociale que<br />
l'administration, ce qui est une des causes fondamentales de l'importance<br />
des militaires dans la vie politique et dans la hiérarchie sociale ; les nombreux<br />
coups d'État s'expliquent, avant tout, par un phénomène de perte de<br />
contact entre l'armée et le chef qu'elle a porté au pouvoir.<br />
Au Moyen-Orient, l'apparition d'une classe moyenne salariée est un phénomène<br />
relativement récent, dont la portée révolutionnaire est considérable<br />
; l'action politique de l'armée, prototype et avant-garde de cette<br />
classe, s'exerça pour la première fois en Turquie, au début <strong>du</strong> xx e siècle ;<br />
dans les pays musulmans, en revanche, il faut attendre l'échec de la guerre de<br />
Palestine, en 1948, pour voir l'armée intervenir de façon décisive dans la vie<br />
politique : coup d'État égyptien en 1952, fusion syro-égyptienne, révolution<br />
irakienne, prise en charge <strong>du</strong> gouvernement pakistanais par l'armée, événements<br />
de Khartoum. Le Soudan est d'ailleurs le seul État africain au sud<br />
<strong>du</strong> Sahara à posséder un régime militaire ; dès avant son indépendance, en<br />
effet, les administrateurs britanniques avaient doté le pays d'une armée<br />
nationale qui allait constituer l'armature la plus moderne et la plus efficace<br />
<strong>du</strong> nouvel État. Dans les autres régions de l'Afrique, au contraire, l'armée<br />
était généralement au stade embryonnaire, lors de l'accession à l'indépen-<br />
323
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
dance ; le cas <strong>du</strong> Congo ex-belge témoigne de la difficulté qu'éprouve une<br />
armée non encadrée à jouer le rôle d'armature politique. Le cas d'Israël est<br />
très particulier, car les conditions qui permettent ailleurs aux forces armées<br />
d'être l'élément le plus moderne de l'État ne se retrouvent pas ici : les militaires<br />
ne se distinguent pas de la nation, et il est significatif qu'au Moyen-<br />
Orient c'est cette armée si efficace qui intervient le moins dans la vie<br />
politique.<br />
Il apparaît donc établi qu'il y a, dans certaines conditions, un rapport de<br />
cause à effet entre le sous-développement et l'influence des cadres militaires<br />
dans la vie nationale ; nombreuses sont les raisons qui font de l'armée, dans<br />
un pays sous-développé, la structure sociale moderne la plus facile à mettre<br />
sur pied, et, une fois mise sur pied, un facteur de modernisation globale de la<br />
société. Mais l'armée, agent de développement, peut-elle résister à la tentation<br />
de dominer l'État ?<br />
LIPSET, Seymour Martin ; LOWENTHAL, Leo, eds. Culture and social character:<br />
the work of David Riesman reviewed. New York, The Free Press of Glencoe,<br />
1961. xiv + 466 p.<br />
Cet ouvrage collectif appartient à la série « Continuities in social research »,<br />
qui s'attache à commenter la méthode et la signification des œuvres qui font<br />
date dans les sciences sociales américaines. Après The American soldier et The<br />
authoritarian personality, le livre de David Riesman, The lonely crowd, est le<br />
troisième ouvrage qui ait l'honneur d'une telle étude. <strong>Les</strong> articles rassemblés<br />
dans le volume dont il s'agit ici l'abordent sous des angles très variés,<br />
pour en faire des critiques parfois radicalement opposées entre elles. <strong>Les</strong><br />
trois points principaux qui font l'objet de commentaires sont : la méthode de<br />
The lonely crowd et sa signification par rapport à l'ensemble de la littérature<br />
sociologique ; la valeur de la catégorie centrale d' « other-directedness » ;<br />
et l'interprétation riesmanienne de la société américaine. La méthode de<br />
Riesman est baptisée, par Paul Keksemeti, <strong>du</strong> nom de « sociologie interprétative<br />
» et, par Leo Lowenthal, de celui de « méthode humaniste ».<br />
Lipset et Lowenthal, dans leur préface, et Eric Larrabee ( « David Riesman<br />
and his readers ») soulignent l'ambiguïté <strong>du</strong> succès que cette œuvre a dû<br />
précisément à son caractère technique. Messinger et Clark (« Indivi<strong>du</strong>al<br />
character and social constraint : a critique of David Riesman's theory of<br />
social con<strong>du</strong>ct»), d'une part, Robert Entman et Dennis Wrong (« David<br />
Riesman's typology of character»), de l'autre, reprochent à son auteur de<br />
mêler les critères psychologiques et sociologiques. Ils rejoignent par là la critique<br />
de la notion d' « other-directedness ». Certains l'attaquent, comme<br />
inspirée trop exclusivement par la société américaine (ainsi, Margaret<br />
Mead : « National character and the science of anthropology ») ; d'autres<br />
louent Riesman d'avoir découvert un trait général de l'homme des sociétés<br />
in<strong>du</strong>strielles (Lowenthal, ainsi que Quentin Bell, qui retrouve l'évolution de<br />
1' « inner-directedness » à 1' « other-directedness », génératrice de conformisme,<br />
dans le domaine des arts). Parmi les études empiriques présentées,<br />
l'une, celle d'Elaine Graham Solex (« Inner-direction, other-direction and<br />
3 2 4
DOCUMENTS ET PUBLICATIONS<br />
autonomy : a study of college students»), accepte et confirme la typologie<br />
riesmanienne ; l'autre, celle de Riley, Riley et Moore ( « Adolescent values<br />
and the Riesman typology: an empirical analysis »), dégage l'existence d'un<br />
type à la fois « inner-directed » et « other-directed », les deux orientations<br />
ne semblant pas contradictoires dans une société relativement intégrée.<br />
Arthur Brodbeck reproche â Riesman d'avoir été trop sévère pour l'homme<br />
« other-directed », et Ralph Dahrendorf de ne pas l'avoir été assez. On<br />
aboutit ici à un jugement sur la société américaine actuelle : alors que<br />
Dahrendorf, qui se rattache à la tradition tocquevillienne, y voit l'avènement<br />
de la « démocratie sans liberté », Talcott Parsons et Winston White<br />
(« The link between character and society») interprètent le phénomène<br />
appelé par Riesman « other-directedness » dans un sens optimiste, et y<br />
voient l'accord de l'indivi<strong>du</strong> et de la société américaine à l'intérieur d'un<br />
progrès vers des valeurs qui, contrairement à la thèse de The lonely crowd,<br />
sont restées les mêmes. Seymour Martin Lipset lui aussi («A Changing<br />
American character ? ») croit à une permanence <strong>du</strong> caractère national américain,<br />
et il rattache Riesman à la tradition des critiques <strong>du</strong> xix e siècle.<br />
D'autres articles portent sur des points particuliers : celui d'Easton et Hess<br />
sur la jeunesse devant le système politique, celui de W . Kornhauseret celui<br />
de N. Birnbaum sur la vision riesmanienne de la politique américaine, qui<br />
est opposée à celle de C. Wright Mills. Dans leur conclusion, D. Riesman et<br />
son collaborateur N. Glazer reconnaissent la validité de beaucoup des critiques<br />
formulées et indiquent les points assez nombreux sur lesquels leur<br />
propre position a évolué.<br />
ZAHN, Ernest. Soziologie der Prosperität. Köln-Berlin, Kiepenheuer und<br />
Witsch, i960. 228 p.<br />
La notion de prospérité était le plus souvent rapportée jusqu'à présent à la<br />
situation économique d'un pays ; E. Zahn l'étudié dans le cadre de la<br />
société moderne prise dans son ensemble.<br />
A l'origine, cette étude sociologique de la prospérité n'avait pas été<br />
conçue de manière systématique ; c'est après un certain nombre de conférences<br />
et de discussions allant de pair avec des travaux de recherche positive<br />
qu'elle a donné lieu à une présentation ordonnée des problèmes posés<br />
à la société future par l'accroissement de la prospérité. L'ouvrage repose<br />
sur quelques options théoriques, qui devraient con<strong>du</strong>ire à une vue plus<br />
moderne de la politique économique, sociale et culturelle ; il ne suffit pas,<br />
en effet, de disposer de méthodes de recherche éprouvées pour concevoir les<br />
problèmes comme il convient.<br />
Le besoin, dans lequel Schopenhauer voyait le « fléau <strong>du</strong> peuple »,<br />
n'existe plus dans le monde occidental : le pain quotidien n'entre plus guère<br />
en compte dans la politique économique, et les statistiques révèlent un<br />
développement appréciable qui bouleverse les structures économiques et<br />
sociales.<br />
<strong>Les</strong> problèmes sociaux, naguère posés par la pauvreté, le sont aujourd'hui<br />
par la richesse. Il ne s'agit plus d'économiser, mais d'investir. Le jeu de<br />
325
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
l'offre et de la demande constitue désormais l'expression d'un besoin<br />
d'expansion jusqu'ici jamais atteint. <strong>Les</strong> loisirs sont devenus une forme<br />
d'existence, spécifique de la société moderne, et ils agissent maintenant sur<br />
le monde <strong>du</strong> travail et de la technique. Liés à la consommation, comme le<br />
travail est lié à la pro<strong>du</strong>ction, ils posent des problèmes inatten<strong>du</strong>s de la<br />
même façon que certains aspects des révolutions in<strong>du</strong>strielles au xix e siècle.<br />
L'auteur examine l'ensemble des problèmes qui résultent d'une pareille<br />
situation. Il estime que l'homme doit faire ses preuves face à la prospérité,<br />
comme autrefois face aux exigences <strong>du</strong> « totalen Marktes » (marché global).<br />
La vieille conception <strong>du</strong> citoyen reprend vie aujourd'hui, avec la situation<br />
qui est celle de l'indivi<strong>du</strong> membre d'un ensemble économique. Au consom<br />
mateur qui se flatte d'avoir découvert la stratégie de la vente, il reste encore<br />
à se découvrir lui-même et, critiquant la prospérité, à prendre conscience<br />
des moyens qu'il possède de la diriger.<br />
LIVRES REÇUS<br />
ABDEL-MALEK, Anouar. Egypte, société militaire. Éditions <strong>du</strong> Seuil, Paris, 1962.<br />
Bilan de dix ans de régime militaire, fondé sur une analyse menée à partir d'une<br />
expérience personnelle vécue. L'auteur reprend le concept de « société hydraulique».<br />
Il examine la nature sociale <strong>du</strong> régime, les problèmes démographiques<br />
qu'il doit affronter, l'in<strong>du</strong>strialisation <strong>du</strong> pays et l'idéologie de l'armée (caractérisée<br />
par le neutralisme positif, le nationalisme arabe et un socialisme coopérativiste,<br />
qui serait plutôt une planification dirigiste d'État).<br />
BAILEY, Sydney D. The Secretariat of the United Nations. New York, Carnegie Endowment<br />
for International Peace, 1962. 22 cm, vi + 113 p. Tabl. 3,50 dollars.<br />
(United Nations study n° 11.)<br />
Exposé des différentes conceptions de ce que devrait être le rôle <strong>du</strong> secrétaire<br />
général des Nations Unies : la conception de M. Hammarskjoeld, les propositions<br />
soviétiques de « troïka », la contradiction entre la nécessité d'un fonctionnariat<br />
international indépendant et la tendance actuelle à la « politisation » des travaux<br />
<strong>du</strong> Secrétariat.<br />
BAILEY, Sydney D. The troika and the future of UN. New York, Advance Printing<br />
Co. 1962. 20 cm, 64 p. 0,35 dollar. (International Conciliation. Carnegie Endowment<br />
for International Peace, n° 538, mai 1962.)<br />
Conflit entre le développement d'un fonctionnariat indépendant aux Nations<br />
Unies et les efforts soviétiques pour « politiser » la représentation des États au<br />
secrétariat de l'Organisation —• efforts qui se sont exprimés dans la proposition<br />
de « troïka » présentée par M. Khrouchtchev.<br />
BANERJEA, Benoyendra Nath. Intro<strong>du</strong>ction to politics, 8 e édition. Calcutta, Jijnasa,<br />
1962. 22 cm, vi + 152 p. Index.<br />
Aperçu de tous les problèmes relatifs à l'organisation sociale, à l'insertion de<br />
l'indivi<strong>du</strong> dans la société, à la vie des institutions politiques, à l'ordre international.<br />
326
DOCUMENTS ET PUBLICATIONS<br />
BASU, S. K. In<strong>du</strong>strial finance in India : a study in investment, banking and State-aid to<br />
in<strong>du</strong>stry, with special reference to India. Calcutta, University of Calcutta, 1961.<br />
25 cm, xxiv + 493 p. Tabl., bibliogr., index. 18 roupies.<br />
Cet ouvrage présente une analyse financière de l'aide apportée à l'in<strong>du</strong>strie indienne<br />
— en particulier de l'aide étatique — et une étude des relations entre les banques<br />
et l'in<strong>du</strong>strie. Le problème <strong>du</strong> financement à long terme y est particulièrement<br />
examiné.<br />
Bibliographie de l'entreprise (une sélection d'ouvrages commentés...). Liège, 1962. 21 cm,<br />
95 p. (Université de Liège. Institut de sociologie. Sciences sociales et administration<br />
des affaires, 6.)<br />
Cette bibliographie sélectionne une centaine de livres publiés en français, parus<br />
pour la plupart, depuis 1952, et traitant de la gestion des entreprises. Chaque<br />
ouvrage est analysé en une vingtaine de lignes.<br />
BOYLE, Kay. Breaking the silence: why a mother tells her son about the Nazi era. New<br />
York, Institute of Human Relations Press, 1962. 23 cm, 40 p. (American Jewish<br />
Committee. Institute of Human Relations Press. Pamphlet series.)<br />
A l'occasion de la retransmission, à la télévision, <strong>du</strong> procès Eichmann, une mère<br />
explique à son fils les circonstances qui ont amené les nazis au pouvoir en Allemagne<br />
et les crimes qui ont accompagné leur domination. Le but de cette histoire<br />
est de prouver aux parents combien il est important d'éclairer leurs enfants sur cette<br />
période tragique de l'histoire contemporaine.<br />
CAMPO URBANO, Salustiano del. La sociología científica moderna. Madrid, Gráficas<br />
Uguina, 1962. 21 cm, 329 p. Tabl., 185 pesetas. (Instituto de Estudios Políticos.<br />
Colección Estudios de sociología.)<br />
Cet ouvrage de caractère didactique comprend trois parties principales. La première<br />
traite de l'histoire de la sociologie et <strong>du</strong> développement de la théorie sociologique<br />
; la seconde présente les concepts de base de la sociologie actuelle et ses<br />
objets principaux ; la dernière expose les méthodes de cette discipline.<br />
CURIEN, Gilles. La morale en politique. Paris, Pion, 1962. 21 cm, 183 p. 8,65 francs.<br />
Dans la première partie, qui est descriptive, l'auteur examine successivement<br />
les diverses tentatives qui ont été faites au cours des âges pour appliquer une morale<br />
dans la politique — morales des sociétés primitives, morales des pharisiens et des<br />
zélotes, essais de politique chrétienne, conceptions de Machiavel, etc. Sur la base<br />
de ces observations, il établit, dans la seconde partie, qui se veut « constructive »,<br />
que les seules directives acceptables pour l'action politique sont celles <strong>du</strong> message<br />
chrétien, et cherche ensuite à définir les critères de l'action politique éclairée par<br />
cette morale.<br />
DELAFONS, John. Land-use controls in the United States. Cambridge (Mass.), 1962.<br />
28 cm, vi + 3 + 100 + L ff. (Joint Center for Urban Studies of the Massachusetts<br />
Institute of Technology and Harvard University.)<br />
Politique américaine en matière de contrôle de l'urbanisme et de l'aménagement<br />
<strong>du</strong> territoire : historique et contexte socio-économique <strong>du</strong> système, objectifs de la<br />
planification et méthodes de contrôle, utilité et efficacité <strong>du</strong> système et comparaison<br />
avec le cas britannique.<br />
DOMINIQUE, Pierre. <strong>Les</strong> polémistes français depuis i~¡8g, Paris, La Colombe, 1962.<br />
21 cm, 448 p. 18 francs. (Choix de textes, VI.)<br />
Une quarantaine de polémistes français, de Mirabeau à Céline, sont présentés,<br />
l'un après l'autre, à travers des extraits de leurs œuvres.<br />
Droit familial (Le) [Porodicno pravo]. Beograd, Savez udruzenja pravnika jugo-<br />
327
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
slavije, 196a. 30 cm, 68 p. (Institut de <strong>droit</strong> comparé. Recueil des lois de la RPF<br />
de Yougoslavie, IV.)<br />
Texte des lois concernant le mariage, l'adoption, la tutelle et les rapports entre<br />
parents et enfants qui ont été promulguées en Yougoslavie en 1946 et 1947.<br />
Estudios sociológicos (sociología del trabajo y del ocio). Decimosegundo Congreso Nac<br />
de Sociología, JQ6I. México, Universidad del Estado de México, 1962. 24 cm,<br />
573 p. Fig., portr. h. t., bibliogr. (Instituto de Investigaciones Sociales de la<br />
Universidad Nacional Autónoma de Mexico. Asociación Mexicana de Sociología,<br />
correspondiente de la Asociación Internacional de Sociología de la <strong>Unesco</strong>.)<br />
Actes <strong>du</strong> XII e Congrès mexicain de sociologie, consacré à la sociologie <strong>du</strong> travail<br />
et des loisirs et à l'étude des possibilités de planification dans ce domaine.<br />
Exécution des sanctions pénales (V) [Izvräenje krivicnik sankcija]. Beograd, Savez<br />
udruzenja pravnika jugoslavije, 1962. 20 cm, 84 p. (Institut de <strong>droit</strong> comparé.<br />
Recueil des lois de la RPF de Yougoslavie, V.)<br />
Textes législatifs et réglementaires relatifs à l'exécution des sanctions pénales et des<br />
peines privatives de liberté en Yougoslavie. Un avant-propos montre que le but de<br />
ces dispositions est d'é<strong>du</strong>quer et de corriger les délinquants.<br />
GEIGER, Theodor. Arbeiten zur Soziologie. Methode, moderne Grossgesellschaft, Rechts<br />
soziologie, Ideologiekritik. Textes choisis et préfacés par von Paul Trappe. Neuwied/<br />
Rhein, Berlin, H. Luchterhand, 1962. 20 cm, 484 p. Fig., tabl., dépl., bibliogr.,<br />
index. (Soziologische Texte, 7.)<br />
On trouvera ici rassemblés quelques travaux <strong>du</strong> grand sociologue allemand, concernant<br />
les méthodes de la sociologie, les théories sur la société de masse, la sociologie<br />
<strong>du</strong> <strong>droit</strong> et divers courants idéologiques.<br />
GERSDORFF, Ralph von. Saving, credit and insurance in Brazil: their contribution t<br />
economic development. Barbados (West Indies), Government Printing Office, 1962.<br />
25 cm, iv + 250 + XLii p. Tabl., bibliogr., index. (Government of Barbados.<br />
Economic Planning Unit. Series of economic surveys, 1.)<br />
Description critique des divers modes de formation <strong>du</strong> capital et des méthodes de<br />
financement au Brésil ; comment l'épargne privée devrait être stimulée pour<br />
répondre aux besoins d'investissements <strong>du</strong> pays. Gersdorff estime que cette analyse<br />
<strong>du</strong> cas brésilien est applicable à la plupart des pays sous-développés.<br />
GOODY, Jack. Death, property and the ancestors : a study of the mortuary customs of the<br />
Lodagaa of West Africa. Stanford (Calif), Stanford University Press, 1962. 23 cm,<br />
xii + 452 p. Fig., bibliogr., index. 8,50 dollars.<br />
Fondée sur une enquête qui a <strong>du</strong>ré deux ans et qui a porté sur la partie nord <strong>du</strong><br />
Ghana, cette description des rites mortuaires, dans une société tribale particulière,<br />
constitue une contribution importante à notre connaissance théorique de la structure<br />
sociale et de la religion.<br />
Growing up in River City, par Robert J. Havighurst, Paul Hoover Bowman, Gordon P.<br />
Liddle, Charles V. Matthews... New York, London, J. Wiley, 1962. 24 cm,<br />
xiv + 189 p. Tabl., index. (The University of Chicago. Committee on Human<br />
Development.)<br />
Étude d'un groupe de jeunes Américains de onze à vingt ans, vivant à River City,<br />
petite ville <strong>du</strong> Middle West des États-Unis. L'objet de cette étude est d'évaluer dans<br />
quelle mesure le contexte social et les caractéristiques indivi<strong>du</strong>elles ont, dans<br />
chaque cas, déterminé la réussite professionnelle <strong>du</strong> sujet et son adaptation à la<br />
société.<br />
GUMPLOWICZ, Ludwig. Outlines of sociology [Grundriss der Soziologie]. Préparé,<br />
328
DOCUMENTS ET PUBLICATIONS<br />
préfacé et annoté par Irving L. Horowitz. New York, Paine-Witman Publishers,<br />
1963. 23 cm, 336 p. Tabl. (Paine-Whitman studies in social science and social<br />
theory.)<br />
Cet ouvrage classique, édité pour la première fois en Allemagne, en 1885, offre<br />
une présentation systématique de certains domaines de recherche en sociologie —<br />
sociologie des groupes, psychologie sociale, sociologie politique, sociologie de la<br />
connaissance — et étudie l'histoire de la théorie sociale au xrx e siècle. L'intro<strong>du</strong>ction<br />
est une étude précise de la pensée de L. Gumplowicz.<br />
HARDT, Robert H. ; BODINE, George E. A delinquency profile of Syracuse and Onondaga<br />
county, JV. T., ig6i. Syracuse (N.Y.), Syracuse University Youth Development<br />
Center, 1962. 28 cm, 29 p. 0,50 dollar. Multigr.<br />
Troisième rapport d'information sur les délinquants juvéniles <strong>du</strong> comté d'Onondaga<br />
— les deux premiers portant sur les années 1957-1958 et 1959-1960. L'intérêt<br />
en est purement descriptif, l'interprétation des données devant faire l'objet de<br />
recherches ultérieures.<br />
HARRISON, Ira E. A selected, annotated bibliography on store-front churches and other religious<br />
writings. Syracuse (N.Y.), Syracuse University Youth Development Center, 1962.<br />
28 cm, 29 p. 0,25 dollar. Multigr.<br />
<strong>Les</strong> ouvrages englobés dans cette bibliographie ne traitent pas seulement des « storefront<br />
churches » des quartiers populaires des villes américaines, mais également de<br />
problèmes plus généraux de sectes et de cultes.<br />
HEINTZ, Peter. Einführung in die soziologische Theorie. Stuttgart, F. Enke Verlag, 1962.<br />
25 cm, vin + 275 p. Bibliogr.<br />
Cette intro<strong>du</strong>ction aux théories sociologiques a pour objet de donner aux jeunes<br />
sociologues une vue d'ensemble de l'évolution de leur discipline.<br />
HEISTER, Matthias. Rentabilitätsanalyse von Investitionen : ein Beitrag zur Wirtschaftlichkeitsrechnung.<br />
Köln, Opladen, Westdeutscher Verlag, 1962. 24 cm, xii + 156 p.<br />
Fig., bibliogr. index. (Beiträge zur betriebswirtschaftlichen Forschung, 17.)<br />
Traitant de la comptabilité économique en général, l'auteur procède à une analyse<br />
de la rentabilité des investissements — problème qui tient une large place dans la<br />
recherche économique.<br />
HERBST, P. G. Autonomous group functioning : an exploration in behaviour theory and<br />
measurement. London, Tavistock Publications, 1962. 23 cm, xiv + 271 p. Fig., tabl.<br />
bibliogr., index.<br />
Partant de l'examen minutieux d'un cas particulier — un groupe de mineurs essayant<br />
une formule nouvelle d'organisation <strong>du</strong> travail — l'auteur pose une série de problèmes<br />
en rapport avec la théorie <strong>du</strong> fonctionnement des groupes — élaboration<br />
d'échelles de mesure, techniques d'analyse des données — et en tire les éléments<br />
de la formulation d'une théorie des groupes.<br />
HOFMANN, Werner. Ideengeschichte der sozialen Bewegung des ig. und so. Jahrhunderts.<br />
Berlin, W . de Gruyter, 1962. 16 cm, 243 p. Bibliogr., index. (Sammlung Göschen,<br />
1205/1205 a.)<br />
En considérant les idées motrices <strong>du</strong> mouvement social aux xix e et xx e siècles, à<br />
l'époque <strong>du</strong> développement in<strong>du</strong>striel, en Angleterre, en France et en Allemagne,<br />
l'auteur se propose de faire mieux comprendre les « bouleversements » <strong>du</strong> monde<br />
actuel.<br />
KENNAN, George F. Russia and the West under Lenin and Stalin. New York, The New<br />
American Library, 1962. 18 cm, 384 p. Index. (Mentor book.)<br />
Histoire de la politique extérieure soviétique d'octobre 1917 à la fin de la deuxième<br />
329
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
guerre mondiale : Brest-Litovsk, l'intervention des Alliés en Russie en 1918, les<br />
purges de 1934-1936, le pacte germano-soviétique, les relations entre Staline et les<br />
Alliés en temps de guerre, etc.<br />
KINGET, G. Marian. La pratique, vol. II de Psychothérapie et relations humaines : théo<br />
et pratique de la thérapie non directive (par Carl Rogers et G. Marian Kinget). Louvain,<br />
Publications universitaires; Paris, B. Nauvelaerts, 1962. 25 cm, 264 p. Fig.,<br />
tabl., index. 24 francs. (Studia psychologica.)<br />
Le premier volume de cet ouvrage {Exposé général) contenait une description des<br />
attitudes et principes relatifs à la psychothérapie rogérienne ; ce deuxième volume<br />
se présente comme une démonstration, ou, tout au moins, comme une illustration<br />
de cette psychothérapie : mise en œuvre d'attitudes, « réponse-reflet », con<strong>du</strong>ite de<br />
l'interview, analyse de l'interaction et <strong>du</strong> processus dans un cas particulier, transfert<br />
et diagnostic. L'auteur conclut que le mérite spécifique de l'œuvre de Rogers réside<br />
non pas dans le fait que celui-ci a reconnu l'importance de certains idéaux et de<br />
certaines valeurs, mais dans le fait qu'il a donné à ces valeurs des formes concrètes,<br />
observables et susceptibles d'être intégrées effectivement aux situations et aux<br />
con<strong>du</strong>ites interhumaines les plus variées.<br />
KISER, Clyde V., ed. Research in family planning (papers presented at a Conference sponsor<br />
jointly by the Milbank Memorial Fund and the Population Council, held October 13-ig,<br />
ig6o, at the Carnegie Endowment International Center, New York City). Princeton (N.J.),<br />
Princeton University Press, 1962. 24 cm, xvi + 662 p. Tabl., index.<br />
Soixante-dix participants à une conférence internationale apportent une volumineuse<br />
documentation sur l'état de la recherche, dans divers pays, en ce qui concerne<br />
les problèmes de contrôle des naissances et de planification familiale. <strong>Les</strong> problèmes<br />
d'ordre psychologique, sociologique, etc., qui se posent, dans ce domaine, aux pays<br />
sous-développés font l'objet d'une mention particulière.<br />
KNOTT, James E., Jr. Freedom of association : a study of the role of international no<br />
governmental organizations in the development process of emerging countries. Brussels, 1<br />
21 cm, 93 p. (Union of International Associations. Publication 176. Documents,<br />
n.)<br />
Analyse des besoins des pays neufs en matière d'é<strong>du</strong>cation, et <strong>du</strong> rôle que peuvent<br />
jouer les organisations internationales non gouvernementales pour satisfaire ces<br />
besoins. L'auteur insiste également sur l'influence que peuvent avoir ces organisations<br />
sur le développement des pratiques démocratiques dans ces pays.<br />
LAUERHASS, Ludwig, Jr. Communism in Latin America : a bibliography. The postwar<br />
years (1945-1960). Compilé par Ludwig Lauerhass. Los Angeles, 1962. 22 cm,<br />
x + 78 p. (University of California. Center of Latin American studies.)<br />
Cette bibliographie rassemble près de quinze cents titres, classés selon l'ordre géographique<br />
: une section « générale » est suivie d'un certain nombre de sections, chacune<br />
d'entre elles étant consacrée à un pays de l'Amérique latine. <strong>Les</strong> livres, les publications<br />
officielles et les articles de périodiques sont groupés séparément à l'intérieur<br />
de chaque section. <strong>Les</strong> références sont très complètes, mais la plupart ne sont données<br />
que de seconde main. L'index est très bref.<br />
LiEFTiNCK, Pieter. Recent trends in international monetary polkies. Princeton (N.J.),<br />
1962. 23 cm, 22 p. (Princeton University. Department of Economics. Essays in<br />
international finance, 39, September 1962.)<br />
L'auteur se propose d'apporter des éléments de réponse à deux questions qui lui<br />
paraissent essentielles aujourd'hui, comme elles l'étaient déjà il y a trente ans : d'une<br />
part, les réserves monétaires actuelles sont-elles suffisantes, étant donné le volume<br />
des échanges? D'autre part, y a-t-il inévitablement, dans un système de libreéchange,<br />
conflit entre une politique monétaire tendant à la stabilité sur le plan<br />
330
DOCUMENTS ET PUBLICATIONS<br />
extérieur et une politique monétaire ayant pour but l'équilibre intérieur, c'est-àdire<br />
un niveau des prix relativement stable, associé à un niveau élevé de l'emploi ?<br />
MACGAFFEY, Wyatt ; BARNETT, Clifford R. Cuba, its people, its society, its culture (en<br />
collaboration avec Jean Haiken et Mildred Vreeland). New Haven, HRAF Press,<br />
1962. 22 cm, xxii + 392 p. Cartes, carte h. t., tabl., bibliogr., index. 8,75 dollars.<br />
Cette étude, consacrée à Cuba, qui rassemble des données historiques, économiques,<br />
sociales, ethniques, politiques, etc., tend à replacer la révolution castriste dans le<br />
contexte national, en en examinant les précédents dans l'histoire cubaine et en la<br />
rattachant aux valeurs et aux problèmes de la population.<br />
MACHLUP, Fritz. Plans for reform of the international monetary system. Princeton (N.J.),<br />
1962. 23 cm, vi -+- 70 p. Tabl. (Princeton University. Department of Economics.<br />
International Finance Section. Special papers in international economics, n° 3,<br />
August 1962.)<br />
A la description des inconvénients de l'actuel système monétaire international<br />
succède l'examen d'un certain nombre de remèdes qui peuvent y être apportés :<br />
extension <strong>du</strong> gold exchange standard, mise au point d'une assistance mutuelle entre<br />
banques centrales, centralisation des réserves monétaires, augmentation <strong>du</strong> prix de<br />
l'or, etc.<br />
MANNING, Laurence A. Bibliography of the ionosphere: an annotated survey through ¡g6o.<br />
Stanford (Calif.), Stanford University Press, 1962. 26 cm, xvi + 613 p. Index.<br />
Bibliographie annotée de travaux se rapportant à l'étude de la ionosphère, qui ont<br />
été publiés jusqu'à la fin de i960 : propagation des rayons dans la ionosphère, physique<br />
de la ionosphère, étude de la haute atmosphère. L'ouvrage rassemble 4000<br />
titres de livres et d'articles.<br />
MARTINDELL, Jackson. Évaluation de gestion et jugement sur la valeur de l'entreprise :<br />
Guide pour une direction avisée et un placement éclairé des capitaux. [The appraisal of<br />
management.] Tra<strong>du</strong>it par M . Perineau. Neuilly, Hommes et techniques, 1962.<br />
25 cm, 175 p. Fig., tabl. 25 francs.<br />
Ce livre est destiné à la fois aux administrateurs et dirigeants des entreprises, qui<br />
y trouveront des critères d'évaluation de leur propre gestion, dans tous les domaines<br />
essentiels de la politique de l'entreprise, et aux investisseurs, à qui il permet d'établir<br />
une « valeur d'estimation » des entreprises, qui pourra leur servir de référence pour<br />
juger les cours de la Bourse.<br />
M A T O R É , Georges. L'espace humain : l'expression de l'espace dans la vie, la pensée et l'art<br />
contemporains. Paris, La Colombe, 1962. 21 cm, 301 p. Index (Sciences et techniques<br />
humaines, 2.)<br />
Procédant par analyse <strong>du</strong> contenu, l'auteur repère, dans la langue des journaux<br />
et de la vie artistique, littéraire ou publique, des métaphores qui se réfèrent<br />
à des termes tirés de la notion d'espace (plan, axe, volume...). Il analyse<br />
cette sorte de géométrie inconsciente et; la confronte à l'espace géométrique<br />
traditionnel.<br />
MEISTER, Albert. Principes et tendances de la planification rurale en Israël : problèmes posés<br />
par l'absorption de l'immigration de masse dans les villages coopératifs («moshveolim»),<br />
Paris, La Haye, Mouton, 1962. 24 cm, 148 p. Fig. (École pratique des hautes<br />
études. Sorbonne. VI e Section : Sciences économiques et sociales. Recherches<br />
coopératives, 1.)<br />
La première partie de ce rapport est consacrée aux principes et à l'exécution de la<br />
planification des villages et décrit les diverses activités de formation des nouveaux<br />
immigrants ; la seconde partie constitue, sur un plan plus général, un essai sur les<br />
changements apportés dans les colonies agricoles par la nouvelle immigration :<br />
331
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
facteurs différents de la participation à la vie nationale des deux communautés en<br />
présence (anciens et nouveaux immigrés), transformations intervenues dans la<br />
société considérée comme un tout, depuis la création de l'État d'Israël, effets de ces<br />
changements sociaux sur le développement rural <strong>du</strong> pays.<br />
MENDIETA Y NUÑEZ, Lucio. Sociologie <strong>du</strong> développement / Sociología del desarrollo<br />
Sociology of development. (ISA, 5th World Sociological Congress, Washington.<br />
b) Subject B : Sociology of development). México, 1962. 24 cm, 79 p. (Instituto<br />
de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional de México.)<br />
En confrontant pays développés et pays sous-développés, cet ouvrage, rédigé en<br />
français, en espagnol et en anglais, pose quelques jalons pour la recherche d'une<br />
sociologie <strong>du</strong> développement, fondée sur des éléments économiques, humains, juridiques<br />
et culturels.<br />
MÜLLER, K. Valentin. Die Manager in der Sowjetzone : eine empirische Untersuchung zur<br />
Soziologie der wirtschaftlichen und militärischen Führungsschicht in Mitteldeuts<br />
Köln, Opladen, Westdeutscher Verlag, 1962. 24 cm, xn + 200 p. Tabl. (Schriftenreihe<br />
des Instituts für empirische Soziologie, 2.)<br />
Recherche de sociologie empirique concernant la dirigeants de l'armée et des<br />
affaires économiques dans la République démocratique allemande.<br />
MURPHY, Lois Barclay, et al. The widening world of childhood: paths toward mastery.<br />
New York, Basic Books, 1962. 24 cm, xvi + 399 p. Bibliogr., index.<br />
Cet ouvrage est le résultat de recherches, menées pendant plus de douze ans, auprès<br />
d'une trentaine d'enfants sélectionnés dans leur petite enfance comme étant « normaux<br />
». <strong>Les</strong> auteurs démontrent le caractère unique et indivi<strong>du</strong>el des réactions de<br />
chaque enfant aux situations <strong>nouvelles</strong> qu'il affronte tous les jours et aux crises,<br />
maladies, séparations qu'il est amené à subir.<br />
OSGOOD, Charles E. An alternative to war or surrender. Urbana, University of Illinois<br />
Press, 196a. 21 cm, 183 p.<br />
Dans cette analyse des relations internationales à l'âge nucléaire, le président de la<br />
Société américaine de psychologie présente un plan de désarmement contrôlé<br />
par étapes. Pour vaincre la méfiance des Soviets, les États-Unis devraient prendre<br />
l'initiative d'une offensive de paix.<br />
OSSOWSKI, Stanilaw. Die Klassenstruktur im sozialen Bewusstsein. Neuwied am Rhein,<br />
Berlin, H. Luchterhand, 1962. 20 cm, 300 p. Bibliogr., index. (Soziologische<br />
Texte, 11.)<br />
Une première partie traite de la structure des classes, des temps bibliques à la société<br />
moderne. Une seconde partie considère plus particulièrement l'interprétation de<br />
cette structure par rapport à la réalité sociale.<br />
PALERM, Angel. Observaciones sobre la reforma agraria en Italia. Washington, Organización<br />
de los Estados Americanos, 1962. 21 cm, vin + 114 p. (Unión Panamericana.<br />
Estudios y monografías, IV.)<br />
Notes sur la réforme agraire opérée en Italie depuis la fin de la seconde guerre<br />
mondiale. La première partie en décrit les aspects généraux. <strong>Les</strong> deux parties<br />
suivantes donnent un aperçu de certaines expériences régionales et locales. La<br />
dernière partie constitue une analyse critique de la réforme agraire italienne.<br />
PARSONS, Talcott. La struttura deU'azione sociale. Intro<strong>du</strong>ction de Gianfranco Poggi.<br />
Bologna, Il Mulino, 1962. 22 cm, xxxii + 976 p. Bibliogr. (Collezione di testi<br />
e di studi. Scienze sociali, 11.)<br />
Analyse critique de la pensée d'un certain nombre de sociologues qui ont apporté une<br />
contribution à la théorie sociale (essentiellement Pareto, Durkheim et Max Weber).<br />
332
DOCUMENTS ET PUBLICATIONS<br />
PIHA, Kalevi. Asuntoyhteiso, sen muodostuminen ja rakenne. Sociologinen tutkimus asunnonhakijoista,<br />
uudelle asuntoalueele muuttaneiden käyttäytymismuutoksista ja naapuruussuhteiden<br />
jäsentymisestä turun kaupungissa. Turku, 1962. 21 cm, 297 p. Fig., bibliogr.<br />
(Turun yliopiston sosiologian laitos. Sarja B.3.)<br />
Cette étude, en trois parties, traite des conditions sociales <strong>du</strong> logement, des transformations<br />
de la société auxquelles celui-ci doit s'adapter et de la structure de<br />
l'habitation en copropriété.<br />
PITTMAN, David J. ; SNYDER, Charles R., éd. Society, culture and drinking patterns.<br />
New York, London, J. Wiley, 1962. 24 cm, XVIII + 616 p. Index.<br />
Cette série d'études sur le problème de l'alcoolisme dans diverses sociétés se présente<br />
comme une « synthèse critique » des apports de la sociologie, de l'anthropologie<br />
culturelle et de la psychologie sociale dans ce domaine.<br />
PONSIOEN, J. A. The analysis of social change reconsidered: a sociological study. 's-Gravenhage,<br />
Mouton, 1962. 25 cm, 170 p. Tabl., index. (Publications of the Institute<br />
of Social Studies. Series maior, IV.)<br />
L'auteur analyse les divers processus de changement social, dans les sociétés primitives<br />
comme dans les sociétés in<strong>du</strong>strielles modernes, et passe en revue les différentes<br />
théories qui, de Marx à Parsons, ont cherché à les expliquer.<br />
POWDERMAKER, Hortense. Copper town: changing Africa. The human stiuation of the<br />
Rhodesian copperbelt. New York, Evanston, Harper and Row, 1962. 22 cm, xxrv +<br />
392 p. PI., carte h. t., tabl., bibliogr., index. 7,95 dollars.<br />
A partir d'une enquête menée à Luanshya — petite ville de Rhodésie <strong>du</strong> Nord —<br />
l'auteur analyse les transformations indivi<strong>du</strong>elles et sociales qui se sont pro<strong>du</strong>ites<br />
dans le monde africain, <strong>du</strong> fait de l'intrusion d'une civilisation in<strong>du</strong>strielle dans<br />
une société primitive.<br />
SCHUTZ, Alfred. Collected papers. I, The problem of social reality. Revisé et présenté<br />
par Maurice Natanson. Préface de H. L. Van Breda. The Hague, M . Nijhoff,<br />
1962. 25 cm, L + 361 p. Portr. h. t., index. (Phaenomenologica, II.)<br />
Dans cette analyse critique des théories de Bergson, Scheler, Husserl et Sartre,<br />
l'auteur, phénoménologue viennois émigré aux États-Unis, s'interroge sur les<br />
problèmes méthodologiques des sciences sociales, les rapports de celles-ci avec la<br />
phénoménologie et les liens entre symbole, réalité et société.<br />
SNOW, C. P. Science and government. The Godkin lectures at Harvard University, ig6o.<br />
Avec un nouvel appendice. New York, The New American Library, 1962.<br />
18 cm, vni + 128 p. (Mentor book.)<br />
Dans ce récit <strong>du</strong> conflit qui opposa, pendant la dernière guerre, deux conseillers<br />
scientifiques <strong>du</strong> gouvernement anglais, le célèbre physicien C. P. Snow expose<br />
ses vues sur le rôle des savants en politique, à l'âge de l'atome.<br />
SOCIEDAD ESPAÑOLA DE PSICOLOGÍA. Actas y trabajos de la VI a reunión anual, g-13 mayo<br />
igßo. Madrid, 1962. 24 cm, 164 p. Fig. (Publicaciones de la Sociedad Española<br />
de Psicología, IV.)<br />
Texte des travaux de la sixième réunion annuelle de la Société espagnole de psychologie.<br />
<strong>Les</strong> travaux publiés se rapportent surtout à la psychologie scolaire, à la<br />
psychologie <strong>du</strong> travail et à la psychologie religieuse.<br />
Statistische Jahrbuch der Schweiz. Annuaire statistique de la Suisse, igÓ2. Bale, Birkhäuser,<br />
1962. 25 cm, x + 649 p. Tabl., index. 23,50 francs suisses. (Bureau fédéral de<br />
statistique.)<br />
La 70 e édition de VAnnuaire statistique de la Suisse contient des tableaux —<br />
non commentés — sur la population et l'activité helvétiques, et en particu-<br />
333
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
lier sur la répartition de la population selon des critères tels que l'âge et la<br />
religion.<br />
STOLL, Jean-Aimé. L'application et l'interprétation <strong>du</strong> <strong>droit</strong> interne par les juridic<br />
internationales. Bruxelles, 1962. 24 cm, 226 p. Bibliogr. 235 francs belges. (Université<br />
libre de Bruxelles. Institut de sociologie Solvay.)<br />
Étude systématique des problèmes en face desquels se trouve placé le juge international<br />
appelé à s'occuper <strong>du</strong> <strong>droit</strong> interne des États, ainsi que des solutions<br />
apportées par la jurisprudence internationale.<br />
TENBRUCK, Friedrich H. Jugend und Gesellschaft. Soziologische Perspektiven. Freiburg<br />
Rombach, 1962. 21 cm, 127 p. (Soziologie.)<br />
Analyse de la jeunesse moderne et de son comportement au sein de la société actuelle,<br />
dans une perspective sociologique.<br />
TERROU, Fernand. L'information. Paris, Presses universitaires de France, 1962.<br />
18 cm, 136 p. Bibliogr. 2,50 francs (Que sais-je ? 1000.)<br />
Examen, sur le plan institutionnel, des moyens d'information enten<strong>du</strong>s comme<br />
les techniques spécialement conçues et aménagées en vue de la diffusion, dans le<br />
public, des éléments de connaissance, de jugement et de divertissement. Histoire<br />
de l'information, des origines à nos jours, statut national et international des entreprises<br />
d'information, etc.<br />
Thomas Jefferson on constitutional issues. Selected writings, iy8y-i82¿. Richmon<br />
1962. 22 cm, vi + 43 P- (Virginia Commission on Constitutional Government.)<br />
Choix de lettres concernant les problèmes constitutionnels, écrites, entre 1787 et<br />
1825, par Thomas Jefferson à des hommes politiques ou à des juristes américains.<br />
THRUPP, Sylvia L., éd. Millennial dreams in action. Essays in comparative study. The<br />
Hague, Mouton, 1962. 26 cm, 229 p. Bibliogr., index. (Comparative studies in<br />
society and history. Supplement II.)<br />
Version définitive des rapports présentés à une conférence qui s'est tenue à l'Université<br />
de Chicago, en i960. L'objet de cette rencontre était de confronter les<br />
observations faites par des anthropologues, des sociologues et des historiens sur un<br />
certain nombre de mouvements religieux inspirés par l'idée d'un âge d'or ou d'une<br />
« terre promise ».<br />
VENESS, Thelma. School leavers. Their aspirations and expectations. Préface <strong>du</strong> profe<br />
seur C. A. Mace. London, Methuen, 1962. 22 cm, xxvi + 252 p. Fig., pi.,<br />
tabl., index. 25 shillings.<br />
Quelles sont les ambitions professionnelles et la conception de la vie des adolescents<br />
britanniques ? De nombreuses interviews, menées auprès des intéressés, sont analysées<br />
dans cet ouvrage.<br />
VERHAEGEN, P. Bibliographie de l'urbanisation de l'Afrique noire : son cadre, ses cau<br />
et ses conséquences économiques, sociales et culturelles. Bruxelles (4, rue <strong>du</strong> Commerc<br />
1962. 22 cm, xii + 387 p. Index. 300 francs belges. (Centre de documentation<br />
économique et sociale africaine : CEDESA. Enquêtes bibliographiques, 9.)<br />
Cet ouvrage rassemble plus de 2 500 articles, dont beaucoup comprennent un<br />
résumé de la publication mentionnée, et qui sont classés sous quatre grandes<br />
rubriques : le cadre et les causes ; l'urbanisation : le fait urbain, les migrations,<br />
études monographiques ; les conséquences sociales et économiques ; les mutations<br />
socio-culturelles.<br />
WASHBURNE, Norman F., ed. Decisions, values and groups. Vol. 2, Proceedings of a<br />
334
DOCUMENTS ET PUBLICATIONS<br />
conference held at the University of New Mexico. Patronné par l'Air-Force Office of<br />
Scientific Research. Oxford, Pergamon Press, 1962. 23 cm, 521 p. Fig., tabl.,<br />
bibliogr., index. 5 dollars.<br />
Un groupe de spécialistes américains des sciences sociales présente le résultat de<br />
ses travaux sur les problèmes <strong>du</strong> comportement et s'interroge sur certaines notions<br />
telles que l'intelligence, la décision, etc.<br />
WULKER, Gabriele. In Asien und Afrika: Soziale und soziologische Wandlungen, Stuttgart,<br />
Kreuz, 1962. 21 cm, 120 p.<br />
Analysant les changements sociaux et sociologiques en Afrique et en Asie, l'auteur<br />
examine la signification de l'aide apportée à ces pays, le problème <strong>du</strong> marché <strong>du</strong><br />
travail, la réforme agraire et les conséquences <strong>du</strong> développement économique.<br />
Un chapitre est réservé au développement de la population.<br />
ZUNKEL, Friedrich. Der Rheinisch-Westfälische Unternehmer 1834-187g : ein Beitrag<br />
zur Geschichte des deutschen Bürgertums im ig. Jahrhundert. Köln, Opladen, Westdeutscher<br />
Verlag, 1962. 24 cm, 284 p. Bibliogr., index. 28,50 Deutschmarks.<br />
(Dortmunder Schriften zur Sozialforschung, 19.)<br />
Cette étude, consacrée aux « entrepreneurs » de Rhénanie-Westphalie au xix e siècle,<br />
dépasse le cadre de l'histoire économique pour toucher à l'histoire politique et<br />
sociale, et constitue ainsi une contribution fondamentale à l'analyse de la bourgeoisie<br />
à l'époque considérée.<br />
SVORYKIN, A. A. ; OS'MOVA, N. I. ; CERNYSEV, V. I. ; SUHARDIN, S. V. Istorija tehniki.<br />
Moskva, Izdatel'stvo social'no-ekonomiceskoj literatury, 1962. 27 cm, 772 p.<br />
Fig., portr., tabl., bibliogr., index. (Akademija nauk SSSR. Institut istorii<br />
estestvoznanija i tehniki.)<br />
Selon le marxisme-léninisme, le progrès technique dépend étroitement <strong>du</strong> contexte<br />
social qui le suscite. Après avoir posé cette définition, les auteurs passent en revue,<br />
avec une grande précision, les inventions et les découvertes effectuées aux diverses<br />
époques de l'histoire, au cours d'étapes qui s'articulent autour de la naissance<br />
de la féodalité, de l'avènement <strong>du</strong> capitalisme et de la révolution d'Octobre.<br />
335
III. INFORMATIONS<br />
Ve CONGRÈS MONDIAL DE SOCIOLOGIE<br />
Washington, D. C, 2-8 septembre 1962<br />
L'Association internationale de sociologie (AIS) a tenu son cinquième<br />
congrès au Shoreham Hotel, à Washington (D.C.), <strong>du</strong> 2 au 8 septembre<br />
1962, sous les auspices de l'<strong>Unesco</strong> et en collaboration avec l'American<br />
Sociological Association ; 1 030 spécialistes originaires de 51 pays ont participé<br />
aux débats, qui portaient essentiellement sur trois grands thèmes :<br />
<strong>Les</strong> sociologues, les policy makers et le public ; La sociologie <strong>du</strong> développement<br />
; La nature et les problèmes de la théorie sociologique. Un grand<br />
nombre des 240 documents <strong>du</strong> travail, ainsi que les principaux documents<br />
présentés au cours des séances plénières, ont été publiés dans les Actes,<br />
dont les volumes I et II ont déjà paru. <strong>Les</strong> volumes III et IV, qui doivent<br />
paraître ce printemps, contiendront les comptes ren<strong>du</strong>s des débats, un<br />
choix représentatif des rapports les plus courts et la liste des participants.<br />
Grâce à une aide financière de l'American Council of Learned Societies,<br />
de la National Science Foundation et <strong>du</strong> Social Science Research Council,<br />
l'AIS a pu payer les frais de voyage de la plupart des participants les plus<br />
éminents, et offrir des places gratuites dans un avion spécialement affrété<br />
à 80 jeunes chercheurs de 20 nationalités différentes.<br />
<strong>Les</strong> comités locaux de l'AIS aux États-Unis ont organisé, sous la présidence<br />
de M . C. Taeuber et de M . P. F. Myers, une visite de New York<br />
(avant l'ouverture <strong>du</strong> congrès), un banquet, au cours <strong>du</strong>quel des allocutions<br />
ont été prononcées (notamment par l'invité d'honneur M . W . W . Rostow,<br />
conseiller et président <strong>du</strong> Policy Planning Council <strong>du</strong> Département<br />
d'État des États-Unis), un concert et une visite de la National Gallery of<br />
Art (Washington, D.C.), enfin, une présentation de films sociologiques.<br />
Diverses ambassades ont donné des réceptions à l'occasion <strong>du</strong> congrès et,<br />
après la fin des travaux, un certain nombre de participants ont fait une<br />
excursion de trois jours, organisée par leurs hôtes américains, qui leur a<br />
permis de visiter les installations de la Tennessee Valley Authority.<br />
Séance inaugurale<br />
A la séance d'ouverture, des allocutions ont été prononcées par le président<br />
de l'association et par les représentants de l'Organisation des Nations Unies,<br />
336
INFORMATIONS<br />
de P<strong>Unesco</strong>, de la National Science Foundation, de PAmerican Council<br />
on E<strong>du</strong>cation et de la National Association of Broadcasters.<br />
Dans son allocution inaugurale, le professeur T. H. Marshall, président<br />
de PAIS, a souligné l'importance particulière <strong>du</strong> fait que le congrès ait<br />
lieu aux États-Unis. En 1949, lorsque l'association a entrepris ses activités,<br />
elle risquait de devenir une organisation essentiellement européenne, bien<br />
que son premier président fût américain et que plusieurs éminents sociologues<br />
non européens eussent collaboré à ses travaux dès le début. Ses<br />
quatre premiers congrès se sont tenus en Europe, et il est évidemment<br />
commode que son siège soit situé en Europe, à proximité <strong>du</strong> secrétariat de<br />
P<strong>Unesco</strong> — organisation qui a été l'inspiratrice et la promotrice de sa<br />
création et dont elle dépendait, et dépend encore, financièrement. Mais,<br />
si PAIS était restée exclusivement, ou presque exclusivement, européenne,<br />
elle n'aurait pas rempli la mission que lui avaient assignée ses fondateurs.<br />
Il est indispensable que l'association obtienne le plein concours des sociologues<br />
des États-Unis, dont les travaux dépassent en abondance et en diversité<br />
ceux qui sont effectués dans n'importe quelle autre région d'éten<strong>du</strong>e<br />
comparable. Le nombre des sociologues américains qui assistent aux congrès<br />
de PAIS s'est régulièrement accru et, avec le cinquième congrès, on a<br />
atteint le stade de la fusion complète. Mais c'est surtout grâce à un labeur<br />
assi<strong>du</strong> et à la bonne volonté dont ses membres font preuve que PAIS donne<br />
l'exemple d'une véritable coopération internationale. Si l'on se fonde sur<br />
ces normes, elle peut sans aucun doute prétendre être la seule organisation<br />
de sociologues vraiment internationale.<br />
Le professeur Marshall a traité ensuite de la situation actuelle de la sociologie<br />
elle-même, qui le satisfait beaucoup moins. « La valeur de la sociologie<br />
n'est pas pleinement reconnue par le grand public, et nous en avons<br />
tous conscience. Pourtant, jamais les questions qu'étudient les sociologues<br />
n'ont suscité un intérêt aussi vif, et jamais il n'a été aussi urgent de résoudre<br />
les problèmes que pose la sociologie. Mais, pour quelque raison que ce soit,<br />
les sociologues ne parviennent pas à trouver des solutions assez vite. Ce<br />
n'est pas entièrement leur faute, car beaucoup de ces questions resteront<br />
insolubles tant que l'on ne disposera pas de connaissances plus précises et<br />
d'instruments plus perfectionnés. Cependant, le public est impatient et,<br />
ce qu'il nous soumet, ce sont souvent les difficultés qui restent après que les<br />
économistes, les spécialistes de la science politique et les psychologues ont<br />
résolu tous les problèmes moins ar<strong>du</strong>s... » Il est urgent de faire comprendre<br />
au public et aux hommes d'État l'œuvre accomplie par les sociologues, les<br />
objectifs qu'ils se proposent, leurs possibilités et leurs limites — ce qui<br />
explique le choix <strong>du</strong> premier thème <strong>du</strong> congrès.<br />
Séances de travail<br />
Une séance plénière a été consacrée à l'étude <strong>du</strong> premier thème (<strong>Les</strong> sociologues,<br />
les policy makers et le public), qui a été divisé en deux parties :<br />
337
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
« Communications entre sociologues et policy makers » et « Communications<br />
entre les sociologues et le public ». Un groupe de travail a été constitué.<br />
La séance plénière, placée sous les auspices de l'Association américaine<br />
de sociologie et de l'Association internationale de sociologie, a été ouverte<br />
par les deux présidents, le professeur P. Lazarsfeld et le professeur T. Marshall,<br />
qui représentaient, respectivement, ces deux organisations. Le professeur<br />
Lazarsfeld a souligné que les sociologues doivent s'exprimer de<br />
manière à se faire mieux comprendre des non-spécialistes, et encourager<br />
les hommes politiques et les policy makers à faire appel à la sociologie et à<br />
utiliser les données sociologiques pour résoudre les grands problèmes politiques.<br />
M . H. Friis (Copenhague), organisateur de la séance, a exprimé<br />
l'espoir que les orateurs ne se borneraient pas à parler des relations entre<br />
les sociologues, les policy makers et le public, mais s'efforceraient aussi de<br />
formuler des suggestions concrètes concernant les moyens de faire mieux<br />
connaître les conclusions des recherches sociologiques et les perspectives<br />
qu'elles ouvrent.<br />
Le congrès a examiné les rapports nationaux ci-après, qui, sur la base<br />
d'exemples concrets, illustrent le rôle <strong>du</strong> sociologue dans la société actuelle :<br />
A. Sauvy (France) : Sociologues et politiques ; exposé intro<strong>du</strong>ctif.<br />
D. Ghosh (Inde) : The sociologist and the policy-maker in India.<br />
R. Weitz (Israel) : The sociologists and the policy-makers : case study of<br />
agricultural settlement in Israel.<br />
A. Vratusa (Yougoslavie) : The sociologists and the policy-makers in<br />
Yugoslavia.<br />
R. Treves (Italie) : Sociologists and policy-makers in Italy.<br />
E. Hughes (États-Unis) : The sociologists and the public : intro<strong>du</strong>ctory<br />
essay.<br />
F. Fernandes (Brésil) : Sociologues et grand public au Brésil.<br />
J. Hochfeld (Pologne) : Sociology and the public in present-day Poland.<br />
T. Agersnap (Danemark) : Sociology and the public in the Scandinavian<br />
countries.<br />
S. Groenman (Pays-Bas) : The sociologists and the public : observations<br />
concerning the Dutch situation.<br />
Le second thème (La sociologie <strong>du</strong> développement) a été étudié au cours<br />
de deux séances plénières, tenues le deuxième et le dernier jour <strong>du</strong> congrès<br />
et consacrées respectivement aux deux sujets suivants : « <strong>Les</strong> premières<br />
étapes de la croissance » et « Comment entretenir la croissance ». Cinq<br />
groupes de travail ont été chargés d'examiner les questions ci-après : La<br />
rupture avec la tradition : études de cas ; Religion et développement ; <strong>Les</strong><br />
transformations observées dans les régions urbaines et dans les régions<br />
rurales ; Le citoyen et le pouvoir politique ; Élites traditionnelles et élites<br />
modernes. Le choix de ce thème était presque inévitable, étant donné<br />
l'immense intérêt que les spécialistes de toutes les branches des sciences<br />
sociales manifestent à l'heure actuelle pour cette question. <strong>Les</strong> principaux<br />
338
INFORMATIONS<br />
documents présentés à la séance plénière tenue le deuxième jour contenaient<br />
des analyses et des études comparatives des premiers stades de la<br />
croissance dans les pays occidentaux déjà développés ou en voie de développement<br />
et traitaient, en particulier, des facteurs économiques, culturels et<br />
politiques antérieurs ou consécutifs au développement. Une attention<br />
spéciale a été accordée aux sujets suivants :<br />
S. Kuznets (États-Unis d'Amérique) : Economie Requirements of modem<br />
in<strong>du</strong>strialization.<br />
J. D. Reynaud (France) : L'éthique traditionnelle <strong>du</strong> travail ; création de<br />
Yhomo economicus.<br />
R. Clémens (Belgique) : La mentalité d'entrepreneur aux premières phases<br />
<strong>du</strong> développement.<br />
A. Pizzorno (Italie) : Développement économique et urbanisation.<br />
R. Behrendt (Suisse) : The emergence of new élites and new political<br />
integration forms and their influence on economic development.<br />
B. Hoselitz (États-Unis) : The Development of a labor market in the<br />
process of economic growth.<br />
Cette étude s'est poursuivie <strong>du</strong>rant la séance plénière <strong>du</strong> dernier jour, au<br />
cours de laquelle les documents ci-après ont été présentés :<br />
J. Maquet (Belgique) : L'intégration culturelle dans les sociétés en croissance.<br />
J. Stoetzel (France) : Problèmes de l'intégration culturelle en Afrique<br />
noire.<br />
S. M. Lipset (États-Unis) : The United States — the first new nation.<br />
M . Crozier (France) : Administration et bureaucratie; le problème des<br />
moyens organisationnels <strong>du</strong> développement.<br />
W . E. Moore et A. S. Feldman (États-Unis) : In<strong>du</strong>strialization and in<strong>du</strong>strialism<br />
: Convergence and differentiation.<br />
Ces documents traitent des différents aspects généraux de la croissance<br />
dans les pays développés et les pays en voie de développement, ainsi que<br />
des facteurs qui favorisent l'intégration nationale et internationale.<br />
Cinq grands rapports ont été consacrés au troisième thème (La nature et<br />
les problèmes de la théorie sociologique) :<br />
R. König (République fédérale d'Allemagne) : The nature and problems<br />
of sociological theories ; intro<strong>du</strong>ctory note.<br />
P. Sorokin (États-Unis) : Theses on the role of historical method in the<br />
social sciences.<br />
H. Lefebvre (France) : Marx et la sociologie : la pensée de Marx en 1844.<br />
E. Gellner (Royaume-Uni) : Concepts and society.<br />
A. K. Saran (Inde) : Some aspects of positivism in sociology.<br />
A la suite de cette séance, quatre groupes de travail se sont réunis pour<br />
examiner les questions suivantes : Études historiques et comparées ; Le<br />
339
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
fonctionnalisme ; Le marxisme ; Modèles et élaboration des théories. Au<br />
cours de ces débats, les participants se sont efforcés d'expliquer et d'évaluer<br />
l'état actuel de la théorie sociologique, et de faire l'inventaire des facteurs<br />
historiques pertinents.<br />
En liaison avec l'étude de ces grands thèmes, plusieurs séances ont été<br />
consacrées à la sociologie de la connaissance, et les comités de recherche<br />
de l'AIS ont organisé des séances sur les questions suivantes : Sociologie<br />
<strong>du</strong> travail ; Sociologie de la famille ; Sociologie urbaine et rurale ; Information<br />
; Sociologie politique ; Sociologie psychiatrique ; Sociologie des<br />
religions ; Sociologie des loisirs et culture populaire. En outre, plusieurs<br />
réunions non officielles ont eu pour thèmes la sociologie <strong>du</strong> <strong>droit</strong>, la sociologie<br />
de la médecine et la sociologie de l'é<strong>du</strong>cation.<br />
<strong>Les</strong> comités de recherche ont apporté à ces débats une contribution très<br />
précieuse. Il est certain que de tels comités peuvent beaucoup faire pour<br />
rendre les travaux des sociologues plus fructueux, et pour leur donner un<br />
caractère international ou interculturel. Ils présentent cet avantage qu'ils<br />
s'occupent tous de favoriser des recherches portant sur des aspects<br />
particulièrement importants de la vie contemporaine — c'est-à-dire des<br />
recherches <strong>du</strong> type le plus propre à résoudre les problèmes qui se posent au<br />
public et aux hommes d'État. Étant donné l'importance de leur rôle et la<br />
difficulté qu'ils éprouvent à se réunir, il a été décidé de leur réserver, <strong>du</strong>rant<br />
le congrès, une journée entière pendant laquelle ils pourraient organiser<br />
des discussions sur un ou plusieurs thèmes de leur choix, et de leur donner la<br />
possibUité de tenir des réunions de travail pour préparer leurs activités<br />
ultérieures.<br />
Réunions spécialisées<br />
Indépendamment <strong>du</strong> congrès, le Comité de recherches sur la sociologie<br />
de la famille de l'AIS a organisé à Washington (D.C.),), <strong>du</strong> 10 au 14 septembre,<br />
le VII e Stage international d'études sur la famille, cependant que<br />
le Comité de recherches sur la sociologie des religions tenait une réunion<br />
à Georgetown, les 8 et 10 septembre, en collaboration avec la Religions<br />
Research Association et la Society for the Scientific Study of Religion.<br />
Immédiatement après le congrès de Washington, un colloque international<br />
a eu lieu à Princeton, N.J. (10-13 septembre). Seize spécialistes,<br />
originaires de 10 pays d'Europe, d'Amérique <strong>du</strong> Nord et d'Amérique latine,<br />
y ont participé ; ils ont examiné la question de l'enseignement de la sociologie<br />
dans les universités et les instituts d'études supérieures, et ils ont<br />
adopté diverses suggestions et conclusions intéressantes à ce sujet. Un<br />
compte ren<strong>du</strong> des débats sera publié dans la Revue internationale des sciences<br />
sociales.<br />
340
Conseil et comité exécutif<br />
IN FORMATIONS<br />
Le conseil de l'AIS, composé de représentants des associations nationales,<br />
s'est réuni à Washington (D.C.), les 2 et 8 septembre. Le comité exécutif<br />
a siégé les I er , 6 et 8 septembre, M M . A. Métraux et S. Friedman représentaient<br />
l'<strong>Unesco</strong> à ces deux réunions.<br />
Le conseil a exprimé sa reconnaissance au professeur T. H. Marshall,<br />
président sortant, et il a désigné, comme président pour 1962-1963, le professeur<br />
R. König. La liste des autres membres <strong>du</strong> conseil pour cette même<br />
période s'établit comme suit :<br />
Vice-présidents : les professeurs H. Blumer (États-Unis d'Amérique) et<br />
G. Germani (Argentine).<br />
Membres : le professeur R. Aron (France), M . H. Friis (Danemark), les<br />
professeurs F. V. Konstantinov (URSS) et C. Madge (Royaume-Uni),<br />
le professeur K. Odaka (Japon), M . S. Rokkan (Norvège), les professeurs<br />
J. Szczepanski (Pologne) et R. Treves (Italie).<br />
Il a été décidé que le comité administratif fusionnerait avec le comité<br />
exécutif, et il a été proposé de charger un comité d'admission d'établir<br />
des suggestions concernant la politique générale à suivre en la matière et<br />
d'examiner toutes les demandes d'admission.<br />
Le conseil et le comité exécutif ont reçu des rapports sur les publications,<br />
les admissions, l'échelonnement des congrès mondiaux, l'organisation <strong>du</strong><br />
cinquième congrès et les comités de recherche de l'AIS. Deux nouveaux<br />
comités de recherche (sociologie <strong>du</strong> <strong>droit</strong>, et sociologie de l'é<strong>du</strong>cation) ont<br />
été officiellement constitués, ce qui porte à onze le nombre des comités de<br />
recherche de l'association.<br />
Le secrétariat de l'AIS est désormais chargé d'assurer la publication<br />
de La sociologie contemporaine.<br />
DOUZIÈME STAGE INTERNATIONAL<br />
DE CRIMINOLOGIE<br />
Jérusalem, 2-20 septembre 1962<br />
Israel DRAPKIN<br />
Étant à la fois les témoins et les acteurs de cette passionnante aventure qu'est<br />
l'évolution de la société humaine, nous aimerions croire que l'instabilité <strong>du</strong> monde<br />
qui nous entoure est propre à notre époque, et sans précédent dans l'histoire.<br />
Nous oublions que, plusieurs siècles avant Platon et Aristote, les philosophes présocratiques<br />
avaient déjà fait <strong>du</strong> mouvement ou <strong>du</strong> changement perpétuels le principe<br />
universel sur lequel repose toute manifestation de la vie et de la pensée. Puisque<br />
341
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
c'est là une observation valable pour le passé comme pour le présent, nous sommes<br />
amenés à admettre ce fait suprêmement paradoxal que l'élément le plus constant<br />
et le plus certain de la vie — dans notre monde instable et mouvant — est le changement<br />
lui-même.<br />
Tout changement provoque des perturbations : par sa nature même il nécessite<br />
des ajustements et des réadaptations, qui ne sont jamais faciles. En général,<br />
le changement est donc une expérience pénible et génératrice de tension, qui a de<br />
multiples incidences, parmi lesquelles figurent assez fréquemment la criminalité<br />
et diverses autres formes de pathologie sociale. Cependant, nous sommes très mal<br />
renseignés sur la dynamique de la criminogenèse ou sur la prévention de la criminalité<br />
dans le monde en pleine évolution où nous vivons. Nous avons quelque<br />
idée de l'importance effective des nombreuses transformations qui se pro<strong>du</strong>isent<br />
dans la société contemporaine, et de la violence de leurs répercussions sur les<br />
multiples aspects de la structure, de la société, ainsi que des organisations et des<br />
institutions sociales ; mais nous ne savons à peu près rien de la façon dont ces<br />
transformations influent sur la criminalité en tant que phénomène social et indivi<strong>du</strong>el.<br />
En fait, les participants au II e Congrès des Nations Unies pour la prévention<br />
<strong>du</strong> crime et le traitement des délinquants (Londres, août i960) ont souligné, au<br />
cours de l'étude <strong>du</strong> problème de la « prévention des formes de criminalité résultant<br />
des changements sociaux et accompagnant le progrès économique dans les pays peu<br />
développés », que « ce sujet n'a pas reçu l'attention qu'il mérite et que les données<br />
disponibles sont insuffisantes ; de ce fait, les conclusions et recommandations<br />
[<strong>du</strong> congrès] ne peuvent être que provisoires et sujettes à une vérification basée<br />
sur une recherche bien con<strong>du</strong>ite ». Ils ont également signalé « le besoin urgent de<br />
recherches en vue de déterminer les nombreux facteurs de l'évolution sociale qui<br />
sont des éléments susceptibles de contribuer à la criminalité, ainsi que de recherches<br />
en vue d'évaluer l'efficacité des mesures préventives ' ».<br />
Cinq ans plus tôt, le 18 septembre 1955, l'assemblée générale de la Société internationale<br />
de criminologie, réunie à Londres, avait exprimé le souhait que la<br />
recherche scientifique reçoive une impulsion par la « définition de projets spécifiques<br />
à réaliser par l'Institut international, tels que l'étude <strong>du</strong> développement<br />
de la criminalité dans les pays sous-développés, en fonction des transformations<br />
techniques 2 ».<br />
En conséquence, la Société internationale de criminologie a décidé de consacrer<br />
son XII e Stage international de criminologie à l'étude des problèmes relatifs aux<br />
« causes et à la prévention de la criminalité dans les pays en voie de développement».<br />
Ce stage a eu lieu non pas — comme tous les précédents — en Europe,<br />
mais à Jérusalem (Israël), <strong>du</strong> a au ao septembre 196a. Loin de supposer résolus<br />
les problèmes urgents qui se posent en matière de criminogenèse et de prévention<br />
de la criminalité, les organisateurs se proposaient simplement de fournir aux<br />
experts étrangers et israéliens l'occasion de se communiquer leurs idées et les leçons<br />
tirées de leur expérience, de comparer leurs techniques et leurs méthodes, et de<br />
présenter un aperçu des résultats de leurs recherches et de leurs projets — ce qui<br />
permettrait non pas un débat entre représentants d' « écoles » antagonistes dans<br />
un domaine donné, mais une confrontation d'idées reposant sur des conceptions<br />
différentes. C'est ainsi que des juges ont eu la possibilité de discuter amicalement<br />
et utilement avec des psychiatres, des sociologues avec des psychologues, des fonctionnaires<br />
chargés de l'application des lois avec des délégués à la liberté<br />
surveillée, etc. Vingt-quatre criminologues étrangers, dont certains ont une réputation<br />
mondiale, et ai criminologues israéliens ont fait 57 cours, dirigé 33 séances<br />
de travaux pratiques et, pour finir, participé à un colloque international de deux<br />
jours sur le même thème ; 43 étudiants originaires de 35 pays étrangers, et 25 étu-<br />
1. Voir Revue internationale de politique criminelle, n° 16, octobre i960, p. 96.<br />
a. Voir « Éléments d'une documentation en criminologie », Rapports et documents<br />
de sciences sociales (<strong>Unesco</strong>), n° 14, 1961, p. 17.<br />
342
IN FORMATIONS<br />
diants israéliens ont assisté aux cours et au colloque et ont pris tous une part active<br />
aux séances de travaux pratiques. La présence de ces no spécialistes venus de<br />
36 pays d'Afrique, d'Asie, d'Amérique et d'Europe a fait de ce XII e Stage le plus<br />
« international » de tous les stages de ce genre qui aient jamais été organisés.<br />
<strong>Les</strong> questions traitées dans les cours et les séances de travaux pratiques étaient<br />
très diverses, mais toutes se rattachaient au thème central <strong>du</strong> stage. Il serait trop<br />
long d'en donner ici un résumé détaillé ; cependant, il parait utile de mentionner<br />
quelques points importants. <strong>Les</strong> rapports présentés par des participants appartenant<br />
à divers pays permettent de dégager les conclusions suivantes :<br />
1. La criminalité existe dans les pays en voie de développement comme dans<br />
les pays développés, mais l'intérêt que suscitent les multiples problèmes de<br />
la criminalité va croissant dans tous les pays en voie de développement.<br />
2. <strong>Les</strong> formes que revêt la criminalité restent très diverses et de <strong>nouvelles</strong> formes<br />
apparaissent encore parfois. A cet égard, il se pose des problèmes particuliers,<br />
qui varient d'une tribu ou d'un groupe religieux à l'autre ; toutefois, il est<br />
probable que les différences qui subsistent entre les manifestations de la criminalité<br />
vont s'effacer progressivement.<br />
3. La misère, l'analphabétisme, la superstition et les conflits politiques sont les<br />
principales causes de la criminalité, de la délinquance et <strong>du</strong> récidivisme.<br />
4. Certains pays ont à faire face à des problèmes de criminalité qui résultent de<br />
l'immigration étrangère ; mais des problèmes analogues se posent presque<br />
partout <strong>du</strong> fait des migrations intérieures. La population se déplace vers les<br />
villes et les centres in<strong>du</strong>striels parce que les habitants des villages ne bénéficient<br />
pas des facilités de la vie moderne. Ces migrations affaiblissent la structure<br />
de la famille, et c'est la faiblesse (ou l'absence) de cette structure familiale<br />
et des autres groupes de contrôle primaires dans le nouveau milieu, bien plus<br />
que la migration elle-même, qui favorise la criminalité. <strong>Les</strong> <strong>nouvelles</strong> communautés<br />
n'ayant pas encore créé les services nécessaires pour faire face à cette<br />
situation, il est difficile de résoudre les conflits qui peuvent se pro<strong>du</strong>ire. Il faut<br />
donc s'efforcer d'améliorer les conditions de vie dans les campagnes et tenir<br />
compte, en élaborant les programmes de développement des communautés<br />
rurales et urbaines, des moyens de prévenir la criminalité.<br />
5. On manque de renseignements exacts (en particulier de statistiques) sur la<br />
criminalité, qui pourraient faire l'objet d'analyses et d'interprétations<br />
détaillées.<br />
6. Il conviendrait d'utiliser les moyens d'information pour inciter la population<br />
à adopter une attitude positive à l'égard des problèmes sociaux, car la situation<br />
se dégrade rapidement dans une atmosphère d'indifférence générale.<br />
7. Certaines infractions, jugées jadis sans importance, sont maintenant considérées<br />
comme graves, ce qui explique l'augmentation <strong>du</strong> nombre des délits<br />
signalés. Cette situation apparaît surtout dans les périodes de transition, lorsqu'un<br />
nouveau système de normes et de valeurs remplace les normes et les<br />
valeurs traditionnelles.<br />
8. Il faut que les nouveaux codes pénaux tiennent compte de l'évolution de la<br />
société et de la nécessité d'indivi<strong>du</strong>aliser la justice. Il conviendrait, notamment,<br />
de généraliser, dans toute la mesure <strong>du</strong> possible, le système des peines de<br />
<strong>du</strong>rée indéterminée.<br />
9. La police devrait se préoccuper de plus en plus de prévenir la criminalité au<br />
lieu de se contenter de la réprimer.<br />
10. Le régime pénitentiaire ayant démontré son inefficacité dans les pays très<br />
développés, il importe d'étudier la possibilité d'appliquer des systèmes qui ne<br />
reposent pas sur l'incarcération des délinquants, en procédant à une évaluation<br />
des autres moyens de prévenir la criminalité.<br />
<strong>Les</strong> stages internationaux de criminologie ne constituent pas des tribunes de discussion,<br />
et il n'est pas d'usage que les stagiaires adoptent des résolutions. Dans le cas<br />
particulier, cependant, les participants tenaient à tel point à exprimer leurs vœux<br />
343
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
qu'une exception a été faite à cette règle, et des résolutions ont été adoptées (toujours<br />
à l'unanimité).<br />
Une de ces résolutions traite des problèmes de « l'enseignement et la recherche ».<br />
Après avoir reconnu « la haute qualité de l'enseignement que donne déjà l'Université<br />
hébraïque de Jérusalem », les stagiaires expriment l'espoir « que l'Institut<br />
de criminologie de cette université pourra, grâce à une aide extérieure appropriée<br />
et sous les auspices de la Société internationale de criminologie, élargir ses activités<br />
de manière à dispenser une formation théorique et pratique aux étudiants<br />
originaires des pays en voie de développement qui le demandent. A cette fin,<br />
l'institut pourrait entrer en rapport, par l'intermédiaire des organismes israéliens<br />
compétents, avec l'Organisation des Nations Unies, la Société internationale de<br />
criminologie ou d'autres organisations internationales, selon le cas, pour déterminer<br />
les mesures à prendre en vue d'élargir son programme et de développer ses<br />
moyens et installations de façon à répondre aux besoins expressément manifestés. »<br />
Seul l'avenir nous dira dans quelle mesure il sera possible de satisfaire ces vœux<br />
et ces aspirations. Dans l'intervalle — « verba volant, scripta manent » — nous<br />
préparons la publication <strong>du</strong> compte ren<strong>du</strong> des travaux <strong>du</strong> stage, en nous efforçant<br />
de conserver quelque chose de leur substance, sinon de l'atmosphère inoubliable<br />
de chaleureuse camaraderie qui n'a cessé de régner entre tous les participants.<br />
Si ce stage peut contribuer, si peu que ce soit, à aider les nouveaux États et les<br />
pays en voie de développement à éviter les pénibles tâtonnements des sociétés déjà<br />
anciennes en matière pénale et criminologique, ainsi que les erreurs les plus flagrantes<br />
commises par d'autres pays, et leur permettre ainsi de tirer pleinement parti des<br />
meilleures méthodes et des expériences les plus fructueuses, en les adaptant à leurs<br />
besoins et à leurs possibilités propres, nous estimerons que les efforts et l'énergie<br />
que nous avons consacrés à son organisation n'auront pas été vains.<br />
QUATORZIÈME CONGRÈS DE L'AMERICAN<br />
ORTHOPSYCHIATRY ASSOCIATION<br />
Washington, 6-9 mars 1963<br />
Quelque 5 000 spécialistes américains et canadiens des sciences <strong>du</strong> comportement<br />
ont participé au quatorzième congrès annuel de l'American Orthopsychiatric<br />
Association, qui a eu lieu <strong>du</strong> 6 au 9 mars 1963, aux hôtels Shoreham et Sheraton<br />
Park, à Washington, D.C.<br />
C'est la première fois que l'American Orthopsychiatric Association se réunissait<br />
dans la capitale des États-Unis. Cette association occupe une place particulière<br />
parmi les organisations nationales de caractère professionnel, en raison de sa composition<br />
fort variée (elle compte, en effet, parmi ses membres des psychiatres, des<br />
anthropologues, des sociologues, des é<strong>du</strong>cateurs et des juristes) et de l'importance<br />
qu'elle attache à la collaboration de ces divers spécialistes pour l'étude et la thérapeutique<br />
<strong>du</strong> comportement humain et pour la prévention des troubles affectifs.<br />
Le D r Karl Menninger, de la Menninger Foundation, qui est un des membres<br />
fondateurs de l'association, a pris la parole au cours de la « séance présidentielle ».<br />
La séance inaugurale a été tenue conjointement avec la Fédération mondiale<br />
pour la santé mentale. Le D r Johann Galtung, de l'Institut de la recherche scientifique<br />
d'Oslo (Norvège), y a fait une communication très importante sur « l'application<br />
des sciences sociales à l'instauration de relations pacifiques entre les groupes<br />
344
INFORMATIONS<br />
et les nations » ; cette communication a été suivie d'un débat auquel ont participé<br />
le D r François Cloutier, directeur de la Fédération mondiale pour la santé mentale,<br />
Margaret Mead et sir Robert Watson-Watt, physicien spécialisé dans l'étude de<br />
la communication et auteur de Man's means to his end. La séance suivante a été<br />
consacrée à « la responsabilité sociale et éthique <strong>du</strong> spécialiste <strong>du</strong> comportement ».<br />
<strong>Les</strong> 26 séances de commission avaient pour thème général « La contribution des<br />
sciences <strong>du</strong> comportement à la survivance de l'espèce humaine». Parmi les sujets<br />
traités, citons : <strong>Les</strong> conflits et les tensions ; <strong>Les</strong> angoisses enfantines à l'époque<br />
nucléaire ; L'image de l'ennemi ; <strong>Les</strong> obstacles à la communication entre nations ;<br />
<strong>Les</strong> domaines ouverts aux recherches des spécialistes <strong>du</strong> comportement ; La dissuasion<br />
par la peur ; <strong>Les</strong> moyens de grande information devant l'anxiété générale ;<br />
Le désarmement, ses répercussions économiques et sociales et ses incidences sur la<br />
structure des services sociaux ; Le corps des « volontaires de la paix » ; La résolution<br />
des conflits par voie de négociations et de conférences, et les recherches sur la<br />
résolution des hostilités entre groupes ; <strong>Les</strong> tensions internationales et leurs effets<br />
sur la personnalité — ainsi que plusieurs autres importantes questions d'actualité.<br />
Parmi les personnalités qui ont pris la parole au cours de ces séances, citons :<br />
James Avery Joyce, avocat anglais, chargé de cours sur les questions internationales ;<br />
Howland Sargeant, de Radio Liberty ; Dore Schary ; Ithiel de Sola Pool ; Arthur<br />
Waskow et Donald Michael, <strong>du</strong> Peace Research Institute ; Gerald Piel, éditeur <strong>du</strong><br />
Scientific American ; les D r B Charles Osgood, Jules Masserman, Bryant Wedge,<br />
Ray Birdwhistell, Robert North, Viola Bernard et Sibylle Escalona. Mentionnons<br />
encore : Launor F. Carter, chef des services scientifiques de l'Armée de l'air des<br />
États-Unis ; Ida Merriam, de la Division of Program Research, de la Social Security<br />
Administration ; Vincent Rock, de 1'Institute for Defense Analyses ; Oscar<br />
Schachter, directeur de la Division des questions juridiques générales de l'ONU ;<br />
Ralph Garrett, chef des services scientifiques de l'Office of Civil Defense ; le major<br />
Vincent Sweemey, <strong>du</strong> Surgeon General Office, et beaucoup d'autres hauts fonctionnaires<br />
qui s'occupent des problèmes liés à la survivance de l'espèce humaine.<br />
Au programme des journées suivantes figuraient de très nombreuses questions<br />
concernant la santé physique et mentale. <strong>Les</strong> principales séances ont été consacrées<br />
à la problématique, à la thérapeutique et à la recherche dans les domaines suivants :<br />
les lésions cérébrales chez l'enfant, les enfants schizophrènes, la délinquance,<br />
l'adolescence, les méthodes familiales et collectives, le placement des enfants, le<br />
divorce, l'école et la santé mentale, les enfants retardés, la santé mentale dans les<br />
établissements préuniversitaires, etc.<br />
Le programme comportait également une séance commune avec la section de<br />
santé mentale de 1'American College Health Association, ainsi que la constitution<br />
d'un groupe d'étude sur les problèmes cliniques des « colleges », d'un groupe de<br />
travail sur les jeunes étudiants, et d'autres groupes de travail avec le concours de<br />
l'American Association for Children's Residential Centers et de la Section de santé<br />
mentale de l'American Public Health Association.<br />
Trois grandes commissions se sont occupées spécialement de l'activité gouvernementale<br />
dans le domaine de la santé mentale. Trois membres <strong>du</strong> President's Panel<br />
on Mental Retardation — Leonard Mayo (president de cet organisme), George<br />
Tarjan (vice-président) et Victor Weingarten (consultant pour les relations avec<br />
le public) — ont présenté des communications à la première de ces commissions,<br />
présidée par le D r Reginald S. Lourie, lui aussi membre <strong>du</strong> President's Panel on<br />
Mental Retardation. La deuxième a examiné les problèmes que soulèvent les recommandations<br />
de la Joint Commission on Mental Illness and Health et les plans destinés<br />
à leur donner effet ; parmi les orateurs inscrits, citons : le D r Robert Felix,<br />
<strong>du</strong> National Institute of Mental Health, Wilbur S. Cohen, <strong>du</strong> Department of<br />
Health, E<strong>du</strong>cation and Welfare, et James Fogarty, membre <strong>du</strong> Congrès des États-<br />
Unis. La troisième commission, qui s'occupait des jeunes délinquants, a enten<strong>du</strong><br />
une communication de Bernard Rüssel, membre <strong>du</strong> President's Committee on<br />
Juvenile Deliquency and Youth Crime.<br />
345
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
Le comité que l'association a chargé d'étudier les problèmes propres aux minorités<br />
a consacré une importante séance au thème suivant : « La santé sociale et mentale<br />
dans la vie quotidienne des Indiens ; comment tra<strong>du</strong>ire en programmes d'action<br />
les leçons des sciences sociales. » L'un des principaux orateurs inscrits était Philleo<br />
Nash, commissaire aux affaires indiennes.<br />
Le sous-comité « Droit et psychiatrie » de l'association a organisé, de son côté,<br />
une séance sur l'adoption, avec la participation <strong>du</strong> juge Justine Polier, de Shad<br />
Polier, et des D r e Samuel Ritvo et Viola Bernard.<br />
Trente-cinq grandes commissions, 16 comités et 33 groupes de travail ont étudié<br />
des problèmes cliniques extrêmement variés : santé mentale des personnes vivant<br />
en collectivité, difficultés nées de la vie en milieu urbain, problèmes d'espace, difficultés<br />
propres aux familles de militaires, conséquences <strong>du</strong> divorce, et problèmes<br />
affectifs de l'enfance (depuis les difficultés d'ordre scolaire et les programmes d'action<br />
préventive jusqu'aux recherches concernant les troubles mentaux et affectifs<br />
graves et les traitements à leur appliquer).<br />
L'organisation matérielle <strong>du</strong> congrès était dirigée par M m e Ruth I. Knee,<br />
1275 Arlington Boulevard, Fairfax (Virginia), et le D r Morton A. Seidenfeld,<br />
5410 Connecticut Avenue, N. W . , Washington 15 (D.C.). Le président de l'American<br />
Orthopsychiatric Association est le D r Edward D. Greenwood, de la Menninger<br />
Foundation.<br />
SIXIÈME STAGE D'ÉTUDES<br />
SUR LES SCIENCES ÉCONOMIQUES<br />
organisé sous le patronage de l'Association américaine de sciences économiques,<br />
Université <strong>du</strong> Colorado, Boulder (Colorado)<br />
27 juin - 28 août 1963<br />
Ce stage est organisé chaque été à l'intention des étrangers qui ont été admis à<br />
faire des études de sciences économiques ou d'économie agricole <strong>du</strong> niveau <strong>du</strong> doctorat<br />
dans les universités et collèges universitaires des États-Unis. Il a pour objet<br />
d'aider les intéressés à compléter leur préparation, afin de pouvoir tirer meilleur<br />
parti de ce séjour d'études aux États-Unis.<br />
Le programme comprend une étude approfondie des théories micro-économiques<br />
et macro-économiques, un cours théorique et pratique de formation accélérée<br />
portant sur l'anglais parlé et écrit, un cours de perfectionnement en matière<br />
de mathématiques et une intro<strong>du</strong>ction générale à l'étude de l'économie et de la<br />
société des États-Unis. L'enseignement est adapté aux besoins des étudiants, en<br />
fonction des résultats de tests initiaux.<br />
Le stage est ouvert aux étudiants qui sont aux États-Unis depuis moins d'un<br />
semestre, ainsi qu'à ceux qui se trouvent actuellement à l'étranger. Pour être admis<br />
définitivement, les candidats doivent prouver qu'ils ont été autorisés à faire des<br />
études <strong>du</strong> niveau <strong>du</strong> doctorat dans une université des États-Unis pendant l'année<br />
universitaire qui suivra le stage.<br />
Pour obtenir des formules de demande ainsi que pour tous renseignements<br />
concernant les bourses, prière de s'adresser à : The Institute of International<br />
E<strong>du</strong>cation, 800 Second Avenue, New York 17, N.Y., ou au président <strong>du</strong> département<br />
de sciences économiques de l'université où l'étudiant fera des études <strong>du</strong><br />
niveau <strong>du</strong> doctorat au cours de l'année qui suivra le stage.<br />
346
INFORMATIONS<br />
PUBLICATIONS<br />
DU GROUPE D'ETHNOLOGIE SOCIALE<br />
Le Groupe d'ethnologie sociale dirigé par M . Chombart de Lauwe a publié, sous<br />
les auspices <strong>du</strong> Centre national de la recherche scientifique (France), un certain<br />
nombre d'ouvrages relatifs à la famille et à son habitat. A un moment où la sociologie<br />
de la famille tend à se renouveler et alors qu'une sociologie de l'habitation<br />
prend naissance, il a paru utile de regrouper les volumes publiés par ce groupe.<br />
Sciences humaines et conception de l'habitation, par Paul Chombart de Lauwe et M . J.<br />
Chombart de Lauwe, Louis Couvreur, D. Dubois-Taine, P. Labat, P. Madaule,<br />
L. Marcu, O. Miret, F. Fichet Poitrey. In-4 0 , 224 p. 14 h.-t., 24 dessins au trait.<br />
18 francs ; franco : 20 francs.<br />
Après certaines études effectuées à l'étranger et plusieurs enquêtes menées par leur<br />
équipe, les auteurs se sont tournés vers l'histoire de l'architecture fonctionnelle<br />
pour y chercher certaines explications. Ils ont alors mis en évidence les relations<br />
qui existent entre les notions anciennes et les tendances <strong>nouvelles</strong> des architectes<br />
qu'ils ont interviewés. L'ouvrage se termine sur une conclusion de M . Paul Chombart<br />
de Lauwe qui concerne la libération des hommes par l'habitation et met à la<br />
fois les architectes et les représentants des sciences humaines devant leurs responsabilités<br />
à l'égard des transformations sociales qui s'opèrent sous nos yeux.<br />
Un essai d'observation expérimentale, par Paul Chombart de Lauwe et J. Jenny, L. Couvreur,<br />
P. Labat, J. Retel, J. Charazac, M . J. Chombart de Lauwe, G. Rocher,<br />
D. Dubois-Taine, E. Parroy. In-4 0 , 33^ P-> 9 h.-t. 24 francs ; franco : 25,40 francs.<br />
De nombreuses enquêtes sur des groupes locaux restreints ont abouti à la constitution<br />
d'un matériel documentaire important qu'il a paru intéressant d'exploiter<br />
et de développer de façon originale. Entre l'enquête éten<strong>du</strong>e, portant sur un échantillon<br />
représentatif de très larges populations, et l'étude de petits échantillons stratifiés,<br />
permettant des comparaisons significatives sur la base d'hypothèses préalables,<br />
les auteurs ont choisi délibérément la seconde formule. Cette méthode leur a permis<br />
de pousser leurs observations plus loin dans le détail et d'établir une relation entre<br />
les observations qualitatives et les analyses quantitatives.<br />
<strong>Les</strong> trois cités <strong>nouvelles</strong> choisies comme terrain d'expérimentation — la Maison<br />
radieuse, construite par Le Corbusier à Nantes, la cité de la Benauge, à Bordeaux,<br />
et la cité de la Plaine, au Petit-Clamart, près de Paris — constituent, chacune<br />
dans leur genre, des solutions intéressantes, à la fois <strong>du</strong> point de vue architectural<br />
et <strong>du</strong> point de vue sociologique. L'évolution de l'habitation paraît, en effet, liée<br />
directement à l'évolution des structures sociales. <strong>Les</strong> transformations matérielles<br />
ne peuvent être envisagées que comme l'expression d'une civilisation.<br />
En conclusion, P. Chombart de Lauwe souligne qu'une phase ultérieure de l'étude<br />
consisterait à pratiquer une intervention expérimentale, c'est-à-dire à intervenir<br />
plus directement sur les données mêmes de l'expérience. Celles-ci seraient définies<br />
en fonction des hypothèses établies par les travaux précédents. L'objet des recherches<br />
futures sera donc non plus seulement de connaître, mais aussi d'expérimenter<br />
— ou de soumettre à des tests — de <strong>nouvelles</strong> formes de relations dans la vie sociale.<br />
Psychopathologie sociale de l'enfant inadapté, par M m e M . J. Chombart de Lauwe, attachée<br />
de recherches au CNRS. 18 x 23 cm, 276 p. 16 francs ; franco : 18 francs.<br />
La première partie de l'ouvrage donne un aperçu général de l'écologie des populations<br />
étudiées, une place spéciale étant réservée au problème <strong>du</strong> logement et de<br />
l'espace. La deuxième partie —• « Le milieu social et le milieu familial» — traite<br />
à la fois de l'influence <strong>du</strong> niveau économique de la famille, de la profession <strong>du</strong> père,<br />
347
REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES<br />
des conséquences <strong>du</strong> travail professionnel de la mère et de plusieurs questions relatives<br />
à la dissociation <strong>du</strong> couple. Certains aspects démographiques sont également<br />
étudiés dans cette partie. Chacun des points est traité en liaison avec les autres.<br />
Cette partie s'achève par une analyse des tendances psychopathiques au sein des<br />
familles des enfants — point délicat, mais important, qui sert naturellement de<br />
transition à l'étude des questions physiologiques, notamment <strong>du</strong> développement<br />
physique des enfants. Cette troisième partie montre combien le développement de<br />
l'enfant et son type physique dépendent de toutes les variables observées. L'interaction<br />
constante de l'hérédité et <strong>du</strong> milieu se précise et devient matière d'observation.<br />
L'auteur conclut non seulement à la présence d'une hérédité sociale, mais à la<br />
possibilité de modifications physiologiques sous l'influence de cette hérédité, qui<br />
est elle-même conditionnée par le milieu.<br />
La vie quotidienne des familles ouvrières : recherche sur les comportements sociaux de cons<br />
mation, par P. Chombart de Lauwe. 2 e éd., in-4 0 , 308 p. : 15 francs ; franco :<br />
16,40 francs.<br />
L'intérêt des recherches sur la vie quotidienne des familles ouvrières n'est pas seulement<br />
de montrer la situation particulièrement difficile et souvent alarmante de ces<br />
familles. Comme le dit l'auteur, les familles ouvrières sont « le récepteur le plus<br />
sensible aux perturbations économiques et aux déséquilibres sociaux». L'étude<br />
scientifique de leurs comportements de consommation en liaison avec la conjoncture<br />
économique apporte une importante contribution aux recherches de psychologie<br />
sociale sur les motivations. En même temps, ces recherches doivent rendre les plus<br />
grands services aux économistes, aux urbanistes, aux services d'hygiène sociale, aux<br />
syndicalistes, pour définir les besoins des populations ouvrières.<br />
VINGTIÈME CONGRÈS<br />
DE L'INSTITUT INTERNATIONAL DE SOCIOLOGIE<br />
Le comité d'organisation <strong>du</strong> vingtième congrès de l'Institut international de sociologie<br />
annonce que cette réunion, qui devait se tenir <strong>du</strong> 12 au 28 septembre 1962,<br />
a été renvoyée à l'année 1963 pour qu'elle coïncide avec la célébration <strong>du</strong> 350 e anniversaire<br />
de la fondation de l'Université nationale de Cordoba (Argentine),<br />
Le programme <strong>du</strong> congrès, élaboré en étroite liaison avec les manifestations<br />
prévues à cette occasion, sera distribué aussi rapidement que possible. On tiendra<br />
compte, pour l'établir, des suggestions que les membres ou associés de l'Institut<br />
international de sociologie voudront bien faire parvenir au président <strong>du</strong> comité<br />
d'organisation, M . le professeur Alfredo Poviña (Trejo 241, Cordoba, Argentine),<br />
ou au président de l'Institut international de sociologie, M . le professeur Corrado<br />
Gini (via Adige 39, Rome, Italie).<br />
348
LA REVUE<br />
DE DROIT INTERNATIONAL<br />
DE SCIENCES DIPLOMATIQUES<br />
ET POLITIQUES<br />
(THE INTERNATIONAL LAW REVIEW)<br />
fondée à Genève en 1923 par ANTOINE SOTTILE<br />
est la SEULE revue paraissant en Suisse en matière de <strong>droit</strong> international,<br />
de sciences diplomatiques et politiques. Elle préconise la rénovation <strong>du</strong><br />
<strong>droit</strong> international, la renaissance de la justice mondiale, la souveraineté<br />
effective <strong>du</strong> <strong>droit</strong>, la solidarité internationale, la morale dans la politique<br />
internationale, le développement de l'esprit international, le règlement<br />
pacifique des conflits internationaux, la défense des <strong>droit</strong>s des petits<br />
Etats pour autant que la soi-disant liberté de presse et les devoirs de neutralité<br />
le consentent. Paraissant au siège européen de l'Organisation des<br />
Nations Unies, la REVUE DE DROIT INTERNATIONAL est à même<br />
de faire rapidement connaître et apprécier avec sûreté les règles que<br />
stipule la communauté des nations.<br />
La Revue de <strong>droit</strong> international paraît tous les trois mois, en livraisons<br />
de 90 à 135 pages. <strong>Les</strong> articles sont publiés dans la langue de leurs auteurs.<br />
Numéro spécimen (arriéré) contre envoi de 5,90 FS net. ABONNE<br />
MENT: Union postale, 70,50 FS net. — Suisse, 69,50 FS net. Tous<br />
les abonnements sont annuels et partent <strong>du</strong> numéro de janvier. Toute<br />
commande faite par l'intermédiaire de librairies peut être augmentée<br />
de 20 %. (La revue est honorée de souscriptions de gouvernements.)<br />
Directeur : ¡y Juris Antoine Sottile<br />
c. d. Envoyé extraordinaire et ministre plénipotentiaire, consul, lie. en philos.,<br />
anc. docent de <strong>droit</strong> international à l'Université de Genève,<br />
membre de la Société américaine de <strong>droit</strong> international, de l'Association<br />
internationale de <strong>droit</strong> pénal et de l'Académie diplomatique internationale.
Published in August 1962<br />
Vol. 6, fase. 1-2 (special issue):<br />
Approaches to the study of political participation<br />
acta<br />
sociológica<br />
Scandinavian Review of Sociology<br />
Skandinavische Zeitschrift für Soziologie<br />
Revue Scandinave de sociologie<br />
Stein Rokkan: Intro<strong>du</strong>ction. Angus Campbell: The passive citizen. Sidney<br />
Verba: Political participation and strategies of influence: a comparative study.<br />
W. Hartenstein and K. Liepelt: Party members and party voters in West<br />
Germany. L. W. Milbrath and W. W. Klein: Personality correlates of political<br />
participation. Eric Allardt: Community activity, leisure use and social structure.<br />
Ulf Himmelstrand: A theoretical and empirical approach to depoliticization<br />
and political involvement. Stein Rokkan and Henry Valen: The mobilization of<br />
the periphery: data on turnout, party membership and candidate recruitment<br />
in Norway. Ulf Torgersen: The trend towards political consensus: The case<br />
of Norway.<br />
Book Announcements.<br />
ACTA SOCIOLÓGICA is published quarterly in English and occasionally in German and French.<br />
Write for free sample pages to ACTA SOCIOLÓGICA, 10, Julius Thomsens Plads, Copenhagen V,<br />
Denmark. Subscriptions are by one volume only. Orders should be made to Ejnar Munksgaard, 6,<br />
Norregade, Copenhagen K, Denmark, or to any international bookseller. The subscription is<br />
Danish kr. 60 (appr. $9) per volume.<br />
THE EASTERN<br />
ANTHROPOLOGIST<br />
A QUARTERLY RECORD OF ETHNOGRAPHY, FOLK CULTURE AND GENERAL<br />
ANTHROPOLOGY<br />
PUBLISHED BY THE ETHNOGRAPHIC AND FOLK CULTURE SOCIETY, U.P.<br />
Editor: D. N. Majumdar<br />
Foreign Editor: Professor C. von Furer-Haimendorf<br />
V O L U M E XII, No. 1<br />
Notes and Comments<br />
Social Uses of Funeral Rites . . . . by David C Mandelbaum<br />
Features of Kinship in an Asur Village . by R. K. Jain<br />
'Long Breath' and 'Taking Fire': Cultural<br />
Survivals in Games of Chase . . . . by Paul G. Brewester<br />
Caste and Occupation in a Malwa Village . by K. S. Mathur<br />
Research News and Views<br />
Book Reviews<br />
Rates: Rs.15, Available from:<br />
£1.5s. or $4 The Ethnographic and Folk Culture Society, U.P., Department<br />
per year. of Anthropology, Lueknow University (India).
ORGANISATION<br />
DES<br />
ÉTATS AMÉRICAINS<br />
SECRÉTARIAT GÉNÉRAL<br />
PUBLICATIONS SUR LES SCIENCES SOCIALES<br />
REVISTA INTERAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES<br />
A quarterly journal, distributed throughout the Americas,<br />
focusing on the social sciences applied to the socio-economic<br />
and cultural development of Latin America.<br />
MONOGRAPHS, TECHNICAL MANUALS, AND DIREC<br />
TORIES<br />
Irrigation Civilizations: A Comparative Study. (1955, 78 pp.)<br />
US$0.50. Report of a symposium, by J. H. Steward, K. A.<br />
Wittfogel and others. Also in Spanish.<br />
Studies in Human Ecology. (1957, 138 pp.) US$1.00. A series<br />
of lectures given at the Anthropological Society of Washington.<br />
Also in Spanish.<br />
Plantation Systems of the New World. (1959, 212 pp.) US$1.00.<br />
Papers and discussion summaries of the seminar held in San<br />
Juan, Puerto Rico. Also in Spanish.<br />
Additional titles in the general catalogue of publications (English,<br />
French, Spanish, and Portuguese), available upon request.<br />
UNION PANAMÉRICAINE, Secrétariat général<br />
de l'Organisation des États américains — Washington 6, D.C.
RIVISTA INTERNAZIONALE DI<br />
SCIENZE SOCIALI<br />
VOL. LXXI. FASC. I-II GENNAIO-FEBBRAIO 1963<br />
MAHZO-APHILE 1963<br />
F. VITO, Premessa.<br />
F. MARINONE, LO sviluppo del sistema distributivo italiano.<br />
G. CARONE, L'organizzazione délia distribuzione in Italia : servizi.<br />
L. SANT'AMBROGIO, Il controllo dei costi délia distribuzione.<br />
P. SAVINI, Le nuove forme di distribuzione : i grandi magazzini, i magazzini a<br />
prezzo único, i supermercati e i negozi a catena.<br />
G. GALIZZI, L'organizzazione délia distribuzione in Italia : l'agricoltura.<br />
S. VACCA', Intro<strong>du</strong>zione allô studio dei rapporti in<strong>du</strong>stria-distribuzione nei mercati<br />
dei béni di consumo.<br />
L. FREY, Il finanziamento délie imprese agricole.<br />
S. SANTOLI, La lotta contro l'inflazione nella recente esperienza austriaca.<br />
Abbonamento annuo per Vitalia L. 3 000; per F estero L. 6 000;<br />
ovvero l'équivalente in valuta estera.<br />
A bbonamento sostenitore L. 20 000<br />
Redazione e Amministrazione: Largo A. Gemelli, 1, MILANO (Italia).<br />
Dinámica<br />
Social<br />
DINÁMICA SOCIAL, publication <strong>du</strong><br />
Centro de Estudios Económico-Sociales<br />
(Centre d'études économiques et<br />
sociales), paraît mensuellement en<br />
espagnol et en italien à Buenos Aires,<br />
calle Libertad 1050.<br />
DINÁMICA SOCIAL, qui est entrée en septembre 1962 dans sa douzième<br />
année d'existence, est devenue depuis peu une revue largement illustrée,<br />
avec une section de caractère technique, in<strong>du</strong>striel et scientifique, à<br />
côté de ses pages politiques et littéraires habituelles.<br />
Dans cette nouvelle section ont été jusqu'à maintenant présentées de<br />
grandes entreprises in<strong>du</strong>strielles comme Pirelli, Fiat, Cinzano, Italmar,<br />
Celulosa Argentina, Lepetit, Montecatini, E.N.I., Ansaldo, etc.
A Canadian Quarterly<br />
INTERNATIONAL JOURNAL<br />
The current issue includes:<br />
CANADIAN EXTERNAL POLICIES SINCE 1945<br />
by John W. Holmes<br />
ROOSEVELT THROUGH STALIN'S SPECTACLES<br />
by Robert H. McNeal<br />
CUBA: THE BIBLIOGRAPHY OF A REVOLUTION<br />
by John D. Harbron<br />
CANADA'S IMMIGRATION POLICY, 1957-1962<br />
by David Corbett<br />
Subscription rates:<br />
One year: $ 3.00 ($ 2.50 to teachers and students)<br />
Three years: $7.50<br />
CANADIAN INSTITUTE OF INTERNATIONAL AFFAIRS<br />
230 Bloor Street West Toronto 5, Ontario, Canada<br />
An interdisciplinary journal for<br />
behavioural and social scientists<br />
who wish to keep abreast of research<br />
concerned with the problem of<br />
peace and international relations<br />
The Journal of<br />
RESOLUTION<br />
A quarterly for research<br />
related to war and peace<br />
Annual subscription: $5.50<br />
per copy: $2.00<br />
Published by The Center for Research on Conflict Resolution<br />
8ao East Washington, University of Michigan, Ann Arbor, Michigan
PHYLON<br />
A Review of Race and Culture<br />
ONLY PUBLICATION DIRECTED EXCLUSIVELY TO TRENDS<br />
AND EVENTS IN RACIAL AND CULTURAL RELATIONS ON THE<br />
WORLD SCENE<br />
Subscription rates: $3.00 per year; a two-year subscription or two subscriptions,<br />
$5.00. Canada and foreign, $3.50 per year, two years,<br />
$6.00.<br />
Indexed in the International Index to Periodicals, Psychological Abstracts, Bulletin<br />
of Public Affairs Information Service, Sociological Abstracts and Index to Selecte<br />
Periodicals.<br />
Microfilms beginning with Volume XVII are available to regular subscribers<br />
from University Microfilms, 313 N. First Street, Ann Arbor, Michigan.<br />
PUBLISHED BY ATLANTA UNIVERSITY, ATLANTA, GEORGIA<br />
Address all correspondence to: Phylon, Atlanta University, Atlanta 14,<br />
Georgia<br />
Centre d'études de politique étrangère, 54, rue de Varenne, Paris-7 e<br />
POLITIQUE ÉTRANGÈRE<br />
La grande revue des questions internationales<br />
N° 2, 1962<br />
Henry A. KISSINGER L'évolution de la doctrine stratégique aux<br />
États-Unis.<br />
Charles SALZMANN La défense civile aux États-Unis.<br />
Barbara W A R D Problèmes africains.<br />
Jacques MAYOUX <strong>Les</strong> problèmes agricoles de l'Europe après<br />
l'accord de Bruxelles.<br />
Mario LEVI Sur la 'compétition pacifique'.<br />
Le numéro : 4,80 F France 25 F<br />
Étranger 33,50 F<br />
Adresser les abonnements au Centre d'études de politique étrangère,<br />
54, rue de Varenne, Paris-7 e — C. C. P. 1865-41 Paris.
THE INDUSTRIAL REVOLUTION COMES TO THE MIDDLE EAST<br />
INDUSTRIALIZATION IN THE MIDDLE EAST<br />
The study is divided into two sections:<br />
By K. Grunwald and J. O. Ronall<br />
Section I deals with in<strong>du</strong>strialization problems on a regional basis and with basic<br />
issues in the area's growth and development. It covers such topics as social and<br />
economic changes <strong>du</strong>ring the last 100 years; population, labour, pro<strong>du</strong>ctivity,<br />
urbanization; natural re<strong>sources</strong>; petroleum; transport and communications;<br />
government development plans; monetary re<strong>sources</strong> and financial requirements;<br />
development and in<strong>du</strong>strial banks.<br />
Section II discusses in<strong>du</strong>strial development, its problems and outlook, for each<br />
of the following countries: Afghanistan, Cyprus, Egypt, Ethiopia, Iran, Iraq,<br />
Israel, Jordan, Lebanon, Saudi Arabia, Sudan, Syria, Turkey, and the Persian<br />
Gulf sheikhdoms. Comprehensive surveys are presented on the various branches<br />
of in<strong>du</strong>stry (textile, food, chemical, metallurgical, etc.), on electric power,- mining<br />
and private enterprise.<br />
Maps, bibliography, index. Price $7.00<br />
COUNCIL FOR MIDDLE EASTERN AFFAIRS PRESS<br />
2061 Belmont Avenue, Elmont, N.Y.<br />
SOCIOMETRY<br />
A JOURNAL OF RESEARCH<br />
IN SOCIAL PSYCHOLOGY<br />
Sociometry is concerned with the entire range of interests and problems<br />
represented by research in social psychology. It is concerned with the<br />
socialization process and with the study of the interrelationships of<br />
social structure and personality, as well as with studies of group<br />
process; it is concerned with conceptualization as well as with measurement.<br />
It is as concerned with studies of behaviour in natural settings<br />
as with contrived experiments.<br />
Sociometry seeks to represent the significant research interests of<br />
investigators who are concerned with giving the field of social<br />
psychology dieoretical structure and reporting research which is<br />
clearly focused, well designed and competently con<strong>du</strong>cted.<br />
$9 per year for four issues - Special rate to members: $4.50<br />
Order through your subscription agent or<br />
THE AMERICAN SOCIOLOGICAL ASSOCIATION<br />
New York University<br />
Washington Square, New York 3, New York
THE MIDDLE EAST INSTITUTE<br />
announces<br />
The XVIIth Annual Conference on Middle Eastern Affairs<br />
DEVELOPMENTAL REVOLUTION IN THE MIDDLE EAST<br />
Among the speakers:<br />
May 2, 3 and 4, 1963<br />
Gaston Hall<br />
Georgetown University<br />
Washington, D.C.<br />
Walt W. Rostow, Counsellor, Department of State and Chairman, Policy<br />
Planning Council<br />
Lucius Battle, Assistant Secretary of State for Cultural Affairs<br />
Chester Bowles, The President's Special Representative<br />
Proceedings will be published<br />
Please direct inquiries to: Conference Office, Middle East Institute,<br />
1761 N Street, N.W., Washington 6, D.C.<br />
PARLIAMENTARY AFFAIRS<br />
The Quarterly Journal of the Hansard Society<br />
for Parliamentary Government<br />
The Summer issue includes articles on :<br />
PARLIAMENTARY DEVELOPMENTS—MARCH TO MAY 1962.<br />
THE OLD HOUSE OF COMMONS AND ITS MEMBERS (C. 1783-1832). By A. Aspinall.<br />
THE FRENCH REFERENDUM OF APRIL 1962. By Philip M. Williams and Martin<br />
Harrison.<br />
THE MINISTERIAL HIERARCHY—I. By D. J. Heasman.<br />
REPRESENTATION, GENERAL ELECTIONS AND DEMOCRACY. By Robert E. Dowse.<br />
A THREAT TO PARLIAMENTARY GOVERNMENT IN THE U.S.A. By F. B. Schick.<br />
THE CHOICE OF SPEAKER IN AUSTRALIAN PARLIAMENTS. By Geoffrey Bolton.<br />
CHARLES FOX AND THE LONDON PRESS. By Loren Reid.<br />
BOOK REVIEWS.<br />
Single Copies 7s. 6
Die von RUDOLF PECHEL herausgegebene<br />
DEUTSCHE<br />
RUNDSCHAU<br />
darf nach dem zweiten Weltkrieg das Verdienst für sich in<br />
Anspruch nehmen, zur politischen und kulturellen Selbsterkenntnis<br />
unseres Volkes einen wertvollen Beitrag geleistet<br />
zu haben.<br />
Wenn es die vornehmste Aufgabe einer kulturkritischen<br />
Zeitschrift ¡st, ihre <strong>Les</strong>er nicht nur zu unterhalten und zu<br />
unterrichten, sondern sie auch zur Selbsterkenntnis, zu einer<br />
eigenen Urteilsbil<strong>du</strong>ng zu erziehen, so hat die DEUTSCHE<br />
RUNDSCHAU in ihren letzten Jahrgängen diese Aufgabe<br />
in vorbildlicher Weise erfüllt.<br />
Sowohl in der eigentlichen RUNDSCHAU, die den <strong>Les</strong>er<br />
mit aussen- und innenpolitischen, mit sozial- und kulturpolitischen<br />
Problemen vertraut macht, wie in der reichhaltigen<br />
Auswahl an literarkritischen, philosophischen und<br />
schöngeistigen Beiträgen bietet die DEUTSCHE RUND<br />
SCHAU ihren <strong>Les</strong>ern ein umfassendes Bild unseres gegenwärtigen<br />
politischen und geistigen Lebens, immer unter<br />
dem Generalaspekt einer radikalen Neubesinnung, die wir als<br />
Volk und als Mitglied der westlichen Völkerfamilie zu leisten<br />
haben, wenn wir nicht an den unbewältigten und unbereinigten<br />
Komplexen unserer jüngsten Vergangenheit weiter<br />
leiden und, bei aller Prosperität und scheinbaren Gesundheit<br />
an der Oberfläche, von der Wurzel unseres Wesens her<br />
absterben wollen.<br />
Die DEUTSCHE RUNDSCHAU<br />
SUDWESTFUNK, Baden-Baden 1960<br />
Deutschlands älteste politisch-literarische Monatsschrift<br />
(87. Jahrgang)<br />
Einzelpreis DM 2,10 ; jährlich DM 18,—<br />
In jeder guten Buchhandlung und vom Verlag<br />
DEUTSCHE RUNDSCHAU Baden-Baden E7<br />
Schlosstrasse 8
Une documentation complète de<br />
la politique internationale dans<br />
l'analyse objective des événements<br />
mondiaux. Tous les documents de<br />
la politique étrangère italienne.<br />
ISTITUTO<br />
Via < : 1 e r i c i , 5 ,<br />
RELAZIONI<br />
INTERNAZIONALI<br />
Hebdomadaire de politique étrangère<br />
24 pages : 200 lires<br />
Abonnement pour l'étranger : 11 500 lires<br />
Publié par :<br />
PER GLI STUDI Dl<br />
POLÍTICA INTERNAZIONALE<br />
M i l a n o (Italie)<br />
rural sociology<br />
Volume s8 - March 1963 - Number 1<br />
A Perspective for Rural Sociology (Presidential Address)<br />
Harold F. Kaufman<br />
Interaction and Collective Identification in a Rural Locality<br />
Peter A. Munch and Robert B. Campbell<br />
Church Affiliation and Attitudes Toward Public Decisions in a Typical Midwest County<br />
Victor Obenhaus<br />
and W . Widick Schroeder<br />
Kentucky Mountain Migration and the Stem-Family: an American Variation on a<br />
Theme by Le Play<br />
James S. Brown, Harry K. Schwarzweller<br />
and J. Mangalam<br />
The Utility of Residence for Differentiating Social Conservatism in Rural Youth<br />
Fern K. Willitis and Robert C. Bealer<br />
Role Consensus and Satisfaction of Extension Advisory Committee Members<br />
Bond L. Bible and Emory J. Brown<br />
Book Reviews—Bulletin Reviews—News Notes—Revised Constitution<br />
Subscriptions to: Editorial Communications to:<br />
Dr. Howard M . Sauer, Secretary-Treasurer Dr. Sheldon G. Lowry, Editor<br />
Rural Sociological Society Rural Sociology<br />
Rural Sociology Department Sociology and Anthropology<br />
South Dakota State College Michigan State University<br />
Brookings, South Dakota East Lansing, Michigan<br />
S8.00 per year, Domestic and Foreign
Kölner Zeitschrift<br />
für Soziologie<br />
und Sozialpsychologie<br />
begründet <strong>du</strong>rch Leopold von Wiese,<br />
herausgegeben im Auftrage des Forschungsinstituts für Sozial- und<br />
Verwaltungswissenschaften in Köln von Prof. Dr. René König.<br />
Der Jahrgang umfaßt 4 Hefte im Gesamtumfang von ca. 700 Seiten<br />
Einzelheft DM 15,50; jährlich DM 56,— ; bei Vorauszahlung bis zum I. 2.<br />
des Laufender Jahrgangs DM 58,65,—.<br />
Die Zeitschrift wurde im Jahre 1921 von Prof. Dr. Leopold von Wiese begründet.<br />
Sie erschien zunächst als „ Kölner Vierteljahreshefte für Soziologie", in der neuen<br />
Folge unter dem Titel „Kölner Zeitschrift für Soziologie". Mit Jahrgang 7 der neuen<br />
Folge wurde eine Titelerweiterung notwendig. Von den Jahrgängen der neuen<br />
Folge sind Einzelhefte z. T. lieferbar. Vollständige Jahrgänge können in Leinen<br />
gebunden bezogen werden.<br />
Als einziges selbständiges Organ der soziologischen Wissenschaft in Deutschland<br />
umfasst die „KZfSuS" alle Zweige der Soziologie, Beiträge zur Betriebssoziologie,<br />
Pädagogik und Sozial psychologie. Jedes Heft enthält ausserdem Besprechungen<br />
aus der deutschen und fremdsprachigen Fachliteratur, Berichte über Tagungen,<br />
Kongresse usw.<br />
Ferner erscheint jährlich ein Sonderheft, das den Abonnenten zum<br />
Vorzugspreis geliefert wird.<br />
Bisher sind erschienen :<br />
„ Soziologie der Gemeinde ",<br />
232 Seiten, DM 15.<br />
„ Soziologie der Jugendkriminalität ",<br />
188 Seiten, DM 14.<br />
„ Probleme der Medizin-Soziologie ",<br />
336 Seiten, DM 19.<br />
„ Soziologie der Schule "<br />
200 Seiten, DM 14.<br />
„ Soziale Schichtung und soziale Mobilität",<br />
346 Seiten, DM 21.<br />
„ Probleme der Religions-Soziologie ",<br />
320 Seiten, DM 17,50.<br />
Westdeutscher Verlag — Köln und Opladen
REVUE FRANÇAISE DE SOCIOLOGIE<br />
publiée par les soins <strong>du</strong> Centre d'études sociologiques<br />
avec le concours <strong>du</strong> Centre national de la recherche scientifique<br />
Directeur : J. STOETZEL<br />
Vol. IV, n° 1, JANVIEB-MAHS 1963<br />
ARTICLES<br />
Everett K. WILSON L'influence de Durkheim aux États-Unis. Recherches<br />
empiriques sur le suicide<br />
Joffre DUMAZEDIER Contenu culturel <strong>du</strong> loisir ouvrier dans six villes d'Europe<br />
Jacques MAÎTRE Représentation logarithmique de phénomènes religieux<br />
David VICTOROFF Persuasion collective et image de soi.<br />
CRITIQUE<br />
Joffre DUMAZEDIER OÙ en est la sociologie <strong>du</strong> loisir et de la culture populaire?<br />
et Aline RIPERT<br />
Dans chaque numéro, ACTUALITÉ DE LA RECHERCHE, BIBLIOGRAPHIE,<br />
REVUE DES REVUES.<br />
Résumés des articles en anglais, en allemand, en espagnol, en russe.<br />
Direction, rédaction : Centre d'études sociologiques, 82, rue Cardinet, PARIS-17*<br />
Administration, abonnements : JuUiard, 30-34, rue de l'Université, PARIS-7 4<br />
4 numéros de 128 pages par an.<br />
Abonnement : France, 18 F (le numéro, 5,10 F); Étranger, 22 F; USA, $4.50<br />
international journal<br />
of comparative sociology<br />
A journal devoted to research, especially in the problems of social change arising out of<br />
urbanization, in<strong>du</strong>strialization and cross-cultural contacts.<br />
A special number devoted to: Family and Marriage<br />
J.H. Mogey, Guest Editor, Vanderbilt University, U.S.A.<br />
K. Ishwaran, Editor, Karnatak University, Dharwar.<br />
Contents of Vol. Ill, No. i:<br />
I, Articles<br />
Editorial.<br />
Intro<strong>du</strong>ction John Mogey.<br />
The joint family: a terminological classification T. N. Madan.<br />
The Nayar family in a disintegrating matrilineal system. . Chie Nakane.<br />
Marriage, matriUny and social structure among the Yao of<br />
Southern Nyasaland J. Clyde Mitchell.<br />
Family organization in plantations in British Guiana . . Chandra J ay a warden a.<br />
On Portuguese family structure Emilio Willems.<br />
Secondary group relationships and the pre-eminence of the<br />
family Norman Dennis.<br />
On mate selection Georg Karlesson.<br />
Mate selection in open marriage systems Peter Jacobsohn and<br />
Adam Matheny.<br />
A cross-cultural comparison of attitudes towards marital<br />
infidelity Harold T. Christensen.<br />
Nuclear family support and power structure in Sinhalese, Tamil,<br />
and Burgher students Murray A. Straus and<br />
Solomon Cytrynbaum.<br />
//. Notes and News<br />
The Journal is published twice a year (March and September) by the Department of Social Anthropology,<br />
Karnatak University, Dharwar (India).<br />
Annual subscription rates: $8.00 or equivalent in other currencies.<br />
Order from: E. J. Brill, Leiden (Holland).
IL POLITICO<br />
RIVISTA TRIMESTRALE<br />
DI SCIENZE POLITICHE<br />
DIRETTA DA<br />
BRUNO LEONI<br />
DICEMBRE 1962<br />
B. LEONI. Oggetto e limiti délia scienza política<br />
F. GROSS. Classification of Tension Areas<br />
Le aree di tensione: classificazione<br />
NOTE E DISCUSSIONI<br />
L. DION. <strong>Les</strong> origines sociologiques de la thèse de la fin des idéologies<br />
A. RIVKIN. The emerging economic entities of Africa<br />
I nascenti sistemi economici in Africa<br />
O. DE HABSBOURG. La vérité sur l'Angola<br />
J. ZIEGLER. <strong>Les</strong> Nations Unies au Congo<br />
A. T. BOUSCAREN. Crisis in Laos<br />
La crisi nel Laos<br />
R. W . KING. Peace in this technological world<br />
La pace in questo mondo tecnológico<br />
Attività degli istituli.<br />
Recensioni e segnalazioni<br />
Indice generale delVanno<br />
A N N O X X V I I N. 4<br />
Subscriptions for 1963 (4 issues) : Students (foreign) $4.00 + $1.00 postage ;<br />
Foreign (regular) $6.00 + $1.00 postage.<br />
ISTITUTO DI SCIENZE POLITICHE<br />
UNIVERSITÀ DI PA VIA, PA VIA (ITALY)
HUMAN<br />
ORGANIZATION<br />
Vol. 20 Spring 1961<br />
SOCIAL SCIENCE APPLIED TO PRACTICAL PROBLEMS<br />
Success and Failure in Technical Assistance<br />
Culture Change in Laos and Serbia.<br />
Supervision and Group Process.<br />
Chiropractic: A Deviant Theory of Disease<br />
The Indian and Mestizaje in Peru.<br />
A Yugoslav Workers' Council.<br />
A Persisting Clique of Chronic Mental Patients<br />
Anthropologists in the Federal Government<br />
Institutional Types and Sociological Research<br />
Quarterly Journal<br />
of the Society<br />
for Applied Anthropology<br />
No. 1<br />
James W. Green<br />
Joel M. Halpem<br />
Philip M. Marcus<br />
Thomas McCorkle<br />
Jacob Fried<br />
Jiri Kolaja<br />
William R. Morrow<br />
Margaret Lantis<br />
William R. Rosengren<br />
H U M A N ORGANIZATION is available through membership in the<br />
Society for Applied Anthropology, New York School of In<strong>du</strong>strial and Labor<br />
Relations, Cornell University, Ithaca, New York. Active Membership,<br />
$8; Subscribing Membership, $8; Student Membership, $4. Monograph<br />
series free to members.<br />
bollettino<br />
delle<br />
ncerche<br />
sociali<br />
revue bimestrielle<br />
de la recherche sociale<br />
en Italie<br />
dans chaque numéro :<br />
revue de recherches dans les<br />
différents domaines des sciences<br />
sociales<br />
présentation de centres de<br />
recherches<br />
informations sur l'enseignement des<br />
sciences sociales<br />
discussions sur le développement<br />
de la recherche sociale en Italie<br />
chronique et bibliographies<br />
Abonnement annuel : 30 F ou $7<br />
Adresser les abonnements et toute correspondance à :<br />
Società Editrice II Mulino, Via Gramsci 5, BOLOGNA (Italie).
L'INSTITUT ROYAL DES RELATIONS INTERNATIONALES<br />
publie tous les deux mois, sur environ 120 pages, la<br />
CHRONIQUE DE<br />
POLITIQUE ÉTRANGÈRE<br />
Cette revue, d'une objectivité et d'une indépendance<br />
renommées, assemble et analyse les documents et les<br />
déclarations qui sont à la base des relations internationales<br />
et des institutions internationales.<br />
Juillet-novembre 1958 : PROBLÈMES DE L'AFRIQUE NOIRE,<br />
300 p., 300 FB<br />
Septembre-novembre 1959 : La ZONE DE LIBRE-ÉCHANGE,<br />
395 p., 300 FB<br />
Juillet-novembre 1960 : LA CRISE CONGOLAISE : JANVIER 1959 -<br />
AOÛT 1960, 611 p., 300 FB<br />
Janvier-mai 1961 : ÉVOLUTION POLITIQUE DE L'AFRIQUE : la Communauté<br />
française, la République de Guinée, l'indépendance<br />
de la Somalie, 485 p., 300 FB<br />
Septembre-novembre 1961 : ÉVOLUTION DE LA CRISE CONGOLAISE DE<br />
SEPTEMBRE 1960 A AVRIL 1961,123 documents, 600 p. 300 FB<br />
Janvier 1962 : La pondération de l'influence des États dans les Organismes<br />
internationaux ; la République populaire de Chine<br />
en 1961 ; A propos des emprunts congolais ; Le <strong>droit</strong> de<br />
l'espace ; La 50 e session de l'Institut de <strong>droit</strong> international.<br />
Mars 1962 : Le problème des transports en Europe ; l'État d'Israël<br />
en 1961 ; La politique extérieure suisse en 1961 ; La<br />
situation politique et économique de Chypre en 1961.<br />
Mai 1962 : La Convention de sauvegarde des <strong>droit</strong>s de l'homme et<br />
des libertés fondamentales et le fonctionnement des juridictions<br />
belges ; L'Occident et les pays en voie de développement<br />
; Britain and the Common Market ; The Commonwealth<br />
and the Common Market ; Évolution de la politique<br />
américaine en 1961 ; La politique extérieure <strong>du</strong> Japon<br />
en 1961.<br />
Autres publications :<br />
LA BELGIQUE ET L'AIDE ÉCONOMIQUE AUX PAYS SOUS-DÉVELOPPÉS,<br />
534 p., 460 FB<br />
CONSCIENCES TRIBALES ET NATIONALES EN AFRIQUE NOIRE,<br />
444 p., 400 FB<br />
FIN DE LA SOUVERAINETÉ BELGE AU CONGO. RÉFLEXIONS ET DOCU<br />
MENTS, par W. Canshof van der Meersch, 600 p., 300 FB<br />
Abonnement annuel : 300 FB. Vente an numéro : 150 FB.<br />
A verser au numéro de CCP de l'Institut royal des relations internationales<br />
(88, avenue de la Couronne, Bruxelles 5, Belgique) : Bruxelles, 0.20; Paris, 0.03;<br />
Milan, c/c/1/35590; Köln, Pschk. 160.860; Den Haag, Giro 82.58 ; Bern,<br />
III 19585.
REVUE INTERNATIONALE<br />
DES SCIENCES ADMINISTRATIVES<br />
SOMMAIRE DU VOLUME XXVIII (1962), N° 4<br />
P. KASTARI, L'Ombudsman parlementaire et le Chancelier de justice en Finlande.*<br />
D. C. ROWAT, L'institution Scandinave de l'Ombudsman doit-elle être transplantée<br />
?*<br />
C. A. van POELJE, Le Conseil d'État néerlandais, un exemple pour les États<br />
nouveaux.<br />
P. TAMMELIN, La rationalisation dans l'administration suédoise.*<br />
H. BUCH, Gouvernement et administration.<br />
Y. P. DuGGAL, Organisation et fonctionnement des entreprises publiques aux<br />
Pays-Bas (avec une intro<strong>du</strong>ction <strong>du</strong> professeur J. Tinbergen).*<br />
S. M. DANA MONTANO, La nécessité d'un contrôle technique, surtout juridique,<br />
dans le régime démocratique.*<br />
L. M. SHORT, La planification économique gouvernementale dans la République<br />
de Corée.*<br />
* Article rédigé en anglais ou en espagnol, mais suivi d'un résumé détaillé en<br />
français.<br />
Recensions et comptes ren<strong>du</strong>s bibliographiques (89 notices) ; informations et<br />
<strong>nouvelles</strong>, chronique de l'institut.<br />
Abonnement annuel: 400 FB (ou $8.00) Numéro isolé: 125 FB (ou $2.50)<br />
INSTITUT INTERNATIONAL DES SCIENCES ADMINISTRATIVES<br />
25, rue de la Charité, Bruxelles 4 (Belgique)<br />
SOCIAL RESEARCH<br />
Revue trimestrielle internationale fondée en 1934 et publiée par la<br />
GRADUATE FACULTY OF POLITICAL AND SOCIAL SCIENCE<br />
de la New School for Social Research, New York<br />
Contents for Winter 1962 (Volume 29, No. 4)<br />
Cultural nationalism: the idea of historical destiny<br />
in Spanish America (Part I) Cesar Grana<br />
Ethnogenesis and Negro-Americans today. . . L. Singer<br />
Urbanization, ethnic groups, and social segmentation<br />
John S. MacDonald and<br />
Leatrice D. MacDonald<br />
Community-Power studies: A Critique. . . . Sethard Fisher<br />
Power cliques in bureaucratic society (Note). J. Bensman and A. Vidich<br />
Trusts and competition: a note on John Bates<br />
and John Maurice Clark Benjamin J. Klebaner<br />
Book reviews<br />
Revue publiée au printemps, en été, en automne et en hiver.<br />
Abonnement annuel : $7.50; étranger : $8; l'exemplaire : $2.<br />
66 WEST 12TH STREET, NEW YORK 11, N.Y.
ÉCONOMIE<br />
APPLIQUÉE<br />
Tome XIV, n° 2-3 Avril-septembre 1961<br />
F. RUSSO, Intro<strong>du</strong>ction.<br />
J. FOURASTIÉ, Remarques sur l'intro<strong>du</strong>ction de la notion de progrès<br />
technique dans la science économique.<br />
W . G. WAFFENSCHMIDT, Recherche-développement et pro<strong>du</strong>ction.<br />
R. PRÊ, Des interconnexions de la recherche et des processus de développement<br />
dans les pays in<strong>du</strong>strialisés.<br />
F. MACHLUP, L'offre d'inventeurs et d'inventions.<br />
F. MACHLUP, Invention et recherche technique.<br />
P. JACQUEMIN, Élaboration d'un programme de recherches.<br />
B. R. WILLIAMS, Conditions de l'innovation in<strong>du</strong>strielle.<br />
B. R. WILLIAMS, Variations par secteurs de l'effort de recherche-développement<br />
en Grande-Bretagne.<br />
J. SCHMOOKLER, La répartition des inventions dans l'in<strong>du</strong>strie.<br />
Ch. SADRON, Recherche scientifique pure et recherche appliquée à leurs<br />
relations.<br />
F. ROBIN, Recherche officielle et recherche privée.<br />
Général GUÉRIN, Recherche militaire et économie.<br />
L. ESTRANGIN, Stratégie de la propagation de l'information technique<br />
dans les milieux agricoles.<br />
R. L. MEIER, La théorie économique de l'é<strong>du</strong>cation dans les sociétés en voie<br />
de développement.<br />
D. B. HERTZ, La recherche-développement considérée comme facteur de<br />
pro<strong>du</strong>ction.<br />
S. S. SENGUPTA, La stratégie et l'économique de la recherche.<br />
J. GUILLOT, Le développement économique de l'Algérie (Cahier F-15).<br />
G. LEDUC, Y. LE PORTZ, Y. OULID AISSA, G. de BERNIS, M. FILALI,<br />
P. BAUCHET, A. BENKIRANE, M. CAPET, G. d'ARBOUSSIER,<br />
L. REY, LE THANH KHOI, K. SAMPHAN, L'investissement dans les<br />
pays d'outre-mer (Cahier F-16).<br />
J. LACROIX, G. GRANGER, H. LEFEBVRE, R. BOIREL, F. MEYER,<br />
S. LANTIERI, J. POIRIER, K. E. BOULDING, F. PERROUX,<br />
V. MARRAMA, P. LAMBERT, Le Progrès (Cahier M-9).<br />
ÉCONOMIE APPLIQUÉE<br />
ET CAHIERS DE L'iNSTITUT DE SCIENCE ÉCONOMIQUE APPLIQUÉE<br />
Directeur : François PERROUX; Secrétaire général : H. BONJOUR<br />
(ISEA, 35, boulevard des Capucines, Paris-2 e )
Conditions d'abonnement :<br />
UNIVERSITE LIBRE DE BRUXELLES<br />
INSTITUT DE SOCIOLOGIE (fondé par Ernest Solvay)<br />
Revue de<br />
l'Institut de sociologie<br />
Rédaction-administration :<br />
Institut de sociologie, parc Leopold, Bruxelles 4.<br />
Revue trimestrielle (Éditions de l'Institut de sociologie) :<br />
400 FB pour la Belgique.<br />
450 FB pour le Congo et l'étranger.<br />
125 FB pour le fascicule.<br />
250 FB pour le numéro double.<br />
Articles de fond : Science politique, économie politique, économie sociale,<br />
sociologie <strong>du</strong> travail, sociologie africaine, psychologie sociale, sociographie, etc.<br />
Chronique <strong>du</strong> mouvement scientifique.<br />
Notes et documents, comptes ren<strong>du</strong>s critiques. Notices bibliographiques.<br />
Acquisitions de la bibliothèque.<br />
Chronique de l'institut.<br />
Informations.<br />
ECONÓMICA<br />
P U B L I S H E D Q U A R T E R L Y<br />
by the London School of Economics and Political Science<br />
Houghton Street, Aldwych, London, W.C.2<br />
FEBRUARY 1963, Volume XXX, No. 117<br />
The Robinsonian Model of Accumulation Ronald Findlay<br />
A Survey of the Theory of Process-Innovations . . . . M. Blaug<br />
Power and Influence in the Federal Reserve System. . . C. R. Whittlesey<br />
Malthus on Emigration and Colonization: Letters to Wilmot-<br />
Horton R. N. Ghosh<br />
Some Effects of Protection in the World Sugar In<strong>du</strong>stry . R. H. Snape<br />
National-Income and Domestic-Income Multipliers and then-<br />
Application to Foreign-Aid Transfers Douglas Dosser<br />
A Note on the Strong Axiom of Revealed Preference . . Denzo Kamiya<br />
Annual subscription 30/- Single copy 10/-
The American<br />
Psychological Association<br />
announces<br />
publication of<br />
Some views<br />
on<br />
Soviet psychology<br />
Raymond A. Bauer, Editor<br />
Well-known American psychologists report on trends in<br />
Russian psychology, conversations with psychologists and visits<br />
to psychological laboratories in the Soviet Union <strong>du</strong>ring the<br />
summer of I960. Contributors, covering a wide range of<br />
interests, are Alexander Mintz, Walter R. Reitman, Urie Bron-<br />
fenbrenner, Otto Klineberg, Henry P. and Tema S. David,<br />
Yvonne Brackbill, Edwin A. Fleishman, Neal E. Miller, Carl<br />
Pfaffmann, Harold Schlosberg, and Gardner and Lois Murphy.<br />
They describe past and present viewpoints and practices in<br />
Soviet psychology.<br />
Order from<br />
American Psychological Association, Inc.<br />
1333 Sixteenth Street, N.W.<br />
Washington 6, D. C.<br />
Price : $3.75
international journal<br />
oí sociometry<br />
& sociatry<br />
A quarterly, edited by J. L. Moreno. It contains reports from all<br />
over the world, with a therapeutic, biological, cultural and political<br />
orientation. Emphasis is upon action and group research. It<br />
focuses particularly on building scientific bridges between East<br />
and West, the USA and USSR, the USA and the Near and the<br />
Far East. It tries to show ways to overcome the fatal dilemma<br />
between capitalism and communism as forms of government<br />
and ways of life.<br />
Subscription rati: $7 per annum in USA ; all others $8 per annum.<br />
Published by: BEACON HOUSE INC., PO BOX 311,<br />
BEACON, N.Y. (USA).<br />
revue tiers monde<br />
problèmes des pays sous-développés<br />
Directeur : François PERROUX<br />
Articles Sommaire <strong>du</strong> tome IV, n° 13 (janvier-mars 1963)<br />
Séance inaugurale de l'IEDES <strong>du</strong> 18 octobre 1962.<br />
Le destin biologique de l'homme, par Jean RQSTAND.<br />
L'avenir biologique de l'homme, par Henri LAUGIEB.<br />
Alexandre NOVICKI <strong>Les</strong> contradictions de la croissance et le sous-développement d'après<br />
l'ouvrage de Paul A. Baran.<br />
Hubert BÉGUIN Aspects structurels <strong>du</strong> commerce extérieur des pays sous-développés.<br />
Bakary KAMIAN <strong>Les</strong> villes dans les nouveaux États d'Afrique occidentale.<br />
F. ROSENFELD L'évaluation économique des projets spécifiques d'investissement.<br />
Documentation<br />
Alain MEDAM Propositions de principe pour l'étude des niveaux de vie dans une<br />
économie de développement.<br />
Jean DELVERT L'économie cambodgienne et son évolution actuelle.<br />
Général NGUYEN CHI THANH Situation de l'agriculture nord-vietnamienne.<br />
Chronique internationale<br />
Sylvain LOUKIÉ Le problème <strong>du</strong> recrutement <strong>du</strong> personnel de la coopération<br />
technique internationale.<br />
Gérard BARTHÉLÉMY Le nouveau franc C.F.A. et la Banque centrale des États de<br />
Bibliographie l'Afrique de l'Ouest.<br />
Pierre AUGER Tendances actuelles de la recherche scientifique.<br />
François PERROUX L'économie des jeunes nations.<br />
Bernard OHGELS Contribution à 1 étude des problèmes agricoles de la Syrie.<br />
Direction, rédaction : Institut d'étude <strong>du</strong> développement économique et social,<br />
58, boulevard Arago, Paris-13 e . GOB. 28-01.<br />
Abonnements et ventes : P.U.F., 1, place Paul-Painlevé, Paris-5 e . ODÉ. 64-10.<br />
Le numéro : 7 F. Abonnement : France et Communauté : 22 F ; étranger : 26 F.
SUMARIO DEL N.° 124 (julio-agOStO I962)<br />
Estudios y notas<br />
Gerard LEIBHOLZ. La soberanía de los Estados y la integración europea.<br />
Carie C. ZIMMERMAN. El auge de la intelligentsia.<br />
Salvador GINER. De la alienación y el pensamiento social.<br />
Elias DÍAZ. Sentido político del yusnaturalismo.<br />
Eusebio Jaime BONEU FARRE. Castelar y la fórmula del progreso.<br />
Tomás MESTRE VIVES. Sociedad y nación en Sales y Ferré.<br />
Fr. W . von RAUCCHAUPT. El derecho divino y el derecho natural en el<br />
derecho vigente.<br />
Mundo hispánico<br />
Félix G. FERNÁNDEZ-SHAW. Evolución del interamericanismo hispánico.<br />
Emilio M A Z A . Castro, la Revolución cubana y la autodeterminación de los<br />
pueblos.<br />
Sección bibliográfica<br />
Notas y réplicas. Recensiones. Noticias de libros. Libros recibidos. Revista<br />
de revistas.<br />
Bibliografía: Sobre la Unión de Africa del Sur.<br />
Noticias e informaciones.<br />
Precios:<br />
Numero suelto : 45 ptas. Subscripción annual .' España : 175 ptas. Portugal, Iberoamérica,<br />
Filipinas : 200 ptas. Otros países : 335 pta9.<br />
INSTITUTO DE ESTUDIOS POLÍTICOS, plaza de la Marina Española, 8-Madrid (España)<br />
THE PAKISTAN<br />
DEVELOPMENT REVIEW<br />
VOLUME II WINTER 1962 NUMBER 4<br />
SPECIAL ISSUE ON ASIAN TRADE<br />
Economic Theory and Regional Economic Integration<br />
of Asia Professor H. Kitamura<br />
Trade Co-operation within the ECAFE Region . . D. T. Lakdawala<br />
Regional Trade Co-operation among Asian Countries . Lim Tay Boh<br />
Effects of In<strong>du</strong>strial Growth on Hong Kong Trade . . Ronald Hsia<br />
Problems of Philippine Foreign Trade . . . . Amado A. Castro<br />
Structure of Japan's Export Trade and its Problems . Shigeru Fujii<br />
Summary of Selected Articles<br />
Selected Bibliography<br />
Published four times a year—Spring, Summer, Autumn and Winter. Subscription: $4 per annum or<br />
equivalent in other currencies; indivi<strong>du</strong>al copies: Si each.<br />
All communications to be addressed to the Editor, The Pakistan Development Review, Old Sind<br />
Assembly Building, Bunder Road, Karachi i, Pakistan.
Announcing the February ig6j issue of<br />
the journal of politics<br />
Liberalism and Democracy in<br />
Thought of Raymond Aron . ROY PIERCE<br />
Mass Parties and National Integration:<br />
the Case of the Ivory<br />
Coast ARISTIDE R. ZOLBERG<br />
The Politics of Catholic Parochial<br />
Schools STANLEY ROTHMAN<br />
The Role of the Lobbyist: the<br />
Case of Oklahoma SAMUEL C. PATTERSON<br />
Politics in Voteless Washington. MARTHA DERTHICK<br />
Elections and Community Power DAVID A. BOOTH and CHARLES R. ADRIAN<br />
The Panama Canal and Political<br />
Partnership MERCER D. TATE<br />
The French Experience of<br />
Exception Powers: 1961 . . . MARTIN HARRISON<br />
Published Quarterly<br />
by the Southern Political Science Association<br />
Peabody Hall, University of Florida<br />
Gainesville, Florida (USA)<br />
Subscription and Membership Fee<br />
$5.00 USA, $5.50 Foreign, $3.00 Student<br />
INTERNATIONAL<br />
ORGANIZATION<br />
Contains in Volume iy. Number 1, Winter 1963<br />
I. Articles<br />
Expenses of the United Nations for Peace-keeping<br />
Operations: the Advisory Opinion of the International<br />
Court of Justice Leo Gross.<br />
The Organization of American States and United<br />
States Policy John C. Dreier.<br />
Some Management Problems of <strong>Unesco</strong> . . . Luther Evans.<br />
French Elite Perspectives on the United Nations . Daniel Lerner and<br />
Marguerite Kramer.<br />
II. Comprehensive Summaries<br />
Recent activities of United Nations organs and of the Specialized<br />
Agencies<br />
Recent activities of major regional and functional organizations<br />
III. Selected Bibliography<br />
Pertinent books and articles in American and foreign periodicals<br />
$6.00 a year WORLD PEACE FOUNDATION Student rate<br />
$2.00 a copy 40 Mt. Vernon Street $4.00 a year<br />
Boston 8, Mass. (USA)
REVISTA MEXICANA<br />
DE SOCIOLOGÍA<br />
Publicada por el Instituto de Investigaciones Sociales<br />
de la Universidad Nacional Autónoma de México<br />
Director: Dr. Lucio Mendieta y Núñez<br />
Se publica un ejemplar cada cuatro meses;<br />
contiene colaboraciones inéditas de los más<br />
prestigiados sociólogos latinoamericanos,<br />
norteamericanos y europeos<br />
Precio del ejemplar suelto: $1.20<br />
Precio de la suscripción anual: $3.00<br />
Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional<br />
Autónoma de México, Ciudad Universitaria, Edificio de Humanidades,<br />
5. 0 piso, Villa A. Obregón 20, México D.F.<br />
DER STAAT<br />
Zeitschrift für Staatslehre<br />
Öffentliches Recht und Verfassungsgeschichte<br />
Herausgegeben von<br />
Gerhard Oestreich, Werner Weber, Hans J. Wolff<br />
Heft 1/1963<br />
Ernst Nolte Max Weber vor dem Faschismus<br />
Hans Ryffel Der Mensch als politisches Wesen (Gegenwartsaspekte)<br />
Manfred Riedel Der Staatsbegriff der deutschen Geschichtsschreibung<br />
des 19. Jahrhunderts<br />
in seinem Verhältnis zur Klassisch-politischen<br />
philosophie<br />
Heinrich Herrfaardt Parlament und Krone im heutigen Japan<br />
Hermann Schmidt Der Nomosbegriff bei Carl Schmitt<br />
Die Zeitschrift erscheint viermal jährlich. Jedes Heft hat einen Umfang von 128 Seiten.<br />
Bezugspreis halbjährlich D M 32,—.<br />
DUNCKER & HUMBLOT BERL I N - MÜNCHEN
PUBLICATIONS DE L'UNESCO : AGENTS GÉNÉRAUX<br />
AFGHANISTAN : Panuzai, Press Department, Royal<br />
Afghan Ministry of E<strong>du</strong>cation, KABUL.<br />
ALBANIE : N. Sh. Botimeve Nairn Frasheri, TIRANA.<br />
ALLEMAGNE (République fédérale) : R. Oldenbourg<br />
Verlag, <strong>Unesco</strong>-Ver trieb für Deutschland, Rosenheimerstrasse<br />
145, MÜNCHEN 8.<br />
ANTILLES FRANÇAISES : Librairie J. Bocage, rue<br />
Lavoir, B. P. 208, FORT-DE-FRANCE (Martinique).<br />
ANTILLES NÉERLANDAISES : G.C.T. Van Dorp<br />
& Co. (Ned. Ant.) N. V., WILLEMSTAD (Curaçao, N. A.).<br />
ARGENTINE : Editorial Sudamericana, S. A., Alsina<br />
500, BUENOS AIRES.<br />
AUSTRALIE : Melbourne University Press, 369 Lonsdale<br />
Street, MELBOURNE CI (Victoria).<br />
AUTRICHE : Verlag Georg Fromme & Co., Spengergasse<br />
39, WIEN V.<br />
BELGIQUE : Office de publicité, S.A., 16, rue Marcq,<br />
BRUXELLES I. N. V. Standaard Boekhandel, Belgiëlei<br />
151, ANTWERPEN.<br />
Pour « Le Courrier * : Louis de Lannoy, 22, place de<br />
Brouckère, BRUXELLES.<br />
BIRMANIE : Burma Translation Society, 361 Proine<br />
Road, RANGOON.<br />
BOLIVIE : Librería Universitaria, Universidad de San<br />
Francisco Xavier, apartado 212, SUCRE.<br />
BRÉSIL : Fundaçâo Getúlio Vargas, 186 praia de<br />
Botafogo, caixa postal 4081, Rio DE JANEIRO.<br />
BULGARIE : Raznoïznos, 1 Tzar Assen, SOFIA.<br />
CAMBODGE : Librairie Albert Portail, 14, avenue<br />
Boulloche, PHNOM-PENH.<br />
CANADA : L'Imprimeur de la Reine, OTTAWA (Ont.).<br />
CEYLAN : Lake House Bookshop, P.O. Box 244, Lady<br />
Lochore Building, 100 Parsons Road, COLOMBO 2.<br />
CHILI : Editorial Universitaria, S.A., avenida B.<br />
O'Higgins 1058, casilla 10220, SANTIAGO.<br />
Pour %he Courrier* : Comisión Nacional de la <strong>Unesco</strong><br />
en Chile, calle San Antonio 255, 7. 0 piso, SANTIAGO.<br />
CHINE : The World Book Co., Ltd., 99 Chungking<br />
South Road, section 1, TAIPEH, Taiwan (Formosa).<br />
COLOMBIE : Librería Central, carrera 6-A n.° 14-32,<br />
BOGOTÁ. Librería Buchholz Galería, avenida Jiménez<br />
de Quesada 8-40, BOGOTÁ. J. Germán Rodríguez<br />
N., oficina 201, Edificio Banco de Bogotá, apartado<br />
nacional 83, GIRARDOT. Librería Caldas Ltda.,<br />
carrera 22, n.° 26-44, MANIZALES (Caldas).<br />
Pour * Le Courrier*: Pío Alfonso García, carrera 40,<br />
n.° 21-11, CARTAGENA.<br />
CONGO : La Librairie, Institut politique congolais,<br />
B.P. 2307, LÉOPOLDVILLE.<br />
CORÉE : Korean National Commission for <strong>Unesco</strong>,<br />
P.O. Box Central 64, SEOUL.<br />
COSTA RICA : Imprenta y Librería Trejos, S.A.,<br />
apartado 1313, SAN JOSÉ.<br />
Pour * Le Courrier » ; Carlos Valerin Sáenz & Co. Ltda.,<br />
«El Palacio de las Revistas », apartado 1924, SAN JOSÉ.<br />
CUBA : ECODALD, Neptuno 406, entre Manriquez y San<br />
Nicolas, LA HABANA.<br />
DANEMARK : Ejnar Munksgaard, Ltd., Prags Boulevard<br />
47, KOBENHAVN S.<br />
RÉPUBLIQUE DOMINICAINE : Librería Dominicana,<br />
Mercedes 49, apartado de correos 656, SANTO DO<br />
MINGO.<br />
EQUATEUR : Casa de la Cultura Ecuatoriana, Núcleo<br />
del Guayas, Pedro Moncayo y 9 de Octubre, casilla de<br />
correo 3542, GUAYAQUIL.<br />
ESPAGNE : Librería Científica Medinaceli, Duque de<br />
Medinaceli 4, MADRID 14.<br />
Pour «.Le Courrier*; Ediciones Iberoamericanas, S. A.,<br />
calle de Oñate 15, MADRID.<br />
ÉTATS-UNIS D'AMÉRIQUE : <strong>Unesco</strong> Publications<br />
Center, 317 East 34th Street, N E W YORK 16, N.Y.;<br />
el, sauf pour les périodiques: Columbia University<br />
Press, 2960 Broadway, N E W YORK 27, N.Y.<br />
ETHIOPIE : International Press Agency, P.O. Box 120,<br />
ADDIS ABABA.<br />
FINLANDE : Akateeminen Kirjakauppa, 2 Keskuskatu,<br />
HELSINKI.<br />
FRANCE : Librairie de l'<strong>Unesco</strong>, place de Fontenoy,<br />
PARIS-7». CCP 12598-48.<br />
GHANA : Methodist Book Depot Limited, Atlantic<br />
House, Commercial Street, P.O. Box 100, CAPE<br />
COAST.<br />
GRÈCE : Librairie H. Kauflmann, 28, rue <strong>du</strong> Stade.<br />
ATHÈNES.<br />
GUATEMALA : Comisión Nacional de la <strong>Unesco</strong>.<br />
5, B Calle 6-79, zona 1 (Altos), GUATEMALA.<br />
HAITI : Librairie t A la Caravelle », 36, rue Roux, B. P.<br />
ni, PORT-AU-PRINCE.<br />
HONG-KONG : Swindon Book Co., 64 Nathan Road,<br />
KOWLOON.<br />
HONGRIE : Kultura, P.O. Box 149, BUDAPEST 62.<br />
INDE : Orient Longmans Ltd. : 17 Chittaranjan Avenue,<br />
CALCUTTA 13; Nicol Road, Ballard Estate, BOMBAY I;<br />
36A Mount Road, MADRAS 2; Kanson House,<br />
1/24 Asaf Ali Road, N E W DELHI I.<br />
Sous-dépôts: Indian National Commission for cooperation<br />
with <strong>Unesco</strong>, Ministry of E<strong>du</strong>cation,<br />
N E W DELHI 3; Oxford Book & Stationery Co.: 17 Park<br />
Street, CALCUTTA 16 et Scindia House, N E W DELHI.<br />
INDONÉSIE : P. N. Fadjar Bhakti, Djalan Nusantara<br />
22, DJAKARTA.<br />
IRAK : McKenzie's Bookshop, BAGHDAD.<br />
IRAN : Commission nationale iranienne pour l'<strong>Unesco</strong>,<br />
avenue <strong>du</strong> Musée, TÉHÉRAN.<br />
IRLANDE : The National Press, 2 Wellington Road,<br />
Ballsbridge, DUBLIN.<br />
ISRAEL : Blumstein's Bookstores Ltd., 35 Allenby Road<br />
et 48 Nahlat Benjamin Street, TEL AVIV.
ITALIE : Librería Zanichelli, Portici del Pavaglione,<br />
BOLOGNA. Librería Commissîonaria Sansoni (Agente<br />
generale), via Gino Capponi 26, casella postale 552,<br />
FIRENZE. Hnepli, via Ulrico Hoepli, 5, MILANO.<br />
Librería Internationale Rizzolî, Galería Colomia, Largo<br />
Chigi, ROMA. Librería Internazionale Modernissima,<br />
via délia Mercede 43, 45, ROMA. Librairie française,<br />
piazza Castello 9, TORINO.<br />
JAMAÏQUE : Sangster's Book Room, 91 Harbour Street,<br />
KINGSTON. Knox E<strong>du</strong>cational Services, SPALDINGS.<br />
JAPON : Maruzen Co., Ltd., 6, Tori-Nichome, Nihonbashi,<br />
P.O. Box 605, Tokyo Central, TOKYO.<br />
JORDANIE : Joseph I. Bahous & Co., Dar-ul-Kutub,<br />
Salt Road, P.O. Box 66, AMMAN.<br />
KENYA : ESA Bookshop, P.O. Box 30167, NAIROBI.<br />
LIBAN : Librairie Antoine, A. Naufal et Frères, B.P.<br />
656, BEYROUTH.<br />
LIBÉRIA : Cole & Yancy Bookshops, Ltd., P.O. Box<br />
286, MONROVIA.<br />
LUXEMBOURG : Librairie Paul Brück, 22, Grand-<br />
Rue, LUXEMBOURG.<br />
MALAISIE (FÉDÉRATION DE) et SINGAPOUR :<br />
Federal Publications, Ltd., Times House, River Valley<br />
Road, SINGAPORE.<br />
MALTE : Sapienza's Library, 26 Kingsway, VALLETTA.<br />
MAROC : Centre de diffusion documentaire <strong>du</strong> BEPI,<br />
B.P. 211, RABAT.<br />
ILE MAURICE : Nalanda Co., Ltd., 30 Bourbon Street,<br />
PORT-LOUIS.<br />
MEXIQUE : Editorial Hermes, Ignacio Mariscal 41,<br />
MEXICO, D.F.<br />
MONACO : British Library, 30, boulevard des Moulins,<br />
MONTE-CARLO.<br />
NICARAGUA : Librería Cultural Nicaragüense, calle 15<br />
de Septiembre y avenida Bolivar, MANAGUA.<br />
NIGERIA : CMS (Nigeria) Bookshops, P.O. Box 174,<br />
LAGOS.<br />
NORVÈGE : A. S. Bokhjornet, Lille Grensen 7, OSLO.<br />
NOUVELLE-ZÉLANDE : The Government Printing<br />
Office, WELLINGTON. The Government Bookshop,<br />
WELLINGTON, AUCKLAND, CHRISTCHURCH, DUNEDIN.<br />
OUGANDA : Uganda Bookshop, P. O.Box 145, KAMPALA.<br />
PAKISTAN : The West-Pak Publishing Co, Ltd.,<br />
<strong>Unesco</strong> Publications House, P.O. Box 374, 56-N<br />
Gulberg In<strong>du</strong>strial Colony, LAHORE.<br />
PANAMA : Cultural Panameña, avenida 7.* n.° Ti-49,<br />
apartado de correos 2018, PANAMA.<br />
PARAGUAY : Agencia de Librerías de Salvador Nizza,<br />
Yegros, entre 25 de Mayo y Meal. Estigarribia,<br />
ASUNCIÓN,<br />
PAYS-BAS : N. V. Martinus Nijhoff, Lange Voorhout 9,<br />
'S-GRAVENHAGE.<br />
PÉROU : Distribuidora INCA S.A., Ayacucho 154,<br />
casilla 3115, LIMA.<br />
PHILIPPINES : The Modern Book Co., 508 Rizal<br />
Avenue, MANILA.<br />
BONS DE LIVRES UNESCO<br />
POLOGNE : Osrodek Rozpowszechniania Wydawnictw<br />
Naukowych PAN, Palac Kultury i Nauki, WARSZAWA.<br />
l'ORTO RICO : Spanish English Publications, apartado<br />
1912, HATO RKY.<br />
PORTUGAL : Dias & Andrade, Lda., Livraria Portugal,<br />
rua do Carmo 70, LISBOA.<br />
RÉPUBLIQUE ARABE UNIE : La Renaissance<br />
d'Egypte, 9 Sh. Adly Pasha, CAIRO (Egypte).<br />
FÉDÉRATION DE RHODÉSIE ET DU NYASSA-<br />
LAND : The Book Centre, First Street, SALISBURY<br />
(Southern Rhodesia).<br />
ROUMANIE : Cartimex, Str. Aristide Briand 14-18,<br />
P.O. Box 134-135, BUCURESTI.<br />
ROYAUME-UNI : H.M. Stationery Office, P.O. Box<br />
569, LONDON, S.E. I.<br />
SALVADOR : Profesor Federico Cárdenas Ruano,<br />
Librería « La Luz », 6.» avenida Norte n.° 103, SAN<br />
SALVADOR.<br />
SÉNÉGAL : La Maison <strong>du</strong> livre, 13, avenue Roume,<br />
DAKAR.<br />
SINGAPOUR : Voir Malaisie (Fédération de)<br />
SOUDAN : AI Bashir Bookshop, P.O. Box 1118,<br />
KHARTOUM.<br />
RÉPUBLIQUE SUD-AFRICAINE : Van Schaik's<br />
Bookstore (Pty.), Ltd., Libri Building, Church Street,<br />
P.O. Box 724, PRETORIA.<br />
SUEDE : A/B C. E. Fritzes Kungl. Hovbokhandel,<br />
Fredsgatan 2, STOCKHOLM 16.<br />
Pour *Le Courrier*: Svenska <strong>Unesco</strong>radet, Vasagatan<br />
15-17, STOCKHOLM C.<br />
SUISSE : Europa Verlag, Rämistrasse 5, ZÜRICH.<br />
Payot, 40, rue <strong>du</strong> Marché, GENÈVE.<br />
TANGANYIKA : Dar es Salaam Bookshop, P.O. Box<br />
9030, DAR ES SALAAM.<br />
TCHÉCOSLOVAQUIE : Artia, Ltd., 30 Ve Smeckách,<br />
PRAHA 2.<br />
THAÏLANDE : Suksapan Panit, Mansion 9, Rajdamnern<br />
Avenue, BANGKOK.<br />
TUNISIE : Société nationale d'édition et de diffusion,<br />
10, rue de Russie, TUNIS.<br />
TURQUIE : Librairie Hachette, 469 Istiklal Caddesi,<br />
Beyoglu, ISTANBUL.<br />
URSS : Mezh<strong>du</strong>narodnaja Kniga, MOSKVA G-200.<br />
URUGUAY : Oficina de Representación de Editoriales,<br />
plaza Cagancha 1342, 1." piso, MONTEVIDEO.<br />
VENEZUELA : Librería Politécnica, calle Villaflor,<br />
local A, al lado General Electric, Sabana Grande,<br />
CARACAS. Librería Cruz del Sur, Centro Comercial del<br />
Este, local n, apartado 10223, Sabana Grande, CARA<br />
CAS. Braulio Gabriel Chacares, apartado 8260, CARA<br />
CAS. Librería Fundavac C.A., apartado del Este 5843,<br />
CARACAS. Librería Selecta, Avenida 3, n.° 23-23,<br />
M É RIDA.<br />
VIET-NAM : Librairie-papeterie Xuàn-Thu, 185-193,<br />
rue Tu-Do, B.P. 283, SAIGON.<br />
YOUGOSLAVIE Jugoslovenska Knjiga, Terazije 27,<br />
BEOGRAD.<br />
Utilisez les bons de livres <strong>Unesco</strong> pour acheter des ouvrages et des périodiques de caractère é<strong>du</strong>catif, scientifique<br />
ou culturel. Pour tout renseignement complémentaire, veuillez vous adresser au Service des bons <strong>Unesco</strong>,<br />
place de Fontenoy, Paris-7 e .