Les nouvelles sources du droit commercial ... - unesdoc - Unesco

La REVUE INTERNATIONALE DES 

SCIENCES SOCIALES assure, en accord 

avec les intéressés, la publication ollicielle des 

Actes et documents concernant les organisations 

internationales suivantes : 

Conseil international des sciences sociales; 

Association internationale des sciences économiques 

; 

Association internationale de science politique; 

Association internationale de sociologie; 

Association internationale des sciences juridiques; 

Association mondiale de recherches sur l'opinion 

publique (WAPOR) ; 

Comité international de documentation dans les 

sciences sociales. 

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La reproduction gratuite des articles de ce numéro est autorisée après 

accord avec la rédaction. 

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rédacteur en chef de la Revue internationale des sciences sociales, Unesco, place 

de Fontenoy, Paris-7 e . 

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Prix du numéro : 6 F; $2; io/- (stg.) 

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de changement d'adresse doit être accompagnée de la dernière bande 

d'expédition. 

O Unesco 1963 SS.63/1.59/F Imp. Crété Paris

U N E S C O 

REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES 

REVUE TRIMESTRIELLE 

VOL. XV, N° 2 , I963 

TABLE DES MATIÈRES 

PREMIÈRE PARTIE 

COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS 

In memoriam Alfred Métraux 173 

Introduction, par Alfred Métraux 175 

Le compromis dans la société primitive, par Robert H. Lowie. . . .188 

Compromis et résolution des conflits dans les civilisations occidentales, par 

Charles Morazé 238 

DEUXIÈME PARTIE 

LES SCIENCES SOCIALES DANS LE MONDE 

I. ÉTUDES EN COURS ET CENTRES DE RECHERCHE 

Les nouvelles sources du droit commercial international, par Clive 

M . Schmitthoff 267 

Colloque international sur l'enseignement de la sociologie dans les universités 

et autres établissements d'enseignement supérieur, Princeton, 10-13 septembre 

1962, par F. J. Stendenbach 273 

Centre latino-américain de recherches en sciences sociales, programme 

pour 1963-1964 292 

Institut des sciences sociales de Barcelone 295 

Institut canadien de recherches pour la paix 296 

Laboratory of Personality Assessment and Group Behavior, Psychology 

Department, Champaign, Université de l'Illinois, Urbana (Illinois). . 297 

II. DOCUMENTS DES NATIONS UNIES ET CHRONIQUE BIBLIOGRAPHIQUE 

Documents et publications des Nations Unies et des institutions spécialisées . 300 

Chronique bibliographique 318 

Livres reçus 326

III. INFORMATIONS 

V e Congrès mondial de sociologie, Washington D. C, 2-8 septembre 1962. 336 

Douzième stage international de criminologie, Jérusalem, 2-20 septembre 

1962, par Israel Drapkin 341 

Quatorzième congrès de ¡'American Orthopsychiatric Association, Washington, 

6-9 mars 1963 344 

Sixième stage d'études sur les sciences économiques, organisé sous le patronage 

de l'Association américaine de sciences économiques, Université du Colorado, 

Boulder (Colorado), 27 juin - 28 août 1963 346 

Publications du Groupe d'ethnologie sociale 347 

Vingtième congrès de l'Institut international de sociologie . . . . 348 

ONT COLLABORÉ AU PRÉSENT NUMÉRO 

Israel DRAPKIN, Hebrew University of Jerusalem. 

tRobert H. LOWIE, University of California, Berkeley. 

fAlfred MÉTRAUX, École pratique des hautes études, Paris. 

Charles MORAZÉ, École pratique des hautes études, Paris. 

Clive M. SCHMITTHOFF, The City of London College, Londres. 

F. J. STENDENBACH, Université de Cologne.

P R E M I È R E P A R T I E 

COMPROMIS 

ET RÉSOLUTION DES CONFLITS

IN MEMORIAM ALFRED METRAUX 

1902-1963 

Ce numéro de la Revue internationale des sciences sociales dont Alfred Métraux avait 

suggéré l'idée, et qui contient une de ses dernières études, est sorti des presses 

quelques jours après sa mort. Puisse-t-il constituer un modeste hommage à la 

mémoire de ce maître incontesté prématurément disparu. 

Alfred Métraux était à la fois un remarquable ethnologue, un administrateur 

international averti et un homme au grand cœur que tous ceux qui l'ont approché 

et connu ont aimé et apprécié, surtout à cette Revue qui lui doit tant et à laquelle 

il portait un affectueux intérêt. 

D'autres diront ailleurs ce que fut l'œuvre exemplaire de cet eminent savant 

doublé d'un « homme de terrain » incomparable, servi par des dons de chercheur 

enthousiaste et par la fraîcheur d'une inspiration naïve qui lui permettait d'établir 

un contact immédiat et intime avec les êtres les plus divers chez lesquels il discernait 

l'éternel humain. Ils évoqueront l'aventure intellectuelle qui conduisit Alfred 

Métraux des Tupi-Guarani aux Chipayas pour le diriger ensuite vers l'île de Pâques, 

début de sa célébrité, le ramener aux Aymarás et aux Quechuas, puis à ses études 

sur le Vaudou haïtien et les Incas, aventure jalonnée d'oeuvres maîtresses dont 

certaines sont désormais des classiques : thèse de 1928 sur les Tupi-Guarani; contribution 

permanente aux Handbook of the American Indians, Vaudou haïtien (1958), 

et, tout récemment encore, l'ouvrage si vivant et si humain sur les Incas (1962). 

On voudrait seulement évoquer ici quelques grands jalons de sa carrière au 

Secrétariat de l'Unesco où, de 1947 à 1961, il a animé un certain nombre d'activités 

qui font honneur à l'Organisation : Études sur l'Amazonie en 1947, mission 

anthropologique de la vallée de Marbial à Haïti, en 1948-1950. Alfred Métraux 

met au point des études qui non seulement ont une vaste portée théorique, mais 

préfigurent des activités qui, plus tard, sous le nom d'assistance technique, de 

programme de participation connaîtront une singulière fortune. Au Département 

des sciences sociales, le nom d'Alfred Métraux restera indissolublement lié à la 

défense des droits de l'homme et à la lutte contre le racisme sous toutes ses formes. 

A cet égard, l'Unesco lui doit plus de vingt monographies d'une haute tenue scientifique 

réparties dans les trois collections qu'il dirigeait avec autorité : « Race et 

société », « La question raciale devant la science moderne », « La question raciale 

et la pensée moderne». Celles-ci ont conquis et gardé dans le monde entier la faveur 

des savants, des éducateurs, des hommes d'action et de réflexion, de tout le public 

cultivé. 

Le souvenir demeure de cet homme eminent, travailleur infatigable, consciencieux 

et profond, à la curiosité universelle, du collègue délicat et courtois, à la sensibilité 

exquise et malicieuse, mais dont l'ironie s'exerçait sur lui-même plus que sur 

les autres, et dont la bonté et la bienveillance ne se démentaient jamais. Ses collègues, 

ses amis du monde entier, les américanistes, ressentiront cruellement sa disparition, 

et sa perte laissera un vide immense pour tous ceux qui ont eu le bonheur 

de l'approcher et qui conserveront de lui un souvenir très pur. 

S. FRIEDMAN, 

rédacteur en chef.

INTRODUCTION 

ALFRED MÉTRAUX 

Parmi les enquêtes entreprises par l'Unesco sur le plan international 

figurent celles qui, dans plusieurs de ses programmes, apparaissent sous 

l'étiquette de « tensions ». Cette série de recherches concernant les divers 

aspects des tensions qui sont à l'origine des conflits entre individus et 

sociétés convenaient particulièrement à une organisation dont la principale 

fonction est de contribuer au maintien de la paix. 

Deux des articles publiés dans le présent numéro sont le résultat d'une 

de ces enquêtes, axée non pas sur les conflits mais sur les procédés utilisés 

pour les éviter ou les résoudre. C'est le Conseil international des sciences 

sociales, dont le secrétaire général était alors le professeur Claude Lévi- 

Strauss, qui a été chargé de la mener à bien et en a établi le plan. Le problème 

consistait à circonscrire et à analyser les moyens, souvent subtils et 

obscurs, qui, dans diverses civilisations, sont mis en œuvre pour atténuer 

la virulence des multiples divergences de points de vue ou d'intérêts, 

inhérentes à la vie sociale. Parmi les mécanismes auxquels les groupes 

humains ont recours pour maintenir leur cohésion, l'enquête devait retenir 

le compromis et estimer la valeur attribuée par diverses sociétés à l'arbitrage 

ou à l'esprit de conciliation. 

Sur l'invitation du professeur Claude Lévi-Strauss, le professeur R. H. Lowie, 

de l'Université de Californie, accepta de réunir les éléments de l'enquête. 

Il avait été convenu que le problème du compromis serait examiné 

dans le monde dit « primitif», dans les civilisations musulmane, indienne, 

chinoise, ainsi que dans le cadre de notre propre civilisation industrielle. 

Le professeur Lowie, se conformant à l'usage de l'Unesco, sollicita la coopération 

de savants spécialisés dans l'étude de ces civilisations, à l'exception 

des cultures primitives qu'il s'était, comme il est naturel, réservées. Ses collaborateurs 

furent : pour l'islam, M M . Pedro Dib et Emile Tyan (Université 

de Beyrouth), pour l'Inde, M . N. K. Bose (Université de Calcutta), 

pour la Chine, M . Kung-chuan Hsiao (Département de l'Extrême-Orient 

de l'Université de Washington, Seattle, EU A), enfin, pour le monde occidental, 

M . Charles Morazé (École pratique des hautes études, Paris). 

Le professeur R. H. Lowie devait mourir avant d'avoir pu donner au 

projet sa forme définitive. Il avait cependant reçu les principales contributions 

demandées et rédigé la partie de l'ouvrage qui lui incombait. 

175


L'Unesco a hésité à publier ces matériaux qui n'étaient pas encore intégrés 

dans un ensemble cohérent. Elle a estimé, néanmoins, rendre hommage à 

l'oeuvre du grand ethnologue disparu en faisant connaître le chapitre 

consacré aux « primitifs ». Dans l'état actuel de l'anthropologie, il est 

peu probable qu'un autre savant puisse, sans des années d'efforts, dégager 

de l'immense littérature ethnographique des exemples de compromis. 

Depuis la publication de ce classique de l'anthropologie sociale qu'est le 

Traité de sociologie primitive, Lowie avait montré à quel point il était familiarisé 

avec les institutions primitives dans les sociétés les plus diverses. Il 

était servi non seulement par l'ampleur de ses lectures mais par une intelligence 

analytique très aiguë et une compréhension très fine des conditions 

de vie chez les peuples archaïques. Le sujet qui lui étaitproposé était difficile 

car il correspondait rarement à des institutions nettement définies. 

Pour diagnostiquer le sens de la conciliation et du compromis, il lui fallait 

recourir à une interprétation générale de certaines coutumes et, plus souvent 

encore, à des cas particuliers, reflétant des attitudes traditionnelles. 

C'est souvent à travers Vethos d'une culture, c'est-à-dire son échelle des 

valeurs, que s'expriment la volonté d'apaisement et le souci d'équilibre. 

Pour donner sa véritable portée à l'étude du professeur Lowie, conçue 

comme le chapitre initial d'un ouvrage collectif, on a jugé utile de la faire 

suivre du chapitre final, dû à la plume d'un eminent sociologue et historien 

français, M . Charles Morazé. Ainsi le problème du compromis se 

trouve présenté sous forme de diptyque, chez les « primitifs » et dans la 

civilisation occidentale moderne. Il ne saurait faire de doute qu'en mettant 

en contraste le monde primitif et l'univers contemporain on apporte 

une solution à l'une des hypothèses qui justifient le projet tout entier. Il 

est, en effet, légitime de se demander, comme ceux qui l'ont conçu, si les 

exemples de compromis que les civilisations les plus diverses nous fournissent 

peuvent être classés sous une même rubrique ou si les phénomènes 

considérés comme des formes reflétant un esprit de conciliation appartiennent 

véritablement à des catégories identiques. Si, dans les cultures 

primitives comme dans la nôtre, nous reconnaissons, sous la diversité des 

apparences, des attitudes et des phénomènes analogues, l'interprétation 

des faits sociaux se sera enrichie d'une perspective nouvelle. 

Dans cette introduction, nous nous sommes efforcé de reconstituer le 

dessein général de l'ouvrage projeté en résumant et en commentant le 

contenu des chapitres consacrés à l'islam, à l'Inde et à la Chine. 

Parmi les commentaires que le professeur Lowie nous a laissés sur l'ensemble 

des travaux qui lui avaient été soumis, nous avons trouvé des considérations 

sur le principe de réciprocité dans les sociétés primitives, qu'il 

estime ne pouvoir être dissocié de la notion de compromis. L'analyse des 

structures sociales, notamment chez les « primitifs », révèle une tendance 

dualiste très nette. Ce ne sont pas seulement les relations entre membres 

d'une même famille qui sont réglées par la tradition culturelle, mais les 

relations entre « moitiés ». Même là où nous avons affaire à un système 

clanique complexe, on constate l'existence de groupements par paires. 

176


L'organisation dualiste est si fortement ancrée dans les habitudes de certains 

peuples que, même lorsqu'ils renoncent à leurs « moitiés » exogamiques, 

ils les rétablissent sous une autre forme. 

Ces relations dyadiques résultent du principe de réciprocité. Leur rôle 

dans le jeu des institutions sociales a été mis en lumière par Mauss, Thurnwald 

et Lévi-Strauss, ce dernier en ayant fait la base même de son interprétation 

des systèmes de parenté. Cette attitude de la pensée primitive qui 

imprègne de nombreuses institutions est essentielle à l'harmonie sociale et 

c'est à ce titre qu'elle peut être invoquée dans une analyse sociologique 

du compromis. 

On a voulu limiter la portée du principe de réciprocité en faisant valoir 

que l'autocratie ou le pouvoir détenu par un individu ou une classe sociale 

en était, en quelque sorte, la négation. Des individus n'étaient-ils pas 

astreints à des prestations pour lesquelles ils ne recevaient rien en retour ? 

Cependant, de telles situations sont rares. Même dans les cas qui peuvent 

nous paraître des exemples caractérisés d'exploitation, on peut discerner 

la loi de l'échange. Souvent ceux qui peinent pour un maître attendent 

aide et protection et se rebiffent lorsqu'ils ont conscience qu'ils ne reçoivent 

rien en retour. Redevances et corvées ne sont oppressives que lorsqu'elles 

ne sont pas la contrepartie d'avantages précis. Les dieux eux-mêmes ne 

sont l'objet d'un culte qu'à condition de favoriser les fidèles. L'échange, 

comme Mauss l'a si brillamment démontré, se présente non comme une 

transaction mais comme des dons réciproques qui favorisent des relations 

sociales dans toutes sortes de domaines. « Le jeu savant des échanges, 

écrit Lévi-Strauss dans Les structures élémentaires de la parenté (p. 69), consiste 

en un ensemble complexe de manœuvres, conscientes ou inconscientes, 

pour gagner des assurances et se prémunir contre des risques sur le double 

terrain des alliances et des rivalités. » On pourrait parler également du 

« jeu des échanges » à propos des procédures de compromis. 

Englober les « primitifs » dans une catégorie spéciale a toujours été une 

entreprise arbitraire, puisque cette étiquette s'applique à des sociétés dont 

le mode de vie est très différent et qui, le plus souvent, n'ont en commun 

que des traits négatifs. Le professeur Lowie en a été conscient et il a'cherché 

à justifier l'emploi de ce terme. On peut faire abstraction de l'infinie diversité 

des techniques et des usages qui séparent les sociétés dites primitives 

pour ne considérer que les contrastes les plus frappants entre leur monde 

et le nôtre. 

On a longtemps opposé la pensée primitive à notre logique, en raison de 

la part, souvent considérable, qui y est faite à l'affectivité et aux croyances 

mystiques. Dans l'ouvrage célèbre où il a cherché à définir cette mentalité, 

Lévy-Bruhl avait pris soin d'indiquer que, dans la vie courante, les 

« primitifs » obéissaient à une logique identique à la nôtre, puisqu'ils 

étaient capables de résoudre des problèmes pratiques semblables à ceux 

qui se posent à nous. Sans un mode de pensée rationnel, ils n'auraient pu 

survivre en s'adaptant aux milieux géographiques les plus variés. D'autre 

part, il était injuste d'établir un parallèle entre les représentations collec- 

177


tives des sociétés archaïques et la logique acérée des savants et des philosophes 

de la civilisation occidentale. L'homme moderne est loin d'obéir 

à la pure logique sans jamais céder à l'irrationnel. La rigueur de la pensée 

scientifique ne se manifeste que dans des domaines restreints et à l'occasion 

d'activités déterminées. Elle ne caractérise point nos contemporains. Entre 

les prétendus primitifs et nous, il n'existe aucune solution de continuité et, 

sur le plan de l'intelligence, notre supériorité sur les sauvages ne tient à 

aucun caractère génétique. Dans leur comportement comme dans leur raisonnement, 

ces derniers font preuve tour à tour de rationalisme et d'irrationalisme 

à des degrés divers. Cependant, la gamme des situations qui, 

dans notre société industrielle, répondent à des motifs rationnels est plus 

étendue que dans les groupes primitifs. 

Si, dans les sociétés archaïques, les progrès sont infiniment plus lents, on 

ne saurait parler, à leur propos, de complète stagnation. Des changements, 

souvent imperceptibles, ne cessent de se produire et la plupart des cultures 

« primitives » sont l'aboutissement d'une longue évolution. Il est vrai que 

les « sauvages » ne font pas d'efforts conscients et systématiques pour améliorer 

leur équipement technique. Ils ne cherchent pas non plus à modifier 

constamment leurs procédés de fabrication afin d'obtenir un meilleur 

rendement. Nous ne rencontrons nulle part chez eux l'équivalent des institutions 

qui suscitent et accélèrent l'invention, comme c'est le cas dans 

notre civilisation occidentale. Les innovations entraînent dans les groupes 

primitifs des bouleversements profonds et leur adoption nécessite généralement 

une période de rajustement. A cet égard, ils ne diffèrent pas de nous 

mais il leur manque les rouages divers, dont parle M . Morazé, qui s'emploient 

à rétablir l'harmonie brisée. 

La conception que les primitifs se font de l'univers n'est pas sujette à 

revision, bien que la plupart des groupes primitifs comptent parmi leurs 

membres des individus qu'on peut qualifier de penseurs et de philosophes 

et qui apportent des solutions originales aux mystères de la nature ou 

altèrent les rituels ou les mythes pour y introduire des éléments nouveaux. 

La quête de la vérité unique, qu'elle soit religieuse ou scientifique, est 

étrangère aux primitifs. Sur ce point encore, ils peuvent être opposés à 

l'Occident, où la préoccupation de l'unité du dogme a, pendant de nombreux 

siècles, pesé sur la conscience humaine. La cosmogonie, chez les 

Africains ou les Indiens, peut se prêter à plusieurs interprétations, entre 

lesquelles personne n'est contraint de choisir. Si, dans un groupe, quelques 

individus se croient en possession de connaissances plus profondes que les 

profanes, ils auront tendance à en faire mystère. Par contre, la stricte 

observance des rituels est imperative. La moindre déviation est imputée 

à crime, comme contraire au bien commun, tandis que les divergences de 

vues sur des questions de foi ou de théorie mystique sont acceptées ou écartées 

comme de simples excentricités. Si le conformisme dans le comportement 

est très marqué, la plus grande liberté est laissée aux individus, dans 

la manifestation des opinions. 

178 

Pour différentes que les civilisations primitives soient de la civilisation de


l'Occident industrialisé, elles se trouvent, comme cette dernière, exposées 

aux tensions et aux conflits qui menacent constamment la cohésion des 

groupes sociaux. L'exercice de la force peut naturellement contraindre une 

des parties à céder, mais cette solution extrême ne va pas sans inconvénients. 

Le ressentiment de ceux qui ont été déboutés de leurs prétentions 

risque, à la longue, d'entamer l'unité du groupe. Il arrive que les mécontents 

se retirent sur l'Aventin, mais une telle sécession est funeste, aussi bien 

à ceux qui partent qu'à ceux qui restent, puisque les uns et les autres sont 

également affaiblis. 

Les Indiens des Grandes Plaines des États-Unis étaient conscients des 

dangers que des querelles intestines faisaient courir à l'ensemble de la tribu. 

C'est pourquoi la tradition s'était établie chez eux que des médiateurs 

devaient s'interposer pour calmer les passions. Ceux-ci s'efforçaient, par 

l'appel aux bons sentiments individuels, d'aboutir à un véritable compromis. 

Donc, même chez un peuple où le respect de la liberté de chacun était 

poussé à son plus haut degré, la crainte d'un acte qui pût porter préjudice 

à l'ensemble du groupe provoquait une intervention immédiate de la part 

de tiers. Sans mécanisme de compromis, la vie en communauté est difficilement 

concevable. Il est donc naturel que, dans toutes les sociétés, on retrouve 

des moyens traditionnels de restaurer l'équilibre social, lorsqu'il est rompu 

du fait d'antagonismes internes. 

Tels sont les commentaires que suggère la comparaison des articles de 

M M . Lowie et Morazé. Il nous reste maintenant à dégager, des travaux 

inédits des autres collaborateurs de l'enquête, l'importance que d'autres 

civilisations ont accordée au compromis. Nous commencerons par l'islam, 

dont M M . P. Dib et E. Tyan, de l'Université de Beyrouth, ont tracé un 

tableau sociologique et historique fort complet. 

Toutes les sociétés sont donc tenues de faire une part plus ou moins large 

au compromis. Elles diffèrent, néanmoins, par la latitude que leurs institutions 

et leur idéologie laissent aux individus et aux groupes d'arranger 

leurs affaires à l'amiable. En d'autres termes, il existe, selon les traditions 

culturelles, des degrés dans la valeur que les sociétés attribuent à la conciliation 

et à la flexibilité des coutumes et des lois. Si cet aspect particulier des 

rapports sociaux avait été mieux étudié, nous pourrions répartir les civilisations 

en plusieurs catégories, selon leur tendance à favoriser les concessions 

réciproques et leur adaptabilité aux événements. Dans cette classification 

hypothétique, le monde islamique se situerait, à première vue, 

parmi les civilisations qui n'ont pas réservé une très large part à la notion 

de compromis. Cela tient sans doute à l'origine religieuse de la plupart de 

ses institutions. L'une des caractéristiques les plus frappantes de l'islam est 

son adhésion au principe d'unicité. Ce n'est pas seulement Dieu qui est un, 

mais aussi Voumma, la communauté des croyants. Le pouvoir émanant de 

Mahomet, l'islam est à la fois État et religion. Le Prophète est la source 

de tout commandement religieux, civil ou militaire. En dehors de lui, 

aucune institution ne possède de valeur propre qui soit légale. Il représente 

le pouvoir législatif, puisque c'est par lui que la révélation divine s'est trans- 

179


mise à la masse des fidèles. L'autorité des livres saints (le Koran et la Sunna, 

ou tradition), ainsi que Yijma (c'est-à-dire les décisions unanimes de la 

communauté), règlent dans leurs moindres détails les relations entre individus 

et entre ceux-ci et l'État. La législation reflétant la volonté divine a 

été, pendant longtemps, interprétée de façon très stricte. Le scrupule religieux 

a visiblement gêné les maîtres du droit musulman. En théorie du 

moins, il ne saurait y avoir de doute sur la solution à apporter à chaque cas 

juridique. Tel était le caractère sacré des lois dictées par Dieu que le pouvoir 

législatif échappait, en principe, aux califes, puisqu'ils ne pouvaient 

les modifier. Tout au plus leur était-il permis d'interpréter les textes et de 

prévoir certaines réglementations. Leurs décisions étaient d'ordre doctrinal 

et n'avaient pas, théoriquement du moins, force obligatoire. 

La communauté des croyants est conçue comme une entité religieuse et 

politique dont la fonction est de propager la foi. Le consensus de cette 

communauté a force de loi, le prophète ayant dit : « Ma communauté ne 

sera pas unanime à consacrer une erreur. » Dans son souci d'assurer la 

cohésion de cette communauté, la législation islamique a multiplié les 

articles réglementant la vie du musulman, afin de minimiser les chances 

de conflit, même sur le plan individuel. Le sentiment d'appartenance à la 

communauté est encore entretenu par de nombreuses pratiques et, en plus, 

cimenté par le contrôle sévère de la conscience sociale. Au sein de Youmma 

(communauté), les fidèles doivent rester unis et organisés pour faire face à 

l'incrédulité. La guerre sainte — obligation qui l'oppose aux autres peuples 

— renforce encore la structure de cette communauté. 

Caractère sacré de la législation, exaltation de la communauté, ces deux 

facteurs auraient pu faire naître une intransigeance qui n'est pas, cependant, 

un des aspects marquants de la civilisation musulmane examinée à la 

lumière de son histoire. Le Prophète lui-même, en grand politique, a su 

transiger chaque fois qu'il l'a cru nécessaire et, même en matière religieuse, 

il s'est montré conciliant envers les traditions les plus anciennes des peuples 

arabes. L'esprit de tolérance dont il a fait preuve à l'égard des religions 

chrétienne et juive se retrouve dans l'attitude de l'islam vis-à-vis des coutumes 

des peuples africains qui se sont convertis. La facilité avec laquelle 

il accepte que les néophytes conservent les coutumes qui leur sont chères a 

beaucoup contribué au succès de sa propagande. 

L'implantation de l'islam sur les territoires des civilisations byzantine et 

perse a forcément introduit des innovations importantes dans l'administration 

et même dans la législation. Les institutions de tribus nomades ne 

pouvaient convenir à des populations sédentaires et urbanisées. Les successeurs 

de Mahomet ont transformé l'autorité qu'ils tenaient de Dieu et de 

l'élection en un pouvoir héréditaire. 

De même que Mahomet avait fait de larges emprunts au judaïsme et au 

christianisme, ses successeurs ont subi l'influence des empires byzantin et 

persan et se sont inspirés, dans l'organisation de leurs États, des traditions 

bureaucratiques et despotiques de leurs voisins. Si puissants que fussent les 

califes et si arbitraires que fussent souvent leurs décisions, ils n'ont pas cru 

180


pouvoir se passer de l'avis des jurisconsultes. Ceux-ci ont toujours prétendu 

garder un minimum d'indépendance à l'égard du souverain, qui pouvait 

lui-même être traduit en justice par les particuliers, sans être juge et partie à 

la fois. D'ailleurs, les contradictions ou les obscurités du Coran ont rendu de 

plus en plus nécessaire l'intervention des juristes. 

L'attitude de Mahomet lui-même envers les infidèles est révélatrice d'un 

désir de compromis, puisqu'il a eu soin de distinguer les païens des peuples 

du Livre, juifs et chrétiens : ces derniers, les « scripturaires », ont droit à 

certains égards et peuvent garder leur religion, à condition d'accepter la 

domination musulmane et de payer la capitation. Pour leur conversion, le 

Coran recommande d'user de persuasion. A la lumière d'une interprétation 

moderniste du Coran, lejihad ne suppose pas forcément la guerre sanglante : 

il consisterait bien en une obligation de lutte, mais de lutte pacifique, dont 

l'arme principale serait la persuasion. Le soldat cède le pas au missionnaire. 

Les groupes non musulmans étaient d'ailleurs admis à vivre dans l'État islamique 

et assurés de la protection de leurs personnes et de leurs biens. 

La rigueur de la loi coranique est tempérée par diverses dispositions que 

dicte un véritable esprit de conciliation. Les rapports entre individus sont 

conçus de façon à maintenir entre eux une certaine réciprocité, qui permet 

d'éviter les injustices trop criantes. Cette tendance se manifeste même dans 

les dispositions relatives à la condition de la femme, qui a toujours été considérée 

comme très désavantagée par rapport à celle de l'homme. Si le Coran 

consacre incontestablement la primauté de l'homme, il prescrit des égards 

envers la femme et lui reconnaît l'égalité sur le plan métaphysique. En cas 

de mésentente, les conjoints peuvent recourir à deux arbitres, choisis respectivement 

dans la famille du mari et dans celle de la femme. Les rapports 

entre époux doivent être « convenables » et, s'il est exigé de la femme 

obéissance à son époux, celui-ci est tenu de témoigner à sa femme affection 

et mansuétude. La faculté que le Coran donne au mari de se séparer de sa 

femme en prononçant une simple formule de répudiation peut apparaître 

comme l'expression la plus nette de l'inégalité entre les sexes. Mais, dans ce 

cas comme dans beaucoup d'autres, l'usage abusif qui pourrait être fait de 

la loi est entravé par un passage du Coran, où il est déclaré en termes très 

précis que, parmi les choses permises, le divorce est ce qu'il y a de plus détestable 

aux yeux de Dieu. En outre, un délai de trois mois est prévu pour le 

cas où le mari se raviserait et celui-ci n'est d'ailleurs pas dégagé de ses obligations 

envers l'épouse répudiée. Malgré la primauté absolue que la loi 

concède à l'homme, la condition de la femme n'a pas été aussi dure et humiliée 

que la seule interprétation des textes pourrait amener à le penser. La 

monogamie a été de règle dans les classes pauvres, où la femme a toujours 

joui d'une certaine liberté. Son influence n'a d'ailleurs pas été négligeable 

dans l'ensemble de la société islamique et certains casuistes modernes ont 

voulu interpréter plusieurs passages du Coran comme une discrète invite à 

la monogamie. Si peu convaincants que soient leurs arguments, ils n'en sont 

pas moins intéressants, dans la mesure où ils témoignent d'un esprit de 

compromis. 

181


La législation musulmane comporte de très nombreuses dispositions qui 

témoignent d'un souci évident de prévenir les conflits et d'assurer la 

concorde entre les membres d'une communauté. Elle contient des prescriptions 

minutieuses concernant les détails de la vie courante. Par contre, 

les tendances nationales et supranationales qui dominent l'islam sont à l'origine 

de certaines hésitations, que l'on perçoit lorsqu'il s'agit de déterminer 

ces deux droits essentiels de l'homme : la liberté et l'égalité. « Souvent aussi, 

l'islam se contente de jeter les bases d'une organisation — celle de l'État, 

par exemple — ou même d'entamer simplement certaines questions. Cela, 

joint aux domaines qui n'ont point fait l'objet d'une réglementation quelconque, 

laisse une certaine place à l'introduction d'éléments, voire de 

conceptions nouvelles. C'est ainsi qu'ont pu se frayer passage les courants 

de pensée contemporaine, lesquels, unis aux forces unificatrices que recèle 

en lui l'islam, apporteront, certes, une précieuse contribution à l'œuvre de 

rapprochement sur le plan international. » 

Il est aisé de glaner, dans la longue histoire de la civilisation — ou plus 

exactement des civilisations — de l'Inde, des faits qui témoignent d'un profond 

esprit de compromis. Celui-ci s'explique, dans une certaine mesure, 

par les efforts d'adaptation auxquels ont été contraints des peuples de 

langues et de cultures diverses, pour vivre côte à côte sans trop de heurts. 

En effet, depuis les temps les plus reculés, la société indienne nous apparaît 

comme nettement stratifiée et composée d'éléments différenciés à l'extrême. 

Aussi, rien de surprenant si de nombreuses méthodes de conciliation ont été 

élaborées dans son sein, afin de régler les conflits, petits et grands, qui pouvaient 

surgir sur un terrain particulièrement propice. Si forte qu'ait été 

cette tendance à trouver des formules d'apaisement et de compromis, elle 

n'a pas exclu l'esprit de conquête et l'agressivité. Si l'Inde a eu ses guerriers 

et ses rois avides de gloire militaire, elle n'en a pas moins connu une tradition 

très ancienne, qui exigeait « l'acceptation des points de vue les plus 

opposés — tradition qui s'est accompagnée d'un effort bien défini pour 

découvrir ce qu'il pouvait y avoir de commun entre eux, afin de rendre la 

conciliation possible». En présence de courants si opposés, on ne saurait 

proclamer que telle ou telle tendance est plus spécifiquement indienne 

qu'une autre. Tout au plus peut-on constater la faveur plus ou moins 

grande dont chacune a pu bénéficier. De longue date, la sagesse populaire 

avait reconnu que chacun possède une parcelle de vérité et que, pour parvenir 

à la pleine vérité, il importait de chercher ce qui, dans l'affrontement 

de deux attitudes ou de deux conceptions, n'était pas sujet à discussion. 

Le prestige dont le bramine — c'est-à-dire le sage — était entouré a toujours 

été supérieur à celui du chef et du guerrier. Les rois des premiers âges 

n'étaient pas des législateurs. La loi était contenue dans des livres sacrés, 

dont l'interprétation était précisément l'affaire des bramines qui, à cet 

égard, peuvent se comparer aux jurisconsultes arabes. La justice était administrée 

en conformité avec le droit coutumier, tel qu'il s'était transmis par 

les décisions des conseils de village ou des corporations de métier. L'esprit 

182


même dans lequel la justice était rendue est tout imprégné par le souci du 

compromis. Les Mahrattes qui ont régné sur l'Inde au xviir 8 siècle font 

figure de patriarches qui, dans l'administration de la justice, se préoccupaient 

moins des termes stricts de la loi que de la possibilité de régler les disputes 

par des arrangements à l'amiable. Ils se montraient patients dans la 

présentation d'un cas et laissaient aux parties le temps nécessaire pour exposer 

leur cause. Ce qui nous intéresse ici plus particulièrement est le soin 

qu'ils prenaient de ne pas créer chez les perdants d'une cause un degré 

d'amertume tel que toute réconciliation ultérieure soit rendue impossible. 

Les amendes étaient proportionnées à la fortune de ceux auxquels elles 

étaient infligées. 

Dans les villages, la justice était rendue par des sortes de conseils locaux, 

appelés panchayat. Il y en avait également pour les castes et les corporations 

de métier. Leur principale fonction était de régler les affaires locales et surtout 

d'apaiser les conflits entre membres d'une communauté, d'une caste ou 

d'une corporation. Les villageois avaient généralement recours à l'arbitrage 

en cas de querelles de bornage. Lorsque les droits des contestants étaient 

douteux, la terre en litige était partagée entre eux ou confisquée par le roi. 

Quelle que fût l'organisation de la caste, celle-ci reposait sur le principe de 

l'étroite solidarité de ses membres — solidarité qui devait être maintenue à 

tout prix. Le conseil de la caste intervenait en cas de dispute entre membres 

de celle-ci et, si son verdict n'était pas accepté, l'affaire était portée devant 

le chef de la caste, dont la décision était sans appel. Si l'affaire était épineuse, 

on demandait l'avis des bramines, mais cette démarche n'était pas 

obligatoire. L'individu qui ne se soumettait pas au verdict de la caste était 

excommunié. 

La mansuétude qui inspirait ces conseils s'est, paraît-il, perdue. 

A l'époque contemporaine, les autorités villageoises tendent à sévir plus 

sévèrement. On attribue ce durcissement au fait que les panchayat ont beaucoup 

perdu de l'autorité dont ils étaient jadis investis. 

L'esprit de conciliation et de tolérance que nous avons constaté dans les 

institutions s'est affermi grâce à certains courants religieux très anciens qui, 

aujourd'hui, n'ont rien perdu de leur force. La tradition la mieux ancrée 

dans la civilisation indienne est celle du salut, auquel on parvient par la 

purification, laquelle s'obtient par un effort constant, impliquant la souffrance, 

source de pureté. La mortification n'est pas une expiation des péchés, 

mais un moyen d'attirer la bienveillance des dieux ou de se purifier intérieurement 

en échappant ainsi à l'emprise du corps. Or, nous voyons 

l'ascèse se transformer en moyen d'obtenir justice. Le créancier qui ne pouvait 

se faire rembourser s'asseyait devant la porte de son débiteur et jeûnait. 

Un tel acte attirait immédiatement une foule naturellement portée à sympathiser 

avec celui qui s'infligeait une telle souffrance, sans se soucier de la 

justice de sa cause. Cette façon d'agir, appelée dharma, a donné lieu à des 

abus et est devenue, en diverses occasions, un procédé de coercition. 

La notion de sainteté qui s'est formée dans la civilisation indienne servait 

la cause de la conciliation. Celui qui répond par l'amour à la haine, à la 

183


colère par le calme, ne rend-il pas toute querelle impossible ? Certes, un tel 

idéal est difficile à atteindre, mais ceux qui y parviennent sont entourés de 

respect et leur conduite est proposée comme modèle. 

La doctrine de la non-violence et de l'ascétisme avait été conçue pour 

assurer le salut spirituel de l'individu. Elle devait trouver une expression 

nouvelle au début de ce siècle, grâce à l'action et à l'influence de Gandhi. 

Reprenant une ancienne tradition, le mahatma s'était convaincu que le 

meilleur moyen d'affirmer une vérité que l'on croit posséder est de souffrir 

plutôt que de faire souffrir autrui pour elle. 

Tout homme a droit à sa conception de la vérité, mais il est vain de 

l'imposer aux autres par la force. Cette attitude ne doit pas, cependant, 

conduire à l'indifférence ou à la neutralité. Il faut lutter contre le mal, non 

seulement en se refusant à toute coopération avec lui, mais aussi par des 

moyens non violents. Le mensonge et l'injustice ne triomphent que parce 

que les hommes les acceptent activement ou passivement. Celui qui souhaite 

vivre selon la vérité doit apporter à ceux qui la nient la tapsya, ou souffrance 

volontaire. Le sage ne cherche pas à imposer son point de vue à autrui, mais 

à l'amener à reconnaître une base commune sur laquelle les adversaires, 

même les plus irréductibles, peuvent finir par s'entendre. La vérité n'est 

atteinte que si l'on découvre ce qui, dans des opinions divergentes, ne fait 

l'objet d'aucune opposition. 

La résistance passive — la satyagraha — a trouvé son application dans 

divers domaines, à propos de conflits politiques, sociaux et économiques. 

Cependant, la mise en œuvre de cette méthode n'a pas toujours été couronnée 

de succès, car l'opinion publique restait divisée, en certains cas, sur la 

part de vérité contenue dans la cause pour laquelle on avait recours à la 

satyagraha. Ghandi essaya même d'introduire ce principe sur le plan international. 

Il espérait que la paix entre nations pourrait être obtenue par les 

méthodes dont il s'était inspiré dans son action sociale et politique. Même 

en cas d'agression, la non-violence pouvait avoir raison d'un conquérant 

avec lequel le peuple se refuserait à coopérer. Gandhi, jusqu'à sa mort, ne 

cessa jamais d'affirmer que tout conflit entre peuples pouvait être résolu par 

la satyagraha, à condition que ceux qui l'appliqueraient pussent faire preuve 

d'un courage supérieur à celui des guerriers. L'Inde, avec ses traditions religieuses 

et son organisation en communautés rurales, lui paraissait en meilleure 

position que n'importe quel autre pays pour réaliser cet idéal. 

La Chine ancienne, riche d'une longue expérience, avait élaboré diverses 

méthodes pour empêcher les conflits internes de s'envenimer au point de 

porter atteinte à la bonne marche des institutions et de troubler la paix 

publique. Dans cet immense empire dont, en raison des distances, l'administration 

était difficile, les causes de conflit ne manquaient pas. Ils étaient provoqués 

par les différences ethniques et les rivalités entre « résidants » et 

« étrangers », entre représentants de groupes ethniques différents et entre 

villages. Les chroniques et documents historiques font constamment allusion 

aux querelles entre villageois qui s'affrontaient, non seulement à propos de 

184


droits d'irrigation ou de propriété, mais aussi par esprit de jalousie ou 

d'orgueil. Les clans qui parvenaient à maintenir l'harmonie entre leurs 

membres étaient en état d'hostilité avec d'autres clans. A ces heurts entre 

groupes s'ajoutaient ceux qui éclataient entre individus pour de multiples 

raisons. Les luttes entre propriétaires terriens et tenanciers étaient particulièrement 

fréquentes et âpres. Les paysans, forcés de s'endetter, nourrissaient 

des sentiments de haine envers les commerçants. Les privilèges et les abus 

des classes favorisées, ainsi que l'arbitraire des mandarins, soulevaient des 

protestations et provoquaient des révoltes. La levée des impôts, qui donnait 

lieu à de véritables exactions de la part des hauts fonctionnaires, était la 

cause la plus fréquente de ces émeutes. Cependant, telle était l'autorité de 

l'empereur que ceux-là mêmes qui se soulevaient contre ses représentants 

protestaient de leur loyauté envers lui. Bon nombre de conflits ne pouvaient 

naturellement pas faire l'objet de compromis. S'il y avait eu mort d'homme 

ou lorsque deux communautés en venaient aux mains, le gouvernement se 

devait d'intervenir pour sévir, sans qu'un arbitrage ou un compromis pût 

être envisagé. Cependant, il existait toute une gamme de conflits pour lesquels 

on estimait que la paix pouvait être rétablie par des procédures de 

médiation. Selon les cas, il pouvait s'agir de l'intercession d'amis communs 

ou de personnes influentes. Ces arbitres bénévoles se livraient alors à un jeu 

compliqué pour amener les deux parties à s'entendre à mi-chemin. L'habileté 

de ces négociateurs les conduisait parfois à s'occuper de situations considérées 

comme étant du ressort exclusif de l'autorité. Lorsque les notables 

locaux étaient impuissants à apaiser une querelle, on s'adressait aux chefs 

d'autres communautés dont l'impartialité était reconnue. Dans beaucoup 

de cas, c'étaient les fonctionnaires de haut rang qui intervenaient comme 

arbitres dans les conflits opposant un mandarin de moindre rang à ses administrés. 

Ils s'efforçaient alors de rétablir la paix en obtenant des deux parties 

des concessions substantielles. Les mandarins coupables d'exactions étaient 

transférés ailleurs, les impôts réduits, mais les chefs des émeutiers étaient 

durement châtiés. La tradition du compromis était donc fort ancienne en 

Chine, puisqu'on en trouve de nombreuses traces à l'époque féodale. 

Le gouvernement impérial fut animé de tout temps par un souci clairement 

exprimé de maintenir l'harmonie entre ses sujets. Des décrets enjoignaient 

aux habitants de l'empire de maintenir la bonne entente entre eux. 

Parmi les mesures prises pour inculquer au peuple le goût et le désir de 

l'harmonie, figuraient des conférences organisées dans les villes et les villages 

sur le thème de la concorde. Les conférenciers qui faisaient connaître au 

public la teneur des décrets impériaux étaient souvent les agents du gouvernement, 

choisis comme arbitres et médiateurs. 

Dans la constitution de Chou (xn e siècle), il est spécifié que la réconciliation 

entre adversaires est un devoir qui incombe au gouvernement. Il 

est également fait mention de fonctionnaires qui avaient pour devoir de 

restaurer la paix. Certes, nombre de disputes ne pouvaient être tranchées 

que par les tribunaux officiels mais, comme les décisions des juges ne mettaient 

pas toujours fin aux querelles et qu'elles contribuaient même à accen- 

185


tuer les antagonismes, le gouvernement avait tendance à dissuader les 

parties en litige de recourir à la justice. Les empereurs établirent ainsi, en 

dehors des cadres administratifs, des fonctions de médiateurs et d'arbitres. 

Les magistrats eurent à leurs côtés des collègues qui, sans occuper de poste 

officiel, suppléaient à l'action des juges et les déchargeaient d'une partie de 

leur tâche. Parmi ces « collègues non officiels » figuraient les « anciens » ou 

chefs de communauté. Bien que n'appartenant pas à la bureaucratie de 

l'État, ils étaient désignés par les fonctionnaires. Leur intervention s'imposait 

chaque fois qu'une querelle risquait de dégénérer en conflit ou de 

troubler la paix publique. 

La procédure d'arbitrage ne visait pas à établir les torts respectifs des 

deux parties mais uniquement à procéder à une réconciliation. Si le cas 

était examiné, ce n'était pas pour démêler les responsabilités mutuelles et 

faire triompher la cause de l'innocent, mais dans le seul dessein d'aboutir à 

un règlement à l'amiable. Le médiateur se proposait de rétablir les bonnes 

relations entre les adversaires en diminuant la portée de leurs réclamations 

et en s'efforçant d'apaiser le ressentiment de ceux qui, à tort ou à raison, se 

considéraient comme lésés. Il n'était donc pas question de dédommagement, 

mais uniquement de concorde. La seule punition qu'on infligeait 

parfois à celle des parties dont les torts étaient trop évidents était de payer 

les frais de la fête de la réconciliation. Cependant, il était plus aisé de mettre 

un terme à une querelle que de rétablir des relations cordiales entre individus 

ou groupes qui s'étaient affrontés. La société chinoise, surtout dans les 

campagnes, souffrait d'un mal interne : l'animosité latente entre individus 

ou groupes, qui créait un état de discorde à peine contrôlé extérieurement. 

Les techniques de compromis se révélaient utiles pour empêcher les disputes 

de dégénérer en conflits qui auraient nui à la paix publique et suscité 

ainsi des situations dangereuses pour l'ordre social, mais la véritable harmonie, 

celle des esprits, était loin d'être réalisée. La concorde à tout prix ne 

s'obtenait que par des dénis de justice, puisque celle-ci était une considération 

secondaire par rapport à la bonne entente, toute de surface. Les médiateurs 

devaient donc établir un compromis entre la justice absolue et les 

contingences, mais ils n'y parvenaient que si leur impartialité était au-dessus 

de tout soupçon. Dans la mesure du possible, ils tenaient compte de 

l'opinion publique ainsi que des désirs et des sentiments des parties opposées. 

Il convient de ne pas oublier, cependant, que la conciliation n'était 

possible que lorsque le conflit n'assumait pas un caractère de gravité spéciale. 

Le compromis faisait donc partie intégrante de la civilisation chinoise 

et, si imparfait qu'il fût, il a contribué à modérer les tensions qui, autrement, 

auraient déchiré la société de ce vaste empire. En contraste avec les moyens 

mis en œuvre par la société indienne pour éviter les disputes, la tradition 

chinoise se caractérise par son sens des réalités et par sa volonté de résoudre 

les problèmes sur un plan uniquement laïque. Aucun principe métaphysique 

n'était invoqué et il n'était pas question d'idéalisme ou d'altruisme. 

En Chine, comme dans l'Inde ancienne, la sagesse traditionnelle ne visait 

186


pas à la justice absolue, mais se déclarait satisfaite par les compromis qui 

assuraient la paix publique. 

De ce bref aperçu des manifestations de l'esprit de compromis, on peut 

conclure que toutes les sociétés, anciennes ou modernes, sont, avant tout, 

soucieuses de leur existence et qu'elles estiment que celle-ci ne peut être 

maintenue que par la cohésion et l'harmonie du groupe. Si les hommes ne 

vont pas jusqu'à préférer l'injustice au désordre, il est certain qu'ils renoncent 

facilement à l'application d'une étroite justice lorsque l'ensemble de la 

société doit en pâtir. Même les primitifs savent qu'il est difficile de distinguer 

le faux du vrai et que tous les torts sont rarement d'un seul côté. Notre 

civilisation occidentale a su créer, à l'instar de la Chine ancienne, des organismes 

de conciliation. Pour éviter les troubles que les conflits du travail 

font subir à la vie économique et politique, la plupart des États modernes 

ont recours à des juridictions et à des institutions spéciales. Dans plusieurs 

pays même, la conciliation est, pour certains cas, obligatoire en matière 

de droit civil. Une action en justice ne peut être déclenchée sans tentative 

préalable de conciliation. Les terribles dangers que le moindre conflit fait 

courir aujourd'hui à la communauté des nations ne cessent de donner une 

force accrue à la notion de médiation et de compromis, sur un plan toujours 

plus vaste. Les peuples semblent avoir reconnu le bien-fondé du conseil de 

Grotius qui, dans son De jure belli ac pacis (1625), déclarait qu'il valait 

beaucoup mieux renoncer à son bon droit que poursuivre une juste guerre. 

187

INTRODUCTION 

LE COMPROMIS 

DANS LA SOCIÉTÉ PRIMITIVE 

ROBERT H. LOWIE 

Dans toute société, les relations entre individus et entre groupes sont 

sujettes à des perturbations qui, si on les laissait se développer, risqueraient 

fort de détruire complètement cette société. Pour se protéger, les sociétés 

ont mis au point des processus de compensation et des techniques de normalisation 

destinées à prévenir les catastrophes. Cet effort d'adaptation peut 

prendre différentes formes, selon qu'il va plus ou moins loin. Pour employer 

la terminologie sociologique actuelle, les adversaires peuvent en venir simplement 

à se « tolérer » mutuellement, sans se faire de concessions, mais ils 

peuvent aussi parvenir à un « compromis », chacun renonçant à une part 

de ses prétentions théoriques et préparant ainsi la voie à une coopération 

féconde 1 . Dans la présente étude, nous examinerons ces différents processus, 

tels qu'on les observe dans les sociétés « primitives ». Le terme « primitif» 

n'est pas très satisfaisant, puisqu'il n'est pas pris ici dans un sens chronologique 

; si nous le remplaçons par le mot « sauvage », on pourra objecter 

que nombre des populations considérées sont manifestement de mœurs très 

douces. Cependant, le langage courant n'offrant pas d'expression sémantiquement 

plus acceptable, nous emploierons indifféremment l'un ou l'autre 

terme pour désigner des groupes sans écriture, n'ayant pas dépassé un 

niveau de développement technologique relativement rudimentaire. 

C'est un lieu commun de l'ethnographie de dire que les sociétés sauvages 

sont trop différentes les unes des autres pour être groupées sous une dénomination 

unique. Si l'on considère l'absence d'écriture comme le critère 

par excellence de la « primitivité », il apparaît bientôt que l'ensemble des 

sociétés humaines ne présente pas de distinction tranchée entre sociétés 

« primitives » et sociétés « civilisées », mais plutôt une gradation continue, 

dans laquelle il n'est pas rare que des populations techniquement évoluées 

se situent bien au-dessous des normes généralement associées à l'idée de 

civilisation, alors que nombre de peuples sans écriture approchent, ou 

* Les références de bas de page sont complétées par la bibliographie, en fin 

d'article, 

i. Von Wiese, vol. i, p. 135-141; Ogburn et Nimkoff, p. 369-391. 

188


même atteignent, ces normes. C'est ainsi que diverses monarchies africaines 

sont supérieures, par la complexité de la structure politique et par l'intégration 

sociale, aux communautés Gheg du nord de l'Albanie. 

QUELQUES TRAITS DISTINCTIFS DE LA SOCIÉTÉ PRIMITIVE 

Toutefois, de même qu'il est permis d'affirmer que les femmes sont plus 

petites que les hommes, malgré l'existence des géantes de cirque, on peut, 

avec les réserves appropriées, tracer une image d'ensemble des sociétés 

illettrées par opposition aux sociétés civilisées. Sans chercher ici à dresser 

un inventaire exhaustif, nous porterons notre attention sur certains traits 

qui, en règle générale, sont beaucoup plus caractéristiques des sociétés 

primitives que des groupes civilisés. 

Parenté 

C'est Maine qui, dans Ancient law (1861), a donné son expression classique à 

la théorie selon laquelle ce sont les liens de parenté — et eux seuls — qui 

assurent leur cohésion aux sociétés les plus anciennes et les plus simples : « A 

l'origine de l'histoire des idées politiques, écrit-il, on trouve le principe que 

la parenté par le sang est la seule base possible d'une communauté politique; 

et aucun des bouleversements affectifs que nous appelons solennellement 

révolutions n'est aussi extraordinaire et complet que le changement qui se 

produit lorsqu'un autre principe, celui du voisinage par exemple, s'affirme 

pour la première fois comme la base d'une action politique commune. » 

Plus loin, Maine ajoute : « L'idée qu'un certain nombre d'individus 

doivent exercer des droits politiques en commun simplement parce qu'ils 

se trouvent vivre à l'intérieur des mêmes limites topographiques était tout à 

fait étrange et monstrueuse pour l'antiquité primitive 1 . » 

Dans l'état actuel de nos connaissances, la distinction générale établie par 

Maine reste valable, mais il est devenu nécessaire de l'assortir d'une réserve 

importante. Si le lien de parenté est souvent dominant dans les groupes 

primitifs, celui du voisinage n'en est probablement jamais tout à fait absent. 

C'est ce qui ressort clairement des conclusions de deux excellents observateurs 

qui avaient commencé par signaler des faits exactement conformes à 

la théorie de Maine, mais qui ont été amenés par la suite à reviser leurs 

conceptions. 

Dans sa première étude sur les Indiens Yurok (nord-ouest de la Californie), 

le professeur Kroeber déclare : « Il n'existe pas, chez eux, de véritable 

sentiment de la communauté dans un village » ; mais « chaque fois 

qu'il y a parenté, il existe des liens certains, d'une ville à une autre ou dans 

une même ville. Il n'y a pas de délit contre la communauté, pas de devoirs 

envers elle, ni droit ni pouvoir d'aucune sorte qui lui soient inhérents. » 

1. Maine, p. 124, 126. 

189


Fondamentalement, « même ce qu'on a appelé des « guerres » n'a jamais 

été autre chose que des querelles privées entre familles au sens large ». Mais 

après de nouvelles recherches, plus approfondies, l'auteur écrit, dix-sept ans 

plus tard : « Les liens de corésidence sont manifestement assez solides, 

moins cependant que les liens de parenté 1 . » 

La première étude que Barton a faite des Ifugao (à Luçon, dans les 

Philippines) aboutit à une conclusion tout aussi excessive : les habitants 

non apparentés d'un village ou d'un district semblent n'avoir aucun lien 

les uns avec les autres. Mais une étude attentive des nombreux faits cités 

par l'auteur montre que cette généralisation est erronée. Le lien territorial, 

s'il est masqué par les liens personnels entre parents, existe néanmoins. 

« Les habitants ne veulent pas voir leur village déchiré par des dissensions 

internes et ainsi affaibli dans la conduite de la guerre contre les ennemis. » 

Un voleur, pris en flagrant délit, est presque certain d'être tué s'il vient 

d'un autre district ; le voisin non apparenté n'est passible que d'une amende. 

D'ailleurs, dans un ouvrage postérieur, Barton revient sans ambiguïté sur 

sa thèse initiale. Il admet que l'unité locale est « extrêmement importante 

», bien que vaguement définie ; dans certains cas, rares il est vrai, 

les liens territoriaux peuvent même l'emporter sur les relations consanguines 

2 . 

Ces réserves faites, il reste vrai que la parenté a une immense importance 

dans les sociétés primitives. Par exemple, la responsabilité collective du 

groupe familial est très généralement admise. Un Lobi (bassin de la Haute- 

Volta, Afrique occidentale), victime d'un voleur, peut réclamer une indemnité 

à la famille du coupable, si le malfaiteur est lui-même pauvre. « On 

s'adresse donc à ceux qui possèdent et sont tenus pour responsables des 

méfaits de l'individu ayant commis l'infraction. » Dans le même district, 

on distingue nettement le dommage causé à l'intérieur du groupe familial 

et le dommage causé en dehors de ce groupe. Dans la famille élargie, « le 

dommage n'existe pas quand il est commis par un parent». En tout cas, 

un parent bénéficie d'un traitement particulier. S'il a volé des biens, les victimes 

ne demandent que leur restitution, alors qu'ils exigent d'un étranger 

le double de la valeur des articles dérobés. Si un homme tue un parent, 

avec ou sans préméditation, il ne s'expose qu'à une admonestation du 

patriarche du groupe ; il n'y a pas de sanction pénale, mais des sacrifices 

doivent être offerts à la divinité de la terre 3 . Dans d'autres domaines de 

la vie, la parenté joue également un rôle essentiel ; dans un très grand 

nombre de tribus, l'homme doit épouser une femme avec laquelle il a un 

lien de parenté déterminé — par exemple la fille d'un oncle maternel. 

Il faut donc toujours tenir compte des liens du sang, du « réseau des 

parentés », lorsqu'on étudie les phénomènes de désintégration et les techniques 

traditionnellement utilisées pour restaurer l'harmonie dans les 

i. Kroeber 1925, p. 14.; Spott et Kroeber, p. 12, 20, 49. 

2. Barton 1919; id., 1938, p. 8, 31, 33. 

3. Labouret, p. 380 et suiv. 

190


groupes primitifs. Mais nous devons tenir compte aussi d'autres facteurs qui, 

par leur seule existence, tempèrent la puissance des liens de parenté, même 

s'ils n'atteignent pas à la prépondérance qui est celle de l'État dans la 

civilisation occidentale. 

La « confusion primitive » 1 

Cette expression est un raccourci commode pour désigner un phénomène 

très généralement constaté chez les primitifs : la tendance extraordinaire à 

mélanger des aspects de l'existence n'ayant aucun lien rationnel entre 

eux. Il peut nous arriver, à nous aussi, de prier pour avoir une bonne récolte, 

mais nous n'accomplissons pas des rites à chaque phase des travaux 

agricoles pour en assurer le succès et nous ne murmurons pas des incantations 

pendant la construction d'un bateau pour qu'il tienne la mer, comme 

le faisaient traditionnellement les Maoris (Nouvelle-Zélande). On pourrait 

trouver, chez n'importe quel groupe sauvage, des cas analogues de confusion 

de valeurs culturelles distinctes. Les opérations techniques sont associées 

à des incantations et à des prières ; des expéditions guerrières se décident 

sur la seule impulsion d'un rêve ; des dessins décoratifs sont inspirés par des 

visions ; les phénomènes biologiques s'expliquent par des légendes ; l'histoire 

de la tribu se confond avec la généalogie des dieux ou avec des événements 

mythiques. Nous ne prétendons pas — ce serait une affirmation 

insoutenable — que cette confusion soit, dans tous les cas, un phénomène 

primaire ; il est possible de montrer que nombre de telles associations sont 

secondaires. Ce qui nous intéresse ici, ce n'est pas leur ancienneté, mais leur 

universalité et l'importance incomparablement plus grande qu'elles ont 

chez les sauvages. En étudiant l'origine des désordres et le règlement des 

différends sociaux chez les primitifs, il faudra donc sans cesse examiner des 

phénomènes apparemment sans rapport avec la question. 

L'opinion publique 

Quelle que soit la puissance du qu'en-dira-t-on dans nos petites villes de 

province, elle ne peut se comparer à celle de l'opinion publique dans une 

société primitive, où elle contribue pour beaucoup à maintenir les gens 

dans le droit chemin. Lorsqu'un Indien Pied-Noir (nord-ouest du Montana 

et région voisine de l'Alberta) s'obstine à défier les convenances, les chefs 

du camp organisent une épreuve publique, qui prend la forme d'une 

« conversation générale entre les nombreux tipis, au cours de laquelle on 

passe en revue tous les aspects grotesques et odieux de la conduite de 

l'intéressé, au milieu de grands éclats de rire. La mortification de la victime 

est extrême et la pousse généralement à s'exiler'pour un temps — ou, comme 

autrefois, à accomplir quelque acte désespéré sur le sentier de la guerre » 2 . 

i. Maclver, p. 479 et suiv. ; Boas 1938, p. 226. 

1. Wissler 1911, p. 24. 

191


La puissance de l'opinion se manifeste même dans une population 

aussi simple que les Yaghan (Terre de Feu). Le voleur, par exemple, 

s'expose au mépris général et ne parvient pratiquement jamais à se réhabiliter. 

La victime a rarement recours à un châtiment corporel, mais l'ostracisme 

général affecte le coupable plus douloureusement que ne le feraient 

les reproches ou les coups. En généralisant, Gusinde déclare que même la 

crainte des sanctions édictées par l'Être suprême influe moins sur la conduite 

que l'ambition de passer pour un modèle de fidélité à la morale de la 

tribu 1 . 

Conditions démographiques 

Les populations primitives, notamment en Afrique, forment parfois des 

unités politiques de plusieurs centaines de milliers, voire de plus d'un 

million de membres ; mais, le plus souvent, la situation est très différente. 

On se trouve en présence de petites communautés, dont les membres se 

connaissent personnellement et sont, pour la plupart, parents par le sang 

ou par alliance, ou voisins. Les unités territoriales des Murngin (Terre 

d'Arnhem, nord de l'Australie) ne comptent que 40 à 50 habitants en 

moyenne 2 . Cette circonstance éclaire d'un jour particulier le phénomène 

qui nous occupe. Comme l'écrit le professeur Srinivas, à propos d'une caste 

du Deccan : « Lorsqu'un conflit éclate, il trouble l'harmonie des relations 

sociales dans un groupe humain étroitement uni. Les oppositions existantes 

s'accentuent, il en apparaît de nouvelles et des alliances se forment entre 

individus et entre groupes. » Un père et son fils peuvent se trouver dans 

des camps opposés. « En résumé, le système de relations existant se désintègre 

et il faut du temps pour qu'il s'en constitue un nouveau. En attendant, 

régnent le désaccord et la confusion 3 . » 

La justice abstraite 

L'une des caractéristiques les plus remarquables du droit coutumier primitif 

est l'indifférence à la justice abstraite. C'est là le corollaire évident de 

l'obligation reconnue au groupe familial de protéger ses membres délinquants, 

à tort ou à raison. Le primitif va encore beaucoup plus loin dans 

cette voie, et même les tiers se désintéressent délibérément du fond delà 

question pour ne se soucier que des moyens de maintenir la paix — considération 

qui prime toutes les autres. Quelques exemples empruntés à 

l'ethnographie africaine et américaine nous permettront de mieux illustrer 

cet aspect de la question. 

Le premier devoir d'un prêtre-chef dogon (Afrique occidentale) est précisément 

de prévenir les conflits. Il intervient même dans des querelles 

1. Gusinde, p. 983L, 1005. 

2. Warner, p. 16. 

3. Srinivas. 

192


domestiques, soit en personne, soit par l'intermédiaire d'un messager porteur 

d'une canne, symbole d'autorité. La querelle cesse aussitôt et les adversaires 

s'expliquent : d'abord l'aîné, puis le plus jeune ; « mais ces explications 

ne présentent guère d'importance en elles-mêmes car la sentence... 

serait invariable. » Quels que soient les arguments avancés, le prêtre invite 

l'aîné des adversaires à pardonner au plus jeune, qui a eu tort d'oublier le 

respect qu'il devait à son aîné. Mais la faute essentielle est la perturbation 

apportée par les deux hommes à la paix du village. Le motif de la querelle 

a, en soi, peu d'importance ; si l'on en parle ensuite, c'est uniquement par 

goût de la discussion. La sentence ne se fonde jamais sur un examen sérieux 

des causes ou des motifs, elle est toujours connue d'avance. Une considération 

domine tout et, devant elle, « les intérêts particuliers s'effacent : le 

maintien de l'ordre dans le pays». Le même principe s'applique à la 

répression des rixes les jours de marché : la surveillance est exercée par les 

adjoints du chef, devant lesquels comparaissent les intéressés. « Personne 

ne cherche à savoir qui avait tort ou raison. » Un seul fait importe : l'ordre 

a été troublé et chaque contrevenant doit payer une amende de i ooo cauris 

1 . Un cas tout à fait analogue a été signalé récemment dans un village 

Idoma (Nigeria). Une enquête avait eu lieu pour savoir si le décès d'un 

chef devait être imputé aux maléfices d'un fonctionnaire ou au mécontentement 

des ancêtres. A l'audience, diverses accusations furent portées, mais 

la décision des juges était prise. Estimant que « l'intérêt de la société tout 

entière exige que les fonctionnaires soient protégés », ils ne tentèrent même 

pas de discuter les accusations, qui furent repoussées comme « constituant 

une menace à l'ordre social» 1 . 

Il est une attitude fréquente, bien que nullement universelle, qui est à 

peine plus éloignée des modes de pensée modernes : c'est l'indifférence 

aux mobiles d'un acte. Vers 1930, un Dogon ayant été accidentellement 

tué d'un coup de fusil, l'auteur de l'accident fut banni dans un autre village 

; le même châtiment avait été infligé quelque temps auparavant à un 

homme qui avait délibérément assassiné un enfant. La population témoignait 

plus d'indulgence pour l'auteur de l'homicide accidentel, mais la 

sanction fut la même. Cette attitude s'oppose à celle des Ifugao, qui excusent 

l'homicide s'il n'y a eu ni préméditation ni imprudence 2 . 

CAUSES DE PERTURBATION ET REMÈDES SOCIAUX 

Après avoir signalé plusieurs caractéristiques importantes des sociétés primitives, 

par opposition aux sociétés civilisées, il nous faut étudier les principales 

sources de différends et les méthodes mises au point pour rétablir 

l'ordre. Nous nous occuperons uniquement ici des conflits internes, et non 

des guerres entre unités politiques distinctes. Il convient, cependant, de 

1. Paulme, p. 219, 229-232; Armstrong. 

2. Paulme, p. 123; Barton 1919, p. 65. 

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noter que la distinction n'est pas toujours facile à faire. Comme nous 

l'avons vu dans le cas des Yurok, les guerres et les querelles intestines ont 

parfois le même caractère. Pour prendre un exemple remarquable, mais 

nullement unique en Afrique occidentale, les Tallensi (territoire du nord 

du Ghana) n'ont pas de frontières territoriales nettement délimitées et ne 

peuvent d'aucune manière être distingués avec précision des groupes voisins 

1 . 

Les facteurs de perturbation eux-mêmes se caractérisent par une certaine 

fluidité, qui empêche de les classer dans un ordre logique. Les plus 

menaçants pour la tranquillité sont sans doute la sorcellerie, l'homicide, 

les différends au sujet de biens ou de femmes, les questions de prestige et 

les conflits d'idéologie. Mais, dans la pratique, il n'est pas toujours possible 

d'isoler ces différentes causes. L'adoption ou le rejet d'une innovation culturelle 

peut dépendre non de principes idéologiques abstraits, mais du plus 

ou moins grand acharnement des partisans et des adversaires de cette innovation 

à affirmer leur rang social. S'il est vrai que, chez les Africains, les 

femmes ne sont pas considérées comme un bien meuble, il est tout aussi 

vrai que tout conflit à propos de femmes s'accompagne d'un conflit à propos 

de biens. Notre classification est donc notoirement approximative ; 

chaque cas doit être analysé séparément, si l'on veut en saisir la vraie 

nature. 

La sorcellerie 

Bien que la sorcellerie joue un rôle très important dans de nombreuses 

tribus primitives, il n'y a pas lieu de nous y attarder, car c'est là un domaine 

qui ne se prête guère à des compromis. Il convient de souligner que les 

aborigènes considèrent le détenteur d'un pouvoir surnaturel maléfique 

comme un être particulièrement néfaste, un assassin clandestin, donc un 

lâche, dont les actes méritent un châtiment sommaire. Signalons à ce propos 

que les Ifugao qui, en toute autre circonstance, ont pour principe 

qu' « une famille ne peut intenter une action contre un de ses membres », 

n'appliquent pas ce principe dans les cas de sorcellerie. Les Indiens Pueblo 

(Arizona, Nouveau-Mexique), réputés pour la douceur de leurs mœurs, 

autorisaient le chef de guerre à obtenir par la torture les aveux d'un individu 

suspect de sorcellerie en le faisant suspendre par les bras à une poutre. 

Étant donné qu'un sorcier provoque la maladie et la mort, détruit les 

récoltes, attire la sécheresse et les tremblements de terre, les dirigeants ont 

le droit incontesté de le mettre à mort. Chez les Timbira (nord-est du 

Brésil), le conseil des hommes décrétait la mise à mort sommaire de tout 

individu fortement soupçonné de se livrer à la sorcellerie ; l'interdiction de 

ces jugements par le gouvernement brésilien a provoqué un mouvement 

d'indignation. « Qu'allons-nous devenir ? se plaignait un chef, les sorciers 

vont nous tuer jusqu'au dernier. » En Afrique, la pratique, très répandue, 

i. Fortes 1945; id. 1949. 

194


de l'ordalie était généralement appliquée aussi dans les procès de sorcellerie, 

mais, une fois la culpabilité ainsi établie, le châtiment n'était pas 

moins rigoureux qu'ailleurs. Les Lango (Ouganda), par exemple, assommaient 

le sorcier à coups de massue et brûlaient son cadavre, les parents 

du coupable participant eux-mêmes à l'exécution. Les membres des tribus 

primitives de Californie et des vallées voisines se faisaient justice eux-mêmes 

sans s'embarrasser de formalités légales ; il arrivait souvent qu'un individu 

suspect de sorcellerie — par exemple un guérisseur dont plusieurs patients 

étaient morts successivement et qui était, par conséquent, soupçonné 

d'avoir utilisé son pouvoir surnaturel à des fins maléfiques — fût mis à 

mort dans un accès de rage par les parents de sa victime présumée '. 

Ces superstitions prennent parfois le caractère d'une obsession qui l'emporte 

sur les sentiments familiaux. En Nouvelle-Zélande et aux îles Marquises, 

l'initiation à la magie noire comportait pour le novice l'obligation 

de démontrer sa compétence en faisant mourir par des moyens surnaturels 

un de ses plus proches parents : son père ou son grand-père, par exemple. 

Les Navaho (Arizona) redoutent moins que leurs voisins Hopi qu'un 

membre de leur famille ne devienne un sorcier, mais ils admettent parfaitement 

que la sorcellerie peut s'introduire dans le cercle familial, et quiconque 

ne prête pas secours à un frère dans le besoin apparaît suspect. Ce 

sentiment prend une forme pathologique chez les Pueblo, pourtant réputés 

pour leur sérénité et l'harmonie de leurs relations sociales. Un Hopi, dont 

l'autobiographie a été publiée il y a une douzaine d'années, affirme que la 

sorcellerie est responsable de la plupart des malheurs de l'humanité et 

qu'on ne peut avoir confiance en personne, pas même dans un « très 

proche parent » ou un frère rituel. En accord avec ces idées, il soupçonne 

sa propre mère, qu'il adorait et qui était « la personne la plus belle et la 

plus aimable » qu'il ait connue, d'avoir été sorcière. Dans certaines régions 

d'Afrique occidentale, ces sentiments sont encore plus véhéments. Un chef 

Ikoi (Nigeria, Cameroun) contraint à maintes reprises ses enfants et ses 

femmes à se soumettre à l'épreuve du poison ; une vieille femme est accusée 

d'avoir tué ses petits-enfants ; des membres d'une tribu s'accusent spontanément 

de s'être métamorphosés en serpents ou en crocodiles pour détruire 

leur famille 2 . 

Les sauvages ne sont pas tous également hantés par la crainte de la magie 

noire. Même en Afrique, il existe des tribus, comme les Tallensi, chez qui 

cette phobie prend une forme relativement anodine, du fait de la prédominance 

d'autres formes de mysticisme. Dans cette société, les rares cas de 

sorcellerie connus sont presque tous dus à des conflits entre co épouses : 

une mère dont l'enfant souffre d'une maladie incurable accusera une autre 

femme de son mari d'avoir jeté un sort au malade. Jadis l'accusée aurait été 

i. Barton 1919, p. 70; Parsons, p. 63-67; Nimuendaju 1941, p. 239; Driberg, 

p. 241 ; Kroeber 1925, p. 853. 

2. Buck 1936, p. 1-19; Kluckhohn et Leighton, p. 172-181, 225; Parsons, p. 63, 

108; Simmons, p. 257, 327; Talbot 1912, p. 13-88, 165-200, 230-241, et passim. 

195


soumise à une épreuve consistant à se frapper en public avec une flèche 

empoisonnée ; elle aurait même insisté pour subir cette épreuve, afin de se 

laver de tout soupçon et d'échapper à la honte et à l'ostracisme. Maintenant, 

la plaignante et l'accusée prêtent serment sur la tombe d'un ancêtre 

et la première des deux qui est victime de quelque malheur est considérée 

comme parjure. Il n'y a pas de violence physique, mais il n'y a pas non plus 

d'accommodement; les deux parties et leurs proches « peuvent continuer 

à nourrir leur ressentiment», si bien qu'il y a « discorde perpétuelle» 1 . 

Il arrive que l'intransigeance soit absente, même lorsque la crainte de 

la sorcellerie est profondément enracinée et sa pratique supposée courante. 

Chez les Nootka, « la sorcellerie est la principale forme de criminalité » ; 

une maladie inexplicable est régulièrement imputée à la malveillance 

d'un sorcier ou d'un ennemi personnel qui s'est acquis les services d'un 

sorcier. « Cependant, bien que les parents de la victime soient convaincus 

de l'identité du chaman ou du sorcier, ils ne font généralement rien pour 

marquer leur rancune. La vengeance la plus commune consiste à employer 

à son tour la sorcellerie contre l'ennemi. » Dans quelques rares cas, le suspect, 

sous le coup de la réprobation générale, s'exile volontairement dans 

une autre tribu, « craignant peut-être qu'on ne lui fasse du mal et probablement 

blessé de l'injustice des accusations portées contre lui ». L'extrême 

rareté des châtiments violents s'explique par l'absence d'agressivité 

des Nootka, qui ont un comportement naturel bien plus paisible que les 

Indiens Pueblo, querelleurs (en matière de coutume et de cérémonies) 

et constamment en proie aux sorciers 2 . 

La mansuétude habituelle des Nootka à l'égard des sorciers n'est évidemment 

pas une forme de compromis ou même de tolérance. Mais l'emploi 

de moyens occultes étant considéré comme légitime pour conjurer la magie 

noire ou triompher d'un groupe hostile, il peut arriver qu'un chef ou un 

groupe emploie de tels moyens dans l'intention proclamée de favoriser le 

bien-être de son peuple. Une coutume des Indiens Yokut (centre de la Californie 

méridionale) illustre bien le caractère ambivalent de la sorcellerie. 

Le chef ordonne à son allié, le guérisseur, de rendre malade tout homme 

de la tribu qui se dérobe à l'obligation morale de contribuer au financement 

des cérémonies traditionnelles. L'ensemble de la population approuve 

cette pratique car, s'il est vrai que les alliés s'enrichissent, on estime qu'ils 

servent les intérêts de la communauté. En outre, la crainte de la sorcellerie 

(de même que dans les tribus du sud-ouest des États-Unis) agit comme un 

contrôle social pour maintenir les gens dans le droit chemin 3 . 

Si, en raison de la nature des faits, il ne peut y avoir de compromis entre 

les victimes et ceux qui pratiquent la sorcellerie, il peut, en revanche, y 

avoir un compromis sur le fond de la question. Dans de nombreuses communautés 

en proie à la peur des sorciers, des fétiches et des charmes servent à 

i. Fortes 1949, p. 33, 131. 

2. Drucker, p. 212-215, 3>3"3I9» 453- 

3. Gayton. 

196


protéger le foyer ou le village contre la magie noire. Allant plus loin dans 

cette voie, les Nupe (Soudan) ont une association expressément destinée à 

lutter contre les sorciers. Périodiquement, ses membres demandent au roi 

d'autoriser des mesures actives contre une prétendue épidémie de sorcellerie. 

Lorsque la demande est accordée, certains membres de la société 

se déguisent en esprits et vont terroriser les femmes dans tous les villages. 

Une femme qui est tenue pour coupable est contrainte à gratter le sol, dans 

la brousse, jusqu'à ce que ses doigts saignent — ce qui constitue la preuve 

de sa culpabilité. Les femmes s'enfuient et se cachent, toute la vie du village 

est interrompue, jusqu'à ce que le chef ait recueilli une certaine somme, 

en échange de laquelle le roi consent à rappeler les masques. Autrefois, la 

somme totale ainsi extorquée à la population du royaume pouvait atteindre 

300 livres, dont un tiers allait au roi et le reste à la société des masques. Il est 

étrange de constater que les gens se plaignent aujourd'hui que l'administration 

coloniale ait dissous la société, les laissant sans défense contre les 

sorcières 1 ! 

L'homicide 

Après l'assassinat par maléfices, nous étudierons l'homicide par des moyens 

matériels. Les attitudes des groupes primitifs à l'égard de cet acte présentent 

de grandes différences, mais aussi d'importantes ressemblances. En ce qui 

concerne la distinction entre l'homicide volontaire et l'homicide involontaire, 

les Dogon et les Ifugao (voir ci-dessus page 190) représentent deux 

attitudes opposées. La majorité des tribus sauvages établissent une distinction 

nette entre l'assassinat d'un membre de la tribu et celui d'un étranger, 

et elles reconnaissent très généralement les droits et les devoirs des proches. 

Il est intéressant d'analyser plusieurs conceptions que l'on rencontre dans 

le monde primitif. 

Jadis, les Dogon bannissaient le meurtrier d'un homme de la tribu pour 

trois ans au moins. Le coupable n'avait plus le droit de rentrer chez lui. Un 

parent lui apportait un bâton et une gourde, symbolisant son existence 

désormais errante ; ses proches le considéraient comme mort et partageaient 

ses biens ; sa femme était libre de partir à la recherche d'un nouvel époux. 

Si le hasard mettait le meurtrier en présence d'un homme de sa famille, 

toute conversation était interdite aux deux hommes, qui ne pouvaient communiquer 

que par l'intermédiaire d'un tiers. Toutefois, la période minimum 

d'exil écoulée, le meurtrier était autorisé à revenir au village, tenant la 

queue d'un taureau conduit par un de ses parents. Le taureau était mené 

devant la maison du patriarche, où les anciens se réunissaient pour examiner 

l'affaire. L'interdiction était levée au moment où le sang de l'animal 

sacrifié s'écoulait ; alors « l'ordre était rétabli », si la personne tuée appartenait 

à la famille du meurtrier. Sinon, il était indispensable de procéder 

à des rites supplémentaires. Les parents du meurtrier offraient un bœuf 

1. Nadel. 

!97


ou une chèvre pour un sacrifice de purification et la chair de l'animal était 

consommée au cours d'un repas pris en commun par les deux groupes 

familiaux en cause. En outre, la famille du coupable offrait une grande 

couverture et une somme très importante en cauris à la partie adverse. 

Cette somme remplaçait une parente du meurtrier, qui devait, autrefois, 

être prise pour épouse par un proche parent de la victime. Le premier fils 

né de cette union recevait le nom du tué, prenait sa place dans le groupe et 

l'esprit du mort devenait son ancêtre protecteur. Il en allait de même quand 

la victime était une femme ; mais, en ce cas, ce n'était pas au mari mais à 

un frère ou à un proche parent de la morte qu'une femme devait être 

offerte 1 . 

Ces coutumes nous permettent de déceler l'influence de la parenté et le 

mélange de notions mystiques et temporelles. 

La coutume ifugao contraste, à certains égards, avec celle des Dogon ; 

mais, comme chez ces derniers, elle fait apparaître le rôle de la parenté. 

En ce qui concerne l'homicide, le principe (non appliqué en cas de sorcellerie) 

selon lequel « une famille ne peut intenter d'action contre ellemême» 

reste essentiel. Un cas extrême s'est présenté en décembre 1913 : 

un homme avait tué son père, dont la prodigalité compromettait l'existence 

de la famille ; les habitants du village estimèrent que cet acte ne les concernait 

pas et, si cela n'avait dépendu que d'eux, le parricide n'aurait pas été 

inquiété. 

Il convient de noter, cependant, que, chez les peuples qui ne sont pas 

divisés en clans, la parenté n'est pas toujours nettement définie. Certes, 

des frères et sœurs ne peuvent s'intenter de procès et des demi-frères ou des 

cousins ne doivent pas se trouver dans des camps adverses. Mais si un 

homme est grièvement blessé par un de ses cousins, il peut réclamer une 

indemnité, inférieure toutefois à celle qu'il serait en droit d'exiger d'un 

étranger. Les dommages mineurs ne doivent pas entrer en ligne de compte. 

Les liens résultant du mariage compliquent la situation. Si un individu 

vole du riz à un homme marié appartenant à sa famille, la femme, étrangère 

au groupe, a droit à une indemnité équivalente à la moitié de l'indemnité 

habituelle. En règle tout à fait générale, l'indemnité est réduite ou 

même supprimée lorsque le coupable et la victime sont parents. 

Nous avons vu que les Ifugao accordent une grande importance à l'intention. 

Si un membre d'un groupe de chasseurs, voulant esquiver un sanglier, 

tue accidentellement un de ses compagnons avec sa lance — ce qui arrive 

parfois — il n'est pas puni si son innocence peut être établie par des témoins. 

Cependant, pour marquer qu'il regrette cet acte, il fournira une contribution 

volontaire à la cérémonie des funérailles. Les circonstances atténuantes 

sont accordées en cas d'homicide non prémédité, par imprudence 

ou par erreur — par exemple, si le meurtrier a pris un habitant de son village 

pour un ennemi rôdant dans l'obscurité. De même, dans les cas fréquents 

de querelles d'ivrognes se soldant par des blessures graves ou même 

1. Paulme, p. 116-122. 

198


entraînant mort d'homme, le coupable peut s'en tirer en plaidant la nonpréméditation. 

L'homicide volontaire exigeait, en général, la mise à mort du meurtrier 

ou d'un membre de sa famille, déclenchant ainsi une guerre privée, alors 

que l'homicide involontaire pouvait être réparé par une amende d'un 

montant variable selon la condition sociale de la victime : moindre pour 

une personne pauvre ou de condition moyenne que pour un homme riche. 

Il arrivait que le meurtrier s'endettât pour toute sa vie et transmît sa dette 

à ses enfants. Pour la vie d'un homme riche, l'amende comprenait traditionnellement 

dix éléments distincts : des animaux pour le repas rituel 

destiné à prémunir la famille de la victime contre d'autres accidents du 

même genre, un buffle et des porcs pour le sacrifice des funérailles, des 

linceuls, des couvertures pour la famille en deuil, des ornements divers, 

enfin, les différents éléments d'un festin destiné à sceller la paix entre les 

deux familles... 

Les Ifugao, qui n'ont ni chefs ni juges, appliquent un barème d'amendes 

très détaillé pour différentes sortes de délits. En l'absence d'autorité légale, 

la procédure de réparation demeure nécessairement une affaire privée. 

En ce qui concerne l'homicide, un Ifugao a l'opinion pour lui s'il tue le 

meurtrier d'un de ses parents ou un sorcier, ou encore un débiteur solvable 

qui ne s'acquitte pas de sa dette ou un homme pris en flagrant délit d'adultère. 

Cependant, certains cas prêtent à discussion. Étant donné la solidité 

des liens de parenté, la famille de la victime peut contester la légitimité de 

l'exécution en faisant valoir que les conditions implicites du droit coutumier 

ne se sont pas trouvées remplies : l'accusation de sorcellerie n'a pas été 

prouvée, l'homme adultère a été séduit par l'épouse coupable, le créditeur 

s'est montré exagérément impatient. Ainsi les proches de l'homme exécuté 

peuvent rejeter le châtiment comme injuste, chercher à se venger et commencer 

une guerre privée. Les hostilités risquent de durer longtemps si les 

adversaires appartiennent à des villages différents, mais se terminent vite, 

en règle générale, par une procédure que nous allons examiner, s'ils habitent 

le même district. Les deux parties prennent les dieux à témoin du bienfondé 

de leur cause. C'est le meurtrier lui-même qui doit, de préférence, 

payer de sa vie, mais un de ses parents ou un habitant du même village 

peut lui être substitué en vertu du principe de la responsabilité collective. 

Si anarchique que le système ifugao paraisse à première vue, il comprend 

au moins un élément qui préfigure une transaction juridique. Un médiateur, 

étranger ou parent éloigné des adversaires, prend sur lui de rétablir 

la paix. Il est dépourvu de toute autorité, mais son intervention s'appuie 

sur le sentiment général de la solidarité territoriale, qui coexiste avec les 

liens familiaux, bien que parfois masqué par eux. « Les habitants d'un 

même village ou d'un même quartier ne veulent pas voir leur territoire 

déchiré par des dissensions internes et, par conséquent, affaibli dans la 

conduite de la guerre contre les ennemis. » Une fois, des voisins allaient 

en venir aux mains, pour une question de limite entre leurs champs, lorsque 

des tiers se sont interposés en criant : « En voilà une manière de régler 

199


un conflit entre voisins... Rentrez chez vous, faites des enfants, mariez-les 

ensemble, donnez-leur les deux champs, et le tracé de la limite n'aura plus 

aucune importance. » Effectivement, ces sortes de conflits entre familles 

se règlent souvent par des mariages. 

C'est grâce à des sentiments de ce genre que le médiateur (monkalun) 

peut agir, à la fois pour son compte et pour le bien de la collectivité. Personnage 

énergique, il prend sur lui de jouer le rôle de monkalun et de s'interposer 

dans tout conflit grave. «Jusqu'à la conclusion d'un règlement 

pacifique, il épuise toutes les ressources de la diplomatie ifugao. Il enjôle, 

cajole, flatte, menace, incite, morigène, insinue... Si le coupable ou l'accusé 

n'est pas disposé à entendre raison et s'enfuit ou résiste, le monkalun attend 

qu'il rentre chez lui, le suit et, le couteau de guerre en main, s'assied en 

face de lui et l'oblige à écouter. » Les relations diplomatiques ayant été 

rompues entre les adversaires, le monkalun entend ceux-ci séparément, va 

de l'un à l'autre, transmettant les exigences et les concessions respectives. 

Un médiateur qui réussit dans ses missions se fait une réputation et reçoit 

des honoraires de ses clients. On fait aussi appel à lui pour interpréter les 

ordalies — par exemple, lorsque le défendeur doit retirer un caillou d'un 

récipient d'eau bouillante, pour voir si des ampoules apparaissent sur sa 

main et son avant-bras (ce qui serait un indice de culpabilité) 1 . 

Bien que très différents des Ifugao par leur organisation économique 

et à bien d'autres égards, les Yurok présentent avec eux un certain nombre 

d'analogies surprenantes sur le plan quasi juridique qui nous intéresse. 

Dans leur cas aussi, nous nous trouvons en présence du phénomène étrange 

d'une population sans chefs et sans autorités constituées, qui a mis au point 

un système détaillé d'amendes pour tous les délits imaginables. Ils attachent 

également une grande importance aux droits des proches ; chez eux, les 

distinctions de classe se fondent aussi sur la richesse, et les amendes varient 

suivant le rang des parties. Ce rang est déterminé pour chacun par le 

prix pour lequel sa mère a été obtenue en mariage. Pour nous borner à 

la composition payée dans les cas d'homicide, un homme du commun 

valait dix chapelets de coquillages, plus, parfois, vingt crânes de piverts et 

une pirogue. Pour un bâtard, il suffisait de donner cinq ou six chapelets 

de coquillages, probablement plus petits, et quelques crânes de piverts. 

Pour le meurtre d'un personnage important, le coupable devait payer une 

amende de quinze chapelets et, dans certains cas, donner, en outre, une 

obsidienne rouge, un bandeau fait de crânes de piverts et d'autres biens, 

et enfin une de ses filles. Le montant de l'indemnité n'était pas fonction de 

l'âge ou du sexe de la victime ; le rang social déterminait seul le prix du 

sang. 

L'intention était un facteur essentiel dans la détermination du montant 

de l'amende. Tout meurtrier, même involontaire, devait une indemnité 

aux parents de la victime, mais la préméditation constituait une circonstance 

aggravante, exigeant un paiement supplémentaire : au moins un 

i. Barton 1919, p. 15, 63, 65, 72-79, 92-99, 105, 120. 

200


chapelet de dentales. Pour le meurtre prémédité d'une personne riche, 

l'indemnité était double de la normale. 

Théoriquement, le prix du sang était exactement égal au prix payé pour 

sa fiancée par le père de la victime ; pratiquement, il était supérieur, 

puisque la famille du fiancé recevait des dons en échange de ce prix. 

Chez les Yurok, « l'acceptation de la compensation complète éteint 

toute action, et même le droit de nourrir un ressentiment ». Il est intéressant 

de noter aussi l'intervention de médiateurs, comme chez les Ifugao, 

bien que la procédure diffère naturellement dans le détail. Chaque partie 

choisit deux à quatre avocats, qui doivent « être suffisamment impartiaux 

pour parvenir à un accord juste ». Pour cette raison, ils ne doivent avoir 

aucune parenté avec les plaideurs, et représenter « la modération, la 

sagesse et la connaissance du droit». 

Les Ifugao et les Yurok avaient donc mis au point un système relativement 

efficace de compromis, d'autant plus remarquable qu'il n'existait 

pas chez eux d'autorité constituée. Le professeur Trimborn souligne à 

juste titre l'importance de la composition comme moyen d'éviter la vendetta, 

mais il en voit l'origine au stade pastoral et agricole : à ce stade, 

le développement du sens commercial (kommerzielle Denkweise) conduit à 

exprimer toutes les valeurs en termes pécuniaires. Comme le montre 

l'exemple des Yurok, cette mentalité commerçante peut apparaître même 

dans une communauté de pêcheurs et de chasseurs pratiquant une économie 

de subsistance 1 . 

Certaines notions très courantes de droit primitif apparaissent avec une 

netteté exceptionnelle chez les Indiens Crow (Montana). Ces derniers se 

divisaient en clans matrilinéaires ; chaque clan devait punir les torts 

causés à ses membres et les protéger contre toute agression. Si un homme 

avait été tué par l'ennemi, le dommage pouvait être réparé par un meurtre 

compensatoire. Par exemple, un Crow organisait la grande cérémonie de 

la danse du soleil pour venger la mort d'un frère tué par une tribu hostile. 

Une femme qui avait perdu son fils venait, en larmes, supplier un guerrier 

fameux d'organiser une expédition contre la tribu meurtrière. Si celui-ci 

acceptait et réussissait dans son expédition, il disait à la femme de ne 

plus pleurer. 

Le principe était apparemment le même si un homme de la tribu tuait 

un autre Crow, car le clan de ce dernier cherchait à venger le meurtre 

dans le sang. Mais, comme chez les Ifugao, des groupes neutres s'interposaient, 

en raison des dangers d'une division interne face aux ennemis. 

La tradition mentionne une guerre privée, probablement au début du 

xix e siècle, entre le clan « Eau sifflante » et un autre clan, dit « Piegan ». 

Les autres clans Crow ne voyaient pas d'un bon œil ces hostilités. « C'est 

mal, disaient-ils, nous formons un seul peuple. » Des hommes impartiaux 

appelaient instamment les deux factions à se réconcilier. Mais le meurtre 

d'un « Piegan », au cours d'une rixe précédente, avait soulevé tant de pas- 

i. Kroebcr 1926, p. 28, 49; id. 1926; Trimborn. 

201


sions que le guerrier responsable dut quitter le camp principal, accompagné 

de trente à quarante familles. Cet événement montra les dangers de la 

désunion, car un fort parti de Cheyenne attaqua les dissidents et les extermina 

à peu près complètement. 

Des expériences de ce genre avaient rendu impopulaires les rixes entre 

membres d'une même tribu. Il y a cinquante ans encore, les indigènes se 

plaisaient à opposer leurs idéaux à ceux des Blancs, « qui veulent tous être 

boxeurs professionnels». Même un valeureux guerrier devenait un objet 

de risée s'il participait une fois à une rixe. A son approche, les gens s'écartaient 

en disant : « Gare ! il pourrait nous frapper. » 

La conscience du danger que les luttes entre clans représentaient pour 

l'ensemble de la population avait amené les Crow à élaborer une procédure 

de médiation assez analogue à celle qui existait chez les Ifugao et les Yurok. 

Il y avait cependant une différence notable. Chez ces derniers, les médiateurs 

n'avaient aucune position ou autorité officielle, tandis que, chez les 

Crow, des personnages investis de fonctions officielles servaient de médiateurs 

dans certains cas d'urgence — à l'exclusion, toutefois, des affaires du 

meurtre, ce qui ne laisse pas d'être surprenant à notre point de vue. Le 

chef de camp Crow et les membres du conseil nommés par lui chaque 

printemps, pour l'année, usaient de coercition contre ceux qui enfreignaient 

la discipline de la marche ou de la chasse au bison, mais le meurtre, 

si déplorable qu'il fût, était considéré comme un acte dommageable, non 

comme un crime. Par leurs fonctions, le chef et les membres de son conseil 

étaient des médiateurs naturels en cas de meurtre ; toutefois, leur rôle en 

pareil cas n'était pas de punir le meurtrier ou d'empêcher les proches de 

la victime de se faire justice eux-mêmes, mais de persuader les offensés de 

s'abstenir de toute action. En règle générale, les parents du meurtrier 

étaient tout disposés à offrir une forte indemnité pour éviter une vengeance 

et leur offre était transmise à la famille de la victime par le chef ou par 

d'autres autorités de la tribu. Les intéressés signifiaient leur acceptation 

en fumant une pipe offerte par le médiateur, qui faisait de son mieux pour 

introduire la pipe entre les lèvres des récalcitrants. 

Il convient de citer à ce propos un cas exceptionnel, mais instructif, 

d'accommodement. Pendant la célébration d'une victoire, un guerrier 

avait tué un jeune garçon qui s'était précipité sur son bouclier. Les parents 

de la victime allaient mettre à mort le meurtrier, lorsque celui-ci, pour 

montrer son repentir, se trancha les doigts, se taillada les jambes et se coupa 

les cheveux, en signe de deuil. En outre, les parents de sa femme offrirent 

une compensation. En fin de compte, les proches de la victime se contentèrent 

de tuer les chevaux du meurtrier, laissant à ce dernier la vie sauve*. 

Il est intéressant d'étudier les variations d'une même tradition dans une 

zone culturellement assez homogène. Chez les Cree de la Prairie (Saskatchewan 

et Alberta) les jeunes hommes qui s'étaient distingués à la guerre 

formaient la Société des jeunes braves. Lorsqu'une guerre privée menaçait 

i. Lowie 1935, p. 9-12; id. 1912, p. 228-231. 

202


d'éclater, les membres de la société apparentés aux parties adverses réunissaient 

leurs proches dans une tente, défaisaient l'enveloppe du calumet 

sacré et le présentaient à chacun des partisans de la vengeance. « En présence 

de cet objet sacro-saint, toutes les querelles devaient être abandonnées 

et résolues... La vénération qu'inspirait le calumet suffisait à calmer 

les plus acharnés. » En pareil cas, le prix du sang n'était pas exigé, 

mais un échange de dons était souvent arrangé par les médiateurs. Dans 

d'autres cas, les parents du coupable payaient le wehrgeld à la famille de 

la victime 1 . Là encore, il y avait commutation de la peine en amende, 

mais l'élément religieux — le caractère sacré du calumet — apparaît 

proéminent. 

Sur ce point, les idées des Cheyenne (sud-est du Montana, ouest de 

l'Oklahoma) sont très significatives aussi. « Ce n'était pas la coutume 

cheyenne d'admettre une composition pour le sang d'un parent. » Le facteur 

religieux est ici prépondérant. On considérait que l'homicide commis 

à l'intérieur de la tribu polluait les flèches sacrées, éloignait le gibier et 

nuisait au succès des expéditions guerrières. Il était indispensable de laver 

la souillure par le rituel du renouvellement des flèches, et le meurtrier 

était banni pour un certain nombre d'années par le Conseil tribal ou les 

sociétés de guerriers. Quels qu'aient été son rang antérieur et son courage 

pendant l'exil, le criminel perdait le droit d'assister à la cérémonie des 

flèches et d'obtenir des récompenses pour faits de guerre ; il lui était interdit, 

dans l'enceinte du camp, de fumer une pipe cheyenne ou de manger dans 

un récipient, de peur qu'il ne les contamine. S'il revenait repentant, après 

deux ans ou plus, le conseil pouvait l'autoriser à rester, sous réserve du 

consentement des sociétés de guerriers et des parents de la victime, mais il 

restait frappé, en tout cas, pendant une longue période, de certaines incapacités, 

équivalant à la privation des droits civiques dans notre système 

juridique. 

Certes, il arrivait que la famille de la victime voulût se faire justice 

elle-même, mais de telles infractions se produisent aussi assez souvent dans 

la civilisation occidentale sans que les normes juridiques admises en soient 

affectées. Il s'agit, dans un cas comme dans l'autre, de survivances naturelles 

d'un droit plus primitif. 

L'attitude des Cheyenne à l'égard de l'homicide se distingue de celle 

des autres tribus de la Prairie en ce que le meurtre, chez les premiers, n'est 

pas considéré essentiellement comme un affront personnel ou familial, ou 

un « dommage », mais comme un péché et un crime. L'offense au surnaturel 

entraîne de graves conséquences temporelles pour la communauté, 

d'où les mesures de coercition prises par les représentants de la population, 

alors que, chez les Crow, ces représentants sont seulement des pacificateurs 

et des médiateurs officiels. La distinction est évidemment capitale. 

Il est intéressant de noter que les Cheyenne tenaient compte de l'intention. 

L'homicide accidentel n'entraînait pas l'exil, mais, dans l'intérêt 

i. Mandelbaum 1940, p. 230. 

203


de la sécurité de la tribu, le rituel du renouvellement des flèches restait 

obligatoire 1 . 

Dans les sociétés que nous venons d'étudier, il n'y a pas de gouvernement 

central fort. Sauf chez les Cheyenne, chez qui la réparation du meurtre 

est teintée de mysticisme, l'équilibre est rétabli par le versement d'une 

indemnité à la famille de la victime. Lorsqu'il existe une autorité centrale 

forte — représentée par un monarque ou par des ministres gouvernant en 

son nom — comme c'est souvent le cas en Afrique, la tendance est d'interdire 

ou, en tout cas, d'utiliser au profit des gouvernants la pratique du 

wehrgeld. Selon un principe très répandu en Afrique, le roi ou le chef est 

propriétaire de la personne de ses sujets et nul autre que lui n'a droit à 

une compensation en cas de dommage corporel. Un chef cafre (Afrique du 

Sud) exigeait sept têtes de bétail pour un homme assassiné, et dix têtes 

pour une femme. Jusque vers 1820, le mari avait le droit de tuer l'amant 

de sa femme en cas de flagrant délit, mais le chef Gaika a abrogé cette 

loi, assimilant cet acte aux autres cas d'homicide. C'est seulement pour des 

raisons de cupidité que les rois shilluk (haut Nil) ont encouragé la pratique 

du wehrgeld : eux seuls s'appropriaient les indemnités imposées, les parents 

de la victime ne recevant rien. Les Bushongo (Congo ex-belge) poussaient si 

loin l'application de ce principe que les héritiers d'un suicidé devaient payer 

des dommages et intérêts au roi ; dans les cas de meurtre, ce dernier prélevait 

une forte amende ou livrait le criminel à la foule, qui le lynchait 2 . 

En règle générale, on peut dire que, dans les sociétés sauvages, l'homicide 

tend à provoquer, entre les groupes familiaux intéressés, des hostilités 

que l'on s'efforce habituellement de prévenir en faisant payer une indemnité 

de composition par la famille du meurtrier. Les négociations se fondent 

sur l'idée qu'il s'agit essentiellement d'un dommage privé, mais que les 

autres membres de la tribu sont aussi intéressés au règlement du conflit 

et peuvent intervenir, sans mandat officiel, pour ménager une réconciliation. 

Là où l'autorité centrale est forte, la notion de délit « contre la couronne 

» tant à s'imposer, transformant le préjudice en crime et mettant fin 

à la pratique des accommodements entre parties plus ou moins égales. 

L'exemple des Cheyenne montre que des conceptions mystiques peuvent 

être à l'origine d'attitudes et de pratiques aberrantes dans un certain type 

de société. 

Les biens 

Les sociétés primitives les plus simples ignorent nombre des conflits de la 

civilisation occidentale, soit en raison des conditions mêmes de leur existence 

matérielle, soit en raison de certains principes de comportement 

moral. Là où il n'existe pratiquement pas de différences de fortune, la tentation 

de voler son voisin est faible. D'un autre côté, il n'est pas du tout 

1. Llewellyn et Hoebel, p. 132-168; Hoebel 1954, p. 157 et suiv. 

2. Hofmayr, p. 27-182, 258-364; Maclean, p. 57-75; Torday et Joyce, p. 76. 

204


dans les mœurs primitives de refuser le nécessaire à un membre de la tribu 

qui se trouve dans le besoin ou de ne pas partager avec les autres ce qu'on 

possède en abondance. Lorsqu'une baleine s'échoue sur les côtes de la Terre 

de Feu, elle fournit bien plus de chair et de graisse que n'en pourrait 

consommer le minuscule groupe yahgan local ; par conséquent, les interdits 

habituels contre les étrangers sont levés et chacun est invité à prendre sa 

part du festin. Une telle attitude de générosité explique que l'individu qui 

vole sournoisement son voisin soit généralement exclu de la communauté et 

qu'aux cérémonies d'initiation les adolescents soient solennellement prévenus 

de ne jamais se laisser aller à voler quelque chose. Il est intéressant de 

noter que le vol est devenu beaucoup plus fréquent depuis l'introduction des 

produits de la civilisation 1 . 

De façon générale, chez les sauvages, le moyen évident de réparer une 

atteinte au droit de propriété consiste à restituer les objets dérobés, en y 

ajoutant, le plus souvent, un paiement de caractère pénal. Les anciens 

Kirghiz (steppes de l'Asie centrale) infligeaient à un voleur une amende égale 

à trois fois neuf têtes de bétail. Un Ifugao de classe supérieure devait payer 

cinq fois la valeur de l'objet dérobé. L'acte délictueux étant considéré 

comme déshonorant, les membres de la classe supérieure s'abstiennent 

d'ailleurs généralement de le commettre. Les Lobi distinguent nettement le 

vol commis au préjudice d'un parent — lequel se contentera de la restitution 

de l'objet ou du versement d'une somme équivalente — et le vol commis 

au préjudice d'un étranger, qui réclamera généralement le double de 

cette somme. Une indemnité égale au double de la valeur de l'objet dérobé 

est également de règle chez les Bushongo de l'est 2 . 

Là où existe un système rigoureux de castes ou un régime de caractère 

despotique, les pratiques sont nécessairement différentes. Ainsi, les sujets de 

l'Inca du Pérou qui commettaient un vol sur ses domaines étaient passibles 

de la peine de mort 3 . L'organisation sociale et l'idéologie d'un peuple 

influent l'une et l'autre sur le traitement des coupables, et l'on constate 

parfois des variations considérables à cet égard, même sur un territoire peu 

étendu. Certaines tribus du sud de la Nigeria, par exemple, considéraient le 

vol comme un crime à peine moins grave que la sorcellerie et le meurtre, et 

punissaient de mort le vol d'un seul igname ; ailleurs, le voleur, surtout 

récidiviste, était vendu comme esclave ; ailleurs encore, on lui infligeait seulement 

une forte amende 4 . 

L'indulgence manifestée dans nombre de communautés primitives pour 

les infractions commises par des parents ne s'explique pas nécessairement 

par un sentiment d'affection à l'égard du coupable. Le chef d'un clan 

fidjien, rapporte Thompson, « savait qu'en trois jours un de ses parents 

avait volé dans son jardin vingt paniers de patates douces ; il ne disait rien 

i. Gusinde, p. 875, 882, 961 et suiv., 1016; Radin, p. 23. 

2. Radloff, vol. 1, p. 523; Barton 1919, p. 85f.; Labouret, p. 380; et Torday et 

Joyce, p. 77. 

3. Rowe, p. 271. 

4. Talbot 1926, p. 617-676. 

205


parce que, si le vol était découvert, le prestige du clan en souffrirait 1 ». 

L'exemple des Cheyenne nous permet encore une fois de voir les effets 

d'un type de culture particulier. Tolérants envers ceux qui « empruntaient» 

des objets à l'insu du propriétaire, ils considéraient qu'il était 

indigne d'un membre eminent de la tribu de se formaliser de la perte de 

menus objets. Mais les montures appartenaient à une catégorie différente de 

biens : elles devaient être dérobées au cours d'expéditions contre des tribus 

étrangères, et non à un autre Cheyenne. Un jeune Cheyenne qui avait volé 

un cheval dans la tribu fut roué de coups par la société des guerriers, agissant 

en tant que police ; ses armes brisées, ses vêtements déchirés, il fut 

abandonné sans ressources dans la Prairie. C'est là certainement un cas 

extrême. Mais voici un autre cas : un homme emprunte un cheval à son ami 

« Loup-se-couche », en l'absence du propriétaire, laissant son arc et ses 

flèches comme dépôt de garantie ; il part pour un autre camp et ne donne 

plus signe de vie ; finalement, Loup-se-couche en appelle au chef de la 

société de l'Élan et un messager est envoyé dans l'autre camp ; l'emprunteur 

revient immédiatement, reconnaît l'emprunt, explique qu'il n'a pas pu 

rendre le cheval en raison de diverses circonstances et offre, en plus du 

cheval emprunté, l'un de ses deux autres bons chevaux, au choix de son ami ; 

Loup-se-couche, entièrement satisfait, accepte l'un des chevaux proposés 

mais refuse de reprendre le sien, et se déclare désormais le plus fidèle ami de 

l'emprunteur. Cet épisode eut pour conséquence remarquable une modification 

de la législation : les guerriers de la société de l'Élan décidèrent que 

désormais les chevaux ne pourraient être empruntés sans l'autorisation 

expresse du propriétaire 2 . 

Dans le cas que nous venons de citer, il est bien entendu qu'il ne peut 

s'agir d'un vol ; tout se passe entre gens « comme il faut ». La bonne foi de 

l'emprunteur est au-dessus de tout soupçon ; le prêteur involontaire est 

moins indigné que surpris et blessé par la conduite inexplicable de son 

ami. Ce ressentiment naissant est aussitôt apaisé par la noblesse de l'aveu et 

la générosité de la compensation offerte. Le refus de reprendre le cheval 

emprunté montre que la perte temporaire d'un bien ne vaut pas qu'on s'en 

inquiète. Tout cet épisode reflète des normes de conduite dignes d'un Indien 

des plaines qui se respecte. Le compromis est facilement atteint dès que le 

plaignant s'est convaincu de la pureté des intentions du défendeur. L'élément 

essentiel de la situation est le respect d'une règle morale implicite. Il 

est difficile d'imaginer des faits analogues chez les Indiens Pueblo. 

Le vol n'est d'ailleurs que l'une des nombreuses causes possibles de litige 

concernant le droit de propriété. Partout où les produits de première nécessité 

sont rares, il y a possibilité de conflit grave. Sur les atolls polynésiens de 

Tongareva (au nord des îles Cook), la noix de coco est un produit d'importance 

vitale : elle fournit non seulement l'essentiel de la nourriture végétale 

mais aussi, étant donné la rareté de l'eau potable, la principale boisson des 

1. Thompson, p. 120. 

2. Llewellyn et Hoebel, p. 6., i27f., 226. 

206


indigènes. Au siècle dernier, la population se groupait en petits villages, au 

voisinage immédiat des cocotiers. Dès que quelqu'un pénétrait sur le terrain 

du village, les guetteurs donnaient l'alarme aux guerriers de la communauté. 

En fait, « la principale cause de guerre était la noix de coco ». La 

guerre éclatait souvent à l'occasion du masanga (période pendant laquelle la 

cueillette était interdite pour permettre la reconstitution des réserves naturelles 

du village), les habitants organisaient alors aussitôt des expéditions 

contre les plantations de leurs voisins. « Les principales ressources alimentaires 

étant supprimées pour une longue période, le seul moyen d'éviter la 

famine était de razzier d'autres îles, ce qui entraînait des guerres et des 

pertes de vies humaines. » Étant donné les dangers de l'entreprise, « le 

consentement unanime du groupe territorial devait être obtenu ». En 1853, 

une assemblée locale est convoquée pour décider l'application du masanga ; 

un indigène y est opposé, craignant que, la consommation de noix de coco 

étant interdite, on n'en vienne au cannibalisme ; il cède finalement. Un 

commerçant blanc naufragé, adopté par la tribu, est autorisé à exprimer 

son opinion ; il finit par « transiger, acceptant le masanga mais allant vivre 

dans une autre île pendant l'application de cette mesure 1 ». 

Nous retrouverons plus loin le liberum veto, coutume caractéristique d'un 

grand nombre de groupes primitifs. 

Dans le cas que nous venons de citer, le compromis n'intervient pas entre 

individus recherchant les mêmes biens matériels, mais entre égaux en désaccord 

sur les moyens de faire face à une situation dont ils sont tous victimes. 

En pays hopi l'insuffisance des terres à maïs a donné lieu à des conflits à 

l'intérieur des villages. Nous connaissons deux cas remarquables de conflit 

grave entre clans appartenant à une même phratrie (grand groupe exogamique) 

et même un cas de frères ennemis dans un conflit opposant les clans 

de leurs femmes. Théoriquement, le chef du village administrait toutes les 

terres du Pueblo et l'une de ses fonctions principales était « de prendre des 

décisions concernant la propriété de telle ou telle parcelle et d'accorder des 

dommages et intérêts en cas de destruction de la récolte par le bétail ». Mais, 

pratiquement, il n'avait aucun pouvoir de coercition et les réfractaires 

avaient toutes chances de rester impunis. On voit que l'harmonie tant vantée 

des relations sociales chez les Hopi n'est qu'une pieuse illusion. Voici un 

exemple concret. Le chef du clan Patki du village d'Oraibi prétend qu'en 

raison du rôle de son clan dans certaines cérémonies les membres de ce clan 

ont droit à une bien plus grande surface de terre cultivée que les membres du 

clan Pikyas, descendants d'immigrants étrangers 2 . Le grand chef rejette 

cette prétention. Au lieu de se soumettre, les Patki s'en vont essayer de fonder 

un village rival. Ils échoueront d'ailleurs. Les Hopi ont donc une procédure 

pour régler les conflits fonciers, mais, en l'absence de pouvoir d'exécution, 

l'arbitre officiel ne peut imposer sa sentence. 

Une forme de propriété très considérée et très répandue chez les peuples 

1. Buck 1932, p. 53-60, 108, 113. 

2. Titiev, p. 64, 201. 

207


primitifs correspond à ce que sont, chez nous, les brevets et la propriété littéraire 

et artistique. Elle comporte non seulement un droit exclusif sur des 

objets matériels, comme les fruits de certains arbres, mais aussi des prérogatives, 

qui, d'un point de vue rationnel, paraissent relever de la plus haute 

fantaisie. C'est ainsi qu'un Nottka de rang eminent attachera une grande 

importance au privilège héréditaire qu'il a de sautiller et de vociférer d'une 

façon particulière pendant une cérémonie, de recevoir une torche pour la 

célébration de la puberté d'une jeune fille, de donner certains noms à ses 

esclaves et à ses harpons. Cette forme de propriété non matérielle confère 

du prestige et sera donc étudiée sous cette rubrique. 

Une forme très particulière de propriété non matérielle mérite cependant 

d'être mentionnée ici. Dans plusieurs tribus des plaines de l'Amérique du 

Nord, la population mâle était organisée en une série de sociétés ou associations 

guerrières hiérarchisées, les membres du même groupe d'âge passant 

normalement en même temps de l'une à l'autre. Cependant, la promotion 

n'était pas automatique et l'accès à chaque société devait être acheté. 

Les nouveaux entraient dans la société du Renard, du Chien ou du Bison, en 

acquérant les privilèges des anciens qu'ils remplaçaient : chants, insignes et 

danses propres à la société. Le transfert de ces formes de propriété non 

matérielle se faisait, chez les Hidatsa (Dakota-Nord), au cours d'un festin 

propitiatoire offert aux anciens, qui recevaient aussi des paiements en 

nature et procédaient ensuite à l'initiation des nouveaux. Comme dans les 

transactions commerciales normales, il y avait un conflit d'intérêts opposant 

les acquéreurs aux vendeurs. Il s'y ajoutait un élément de prestige : le groupe 

le plus jeune, convoitant les prérogatives de ses aînés, était prêt à les payer 

d'un bon prix. Les anciens, conscients des avantages de leur position, feignaient 

la plus grande répugnance à se dessaisir de leurs privilèges et cherchaient 

à les vendre au plus haut prix. Après marchandage, les deux parties 

parvenaient cependant à un compromis mutuellement acceptable. En effet, 

les anciens n'étaient pas absolument maîtres de la situation. S'ils manifestaient 

des prétentions exorbitantes que les acquéreurs éventuels ne pouvaient 

satisfaire, même avec l'aide de leurs parents et amis, le groupe le plus 

jeune pouvait être autorisé à passer outre et à demander l'acquisition des 

droits de la société de rang immédiatement supérieur 1 . 

Ces transactions ne troublaient pas la paix. Elles illustrent une opposition 

normale d'intérêts, finalement résolue par des concessions mutuelles. On 

notera en passant que le principe de la hiérarchie contribuait à empêcher 

les conflits graves qui se produisaient parfois dans les tribus où existaient des 

sociétés analogues, mais non hiérarchisées. 

Le prestige 

Perdre la face est intolérable, en raison du besoin morbide de prestige. C'est 

là l'origine de nombreuses situations de conflit. Les indigènes de la côte de la 

i. Lowie 1920a, p. 237, 324 et suiv.; id. 1928; Sapir. 

208


Colombie-Britannique organisaient des potlatch, grandes réunions où les 

invités recevaient des dons à l'occasion d'un événement honorifique dans la 

vie de l'hôte ou de sa famille. A ces réunions, la stricte observation des règles 

de préséance était obligatoire. « Appeler les invités autrement que dans 

l'ordre constitue un manquement grave à l'étiquette et, s'il y a préméditation, 

équivaut à une insulte. Si deux hommes prétendent au même rang, le 

tact veut qu'on les appelle en même temps. » Les Tsimshian tranchaient les 

conflits de préséance en se référant aux traditions tribales, car théoriquement 

le rang est héréditaire. En fait, l'étalage de la richesse était si hautement 

estimé qu'un noble ruiné, incapable de répondre au faste d'un rival, 

devait irrémédiablement céder sa place. Nous voyons que l'accent est mis 

non sur la possession des richesses, mais sur la prodigalité ostentatoire. Dans 

des cas extrêmes, les Kwakiutl (île Vancouver) détruisaient délibérément 

des biens précieux pour éclipser un rival 1 . 

Des phénomènes analogues ont été observés à Buin (Bougainville, îles 

Salomon), où les membres de la classe supérieure rivalisent sans cesse de 

prodigalité. Le père de la fiancée essaie de faire honte au père du futur mari 

en rendant plus de l'équivalent des dons qu'il a reçus. Pour ne pas être en 

reste, le père du mari renvoie une somme encore plus élevée, et ainsi de 

suite jusqu'à ce que l'un des rivaux ne puisse plus continuer. Selon les principes 

du système, la lutte se termine ainsi par la subordination de l'un des 

deux concurrents à l'autre 2 . 

Chez les Indiens des Plaines de l'Amérique du Nord, le prestige est fondé 

sur la bravoure, telle qu'elle est définie par la tradition culturelle. Il arrivait 

que, dans la mêlée, on ne sût plus très bien qui avait porté le premier coup 

à l'ennemi. On recourait alors à la cérémonie du serment. Le prétendant au 

titre de guerrier le plus brave devait prendre dans sa bouche un couteau 

ou une flèche, et en diriger la pointe vers le soleil (divinité suprême) en 

s'adressant à lui à peu près en ces termes : « Soleil, c'est moi qui ai frappé 

l'ennemi ; laissant tomber ton regard sur moi, tu m'as vu frapper. Que celui 

qui ment meure avant l'hiver. » Si deux compétiteurs accomplissaient ce 

rite, le peuple ne pouvait désigner immédiatement le parjure. Mais si, peu 

après, il arrivait malheur à l'un d'eux, l'infortuné était considéré comme parjure 

et son adversaire pouvait légitimement prétendre à l'honneur disputé 3 . 

L'atteinte au prestige peut n'être pas délibérée. Étant donné la susceptibilité 

pathologique des primitifs, on ne compte pas les cas où un manque 

supposé de respect est considéré comme un affront mortel. Les tribus 

cotières de la Colombie-Britannique poussaient cette susceptibilité à la limite 

du ridicule. Un chef tsimshian est indigné parce qu'une femme haida a jeté 

un flétan au visage de sa belle-fille. Cela se comprend, mais ne justifie certes 

pas le massacre d'Indiens haida qui suivit cette offense. Il arrive que les 

primitifs éprouvent une humiliation intolérable, même en l'absence de toute 

1. Garfield, p. 217; Codere, p. 64-80. 

2. Richard Thurnwald 1934a; Hilde Thurnwald, 81. 

3. Lowie 1935, p. 217. 

209


manifestation hostile, allant dans leur rage jusqu'à sacrifier leurs propres 

biens. Ainsi, un noble tsimshian s'estimait déshonoré si son enfant s'était 

accidentellement coupé avec une hache ou souffrait d'une maladie incurable 

; pour laver l'infamie, il détruisait une partie de ses biens devant 

témoins ou mettait à mort un esclave 1 . 

Les Yurok, dont le système de classes était beaucoup moins rigide que 

celui des Indiens de la Colombie-Britannique, étaient aussi d'une extrême 

susceptibilité sur les questions d'honneur. Chez eux, il était interdit de prononcer 

le nom d'un mort de la tribu ; si cet interdit était violé, les parents du 

mort exigeaient immédiatement une forte indemnité. Les nageoires d'otarie, 

malgré leur faible intérêt alimentaire, étaient un mets très estimé et la possession 

d'un droit exclusif sur les nageoires de toutes les otaries capturées sur 

une certaine portion de la côte avait une très importante valeur de prestige. 

Vers i860, toute atteinte à ce droit équivalait à un affront grave. Un détenteur 

du monopole, outragé, s'estimant « foulé aux pieds », tue le coupable 

dans une embuscade ; il s'ensuit de longues et difficiles négociations avant 

qu'un compromis à peu près satisfaisant soit réalisé. Nos auteurs expliquent 

que, malgré les efforts des médiateurs, il s'en fallait de beaucoup que tous les 

conflits analogues pussent être résolus sans des luttes prolongées. « La procédure 

de conciliation était parfaitement au point dans tous ses détails, mais, 

en l'absence de tout pouvoir politique pour l'appliquer, un seul individu 

pouvait bouleverser les plans les plus soigneusement établis 2 . » 

Plusieurs exemples tirés de l'Océanie méritent une analyse plus complète. 

A Tikopia, île habitée par des Polynésiens mais plus proche géographiquement 

des îles Salomon (Mélanésie), un conflit surgit pendant le séjour 

du professeur Firth entre le fils aîné du chef et ses frères. Le différend tient à 

ce que deux solennités sont prévues alors qu'il n'y a de provisions que pour 

une seule. Laquelle aura la priorité ? Après une année de deuil, le frère aîné 

est impatient de se libérer des interdits et de rendre ses devoirs à la mémoire 

de son fils en organisant la cérémonie funèbre ; ses frères sont d'avis de célébrer 

d'abord un festival de danse. Habitant plus près de leur père, on les 

soupçonne de l'influencer. Troublé par un rêve au cours duquel le jeune 

défunt lui est apparu, le frère aîné va trouver son père, prend les réponses 

laconiques de ce dernier pour un refus de célébrer d'abord les funérailles, 

s'en va précipitamment, vexant profondément le chef, et menace de se suicider. 

Il a doublement tort puisque, selon la morale de Tikopia, l'offensé est 

doublement sacré en tant que père et en tant que chef. Des tiers s'interposent 

pour apaiser les susceptibilités froissées de part et d'autre, calmant le 

chef, témoignant leur sympathie au fils, le suppliant de ne pas les laisser 

sans protection et de présenter des excuses pour son impolitesse. Finalement 

persuadé, celui-ci fait amende honorable et son père, non seulement lui 

pardonne, mais rend une décision en sa faveur 3 . 

1. Boas 1916, p. 388-392, 537, 542. 

2. Kroeber 1925, p. 28, 48; Spott et Kroeber, p. 182-199. 

3. Firth, p. 65-72. 

210


Comme le fait observer le professeur Firth, cet épisode montre que le 

comportement n'est pas automatiquement déterminé par le système de 

relations sociales existant. L'homme étant ce qu'il est, les liens de parenté, 

si forts qu'ils soient, peuvent être brisés ; il arrive que le frère s'oppose au 

frère et le fils au père. Mais l'intérêt commun inspire des mesures qui, du 

moins lorsque les conditions sont favorables, peuvent empêcher le conflit 

d'avoir des effets catastrophiques pour l'ensemble du groupe. 

La population de Buin, dont nous avons déjà parlé, possédait un guérisseur 

remarquable, du nom de Lokobau. Ce dernier étant absent pour la 

journée, son neveu offre un festin aux habitants du village, sans réserver à 

son oncle la part qui lui revenait de droit. Très irrité, Lokobau menace de 

ne plus jamais participer à un festin, refuse d'adresser la parole à son neveu, 

se tient à l'écart de tous les habitants du village. Toute la population s'émeut 

de l'attitude du puissant guérisseur. Après quinze jours de palabres, son 

beau-frère, chef d'un district voisin, a l'idée de tuer un porc gras et d'inviter 

Lokobau avec tous les autres hommes du village à un banquet, auquel tous 

les invités apportent leur contribution. Lokobau, entièrement apaisé, va 

jusqu'à offrir lui-même un porc gras pour les réjouissances générales. 

L'auteur qui rapporte ce fait, M m e Thurnwald, écrit à ce sujet : « Rien 

n'est ressenti plus profondément qu'une atteinte au prestige ; plus la position 

d'un homme est forte et assurée, plus les autres doivent se garder de la 

compromettre 1 . » 

L'archipel des Samoa nous offre de remarquables exemples de conflits dus 

à la vanité blessée. Les chefs locaux, à la différence de leurs homologues 

hawaiiens, n'ont jamais été des despotes, le pouvoir suprême appartenant à 

un conseil d'hommes mûrs. Cependant, un Samoan de rang équivalant à 

celui d'un chef hawaiien est extrêmement fier de ses prérogatives. L'un des 

signes extérieurs de sa dignité est la possession d'une grande et belle maison, 

destinée à loger ses invités, qui ne peut être construite que par une corporation 

de charpentiers qualifiés. Le chef samoan n'a pas la possibilité de 

commander les services de ces spécialistes, et doit négocier avec eux. Or, 

ils ont un sens aigu de leur importance et, au moindre affront, font une 

grève du plus pur style syndical. Comme, dans ce cas, les charpentiers des 

autres villages se solidarisent avec les grévistes, le chef ne peut qu'accepter 

les conditions de la corporation s'il ne veut pas perdre son prestige en renonçant 

à son projet de construction. 

En 1927, Peter Buck a été témoin d'un incident caractéristique. Au cours 

d'un festin en leur honneur, les charpentiers prennent soudain ombrage 

d'une insulte terrible : un cuisinier négligent leur a présenté une volaille 

sans en avoir enlevé le jabot. Deux heures d'éloquence passionnée sont 

nécessaires pour apaiser les outragés. Le porte-parole du chef leur donne 

l'assurance que tous les habitants du village reconnaissent le rang héréditaire 

élevé de leur corporation. « Il les supplie d'oublier l'incident, de ne pas 

interrompre la construction de la maison, de conserver leur sérénité d'es- 

1. H. Thurnwald, p. 68. 

211


prit. » Un ancien de la corporation souligne, à l'intention de M . Buck, 

« qu'autrefois les charpentiers se seraient immédiatement embarqués sur 

leurs pirogues et seraient rentrés chez eux ». En fait, tout s'arrange. « Ayant 

eu l'assurance qu'il s'agissait d'un simple accident, déclare le porte-parole 

de la corporation, les charpentiers sont disposés à l'oublier généreusement. 

Ils sont les descendants de dieux, les compagnons de rois... Pareil incident 

ne doit pas se reproduire, sinon ils ne se montreront pas aussi indulgents. 

L'avocat du village redouble de protestations. » Une natte de choix est 

alors étendue devant la corporation, représentant « l'amende que le 

village s'inflige à lui-même et une compensation pour le tort causé. 

Après cette amende honorable publique, l'honneur des charpentiers est 

sauf» 1 . 

Étant donné l'importance accordée aux questions de protocole, et en 

l'absence de pouvoir coercitif, il faut constamment recourir à des compromis 

pour éviter une brusque rupture des relations. 

Relations domestiques 

Dans ce domaine, les perturbations sont dues à des causes multiples : 

conflits conjugaux, dans lesquels les parents des deux conjoints sont souvent 

impliqués, conflits au sujet des arrangements économiques relatifs au 

mariage, dissensions entre épouses en cas de polygynie, etc. Les diverses 

conceptions concernant la condition de la femme et les aspects religieux du 

mariage (en fait, toutes sortes de considérations idéologiques) influent sur 

les situations qui relèvent de la vie sexuelle. II nous suffira ici d'en mentionner 

quelques exemples typiques. 

Dans certaines régions du Soudan, les femmes jouissent d'une grande 

liberté. Chez les Lobi, l'adultère est interdit aux deux conjoints car, selon 

la croyance indigène, il pourrait causer la mort de l'un de leurs enfants. 

Mais l'interdiction n'entre en vigueur qu'après la naissance d'un enfant. 

Auparavant, les deux conjoints sont libres d'entretenir des relations extraconjugales; 

la femme a même un amant en titre, généralement dans un 

autre village, mais elle doit rompre avec lui dès qu'elle est enceinte. Le 

divorce peut intervenir si l'épouse est stérile, si elle néglige ses devoirs 

domestiques, si elle s'attire des reproches inconsidérés de la part de son mari 

(inconsidérés, parce qu'elle peut le quitter définitivement au cas où sa susceptibilité 

est blessée). Le chef de la famille du mari, prié d'intervenir, 

essaiera de calmer la colère de l'épouse. « Si la femme, son amour-propre 

ainsi satisfait, accepte, tout rentre dans l'ordre ; si elle refuse, aucune 

contrainte ne peut être exercée sur elle et le mari devra chercher une 

autre épouse. » Même si une femme quitte son mari par pur caprice, elle 

ne se met pas dans son tort. Certes, elle a généralement des raisons précises 

pour agir ainsi : son mari est pauvre, sa belle-mère acariâtre, ou elle a 

perdu successivement plusieurs enfants en bas âge et rejette sur son mari 

i. Buck 1930, p. 94. 

212


la responsabilité de ces décès 1 . Dans de nombreuses sociétés, semblable 

liberté serait tout à fait impossible, étant donné les idées en vigueur en ce 

qui concerne la condition de la femme. 

Chez les Tallensi, la compétition matrimoniale est « la source la plus 

abondante de conflits ». Autrefois, ces conflits risquaient fort de se terminer 

dans le sang. Aujourd'hui encore, plus de 90 % des affaires jugées par les 

tribunaux indigènes sont dues à des rivalités entre hommes à propos de 

femmes ou de leur progéniture. Le mariage est légalement contracté 

lorsque le futur a promis de payer quatre vaches ou leur équivalent pour 

prix de sa fiancée. Si le mari se révèle incapable d'honorer l'accord, le 

plus proche parent de la femme peut la reprendre; pareille mésaventure 

est arrivée cinq fois à un mari indigent. Cependant, la femme n'est pas 

considérée comme un bien meuble, et il faut qu'un homme soit poussé à 

bout ou tienne particulièrement à insulter son épouse pour lui dire qu'il l'a 

achetée. La condition de la femme est bien supérieure à ce que laisse 

supposer la théorie selon laquelle elle est considérée comme un « bien 

meuble ». Lorsqu'un mari bat sa femme, les voisins s'empressent généralement 

d'intervenir. Les femmes sont une valeur rare — ce qui suffit généralement 

à les mettre à l'abri des mauvais traitements — et il est exceptionnel 

qu'un homme veuille se débarrasser de son épouse. Cependant, 

l'adultère de la femme est considéré comme un péché et un sacrilège pouvant 

entraîner un désastre pour toute la famille, car il constitue une offense 

aux ancêtres du mari. En conséquence, l'adultère exige une expiation rituelle 

: la femme doit confesser sa faute devant la châsse qui symbolise les 

ancêtres de son mari. De même, l'adultère du mari est considéré comme une 

faute et le coupable doit offrir une réparation rituelle, son père étant chargé 

de fournir les animaux à sacrifier 2 . 

Dans les ménages polygynes, il peut toujours surgir des conflits entre les 

femmes — par exemple, si l'une d'elles en soupçonne une autre d'avoir jeté 

un sort à son enfant (voir ci-dessus, p. 195). Il est intéressant de noter 

que, dans de nombreuses tribus, on considère que l'existence d'un lien de 

parenté entre les différentes épouses contribue à l'harmonie du foyer. Cependant, 

à la différence de nombreux groupes améridiens, les Tallensi n'approuvent 

pas qu'un homme se marie avec deux sœurs ou demi-sœurs — 

sans toutefois interdire cette pratique 3 . 

Contrairement aux Lobi, qui, pour des raisons religieuses, interdisent 

l'adultère aux deux sexes, les Yako (sud-est de la Nigeria) appliquent un 

double principe, fondé sur la prédominance masculine. L'homme n'est 

tenu à une expiation solennelle que s'il a eu des rapports avec l'épouse d'un 

membre de son clan, et il perd alors le droit d'exercer certaines fonctions 

rituelles. La pratique de l'achat de la femme par le mari est caractéristique 

des sociétés africaines et influe sur la conception du divorce. Un retard 

1. Paulme, p. 393-419. 

2. Fortes 1949, p. 17, 85, 9a, 101, 104, 117, 124, 126, 212. 

3. Idem, p. 126-134. 

213


injustifié dans le paiement du prix convenu autorise l'oncle maternel de la 

femme à la reprendre, même si elle a déjà eu des enfants. Réciproquement, 

le mari peut réclamer une indemnité monétaire à l'amant de sa femme 

et, en cas de divorce, il peut exiger de la famille maternelle de sa femme 

le remboursement de la somme qu'il a payée lors du mariage. Ces situations 

donnent lieu à d'interminables récriminations et contestations, jusqu'à ce 

que les difficultés soient résolues par le chef consulté ou par le tribunal 

indigène 1 . 

Contrairement aux Tallensi, les Crow (Montana) considèrent l'adultère 

comme une affaire purement personnelle et font une nette distinction à cet 

égard entre les deux sexes. Chez la femme, la chasteté est hautement estimée 

et un certain nombre de fonctions rituelles honorifiques sont réservées 

aux matrones irréprochables. L'homme, au contraire, se doit plutôt d'être 

un bon vivant, et une parfaite pureté de mœurs passe pour une preuve 

d'extravagance ou de lâcheté. Les femmes elles-mêmes, bien que quelque 

peu portées à la jalousie, sont parfois fières des conquêtes de leur mari. 

Autrefois, un guerrier exceptionnellement valeureux bénéficiait de prérogatives 

incontestées en matière sexuelle. 

Cette discrimination affectait nécessairement les relations conjugales, 

mais pas autant qu'on pourrait le supposer. Certes, là aussi, la fiancée était 

« achetée », c'est-à-dire que le prétendant offrait des chevaux à sa famille, 

mais pas plus qu'au Soudan elle n'était considérée comme un bien meuble. 

En tout cas, une femme vertueuse et travailleuse n'avait guère à craindre 

d'être répudiée et pouvait exercer une influence considérable sur son 

mari. II est caractéristique que seule une jeune fille chaste avait des 

chances d'être achetée, et jamais une fille connue pour ses aventures 

galantes. 

Le comportement de l'homme trompé ou abandonné par son épouse était 

très variable. Certains renvoyaient la coupable, refusant d'avoir désormais 

quoi que ce soit à faire avec elle. D'autres cherchaient à se venger d'elle, 

mais la coutume pied-noir d'inciser le nez de la femme adultère était formellement 

réprouvée. Comme nous l'avons vu, la faute était souvent tolérée, 

si l'amant s'était héroïquement conduit à la guerre. Mais, parfois, un mari 

se vengeait en tuant les chevaux et en pillant et détruisant la tente de l'amant, 

faisant main basse sur tout ce dont il avait envie. Cette compensation rétablissait 

l'équilibre social. 

Toutefois, un homme digne de ce nom devait être au-dessus de la jalousie 

et feindre de tout ignorer, montrant ainsi « un cœur fier ». Cette attitude 

s'imposait surtout chez les Crow pendant la brève période du printemps où 

chaque membre d'une société guerrière pouvait enlever la femme d'un 

membre de la société rivale, à condition qu'elle ait déjà été sa maîtresse. 

En pareil cas, le mari qui se respectait devait non seulement ne pas s'opposer 

à l'enlèvement, mais, quels que fussent ses sentiments personnels, inviter sa 

femme à partir. La séparation était définitive et un homme qui reprenait 

i. Forde, p. 60 et suiv., 71 et suiv., 102. 

214


une femme ainsi enlevée perdait tout prestige, devenant à tout jamais la 

risée de la communauté 1 . 

Les faits relatifs à l'Australie qui sont exposés ci-après pourraient aussi 

bien trouver place sous les rubriques de l'homicide ou du prestige. Nous les 

considérerons ici parce qu'il s'agit de conflits résultant le plus souvent de 

rivalités au sujet de femmes. 

On sait que la pratique des mariages préférentiels est commune dans 

toute l'Australie. Un jeune homme doit épouser une jeune fille ayant avec 

lui un lien de parenté déterminé (dans de nombreuses tribus, c'est la fille 

d'un oncle maternel ou, à défaut, une parente plus éloignée d'un degré, la 

fille d'un cousin de la mère, par exemple). Cette règle entraîne certaines 

obligations pour la famille de la jeune fille. C'est ainsi que, chez les Murngin, 

si l'épouse quittait le foyer, son père essayait d'abord de la faire revenir; 

s'il n'y réussissait pas, il devait obligatoirement fournir au mari une autre 

femme — autant que possible de la catégorie prescrite ; il devait aussi offrir 

des cadeaux destinés à indemniser l'époux abandonné. 

Dans cette tribu, l'adultère, réel ou supposé, provoque des violences 

réciproques, qui peuvent avoir des conséquences graves. Le mari, armé de 

lances et accompagné de parents, se rend dans le camp du coupable présumé 

et l'invective avec véhémence. Les deux adversaires, secondés par leurs 

parents et amis respectifs, donnent libre cours à leur colère, mais sont généralement 

retenus par les témoins, et par les femmes elles-mêmes, lorsque la 

querelle risque de dégénérer en rixe. L'échange de menaces terribles et de 

gestes grossièrement obscènes joue un rôle cathartique, et prévient les violences 

physiques. 

Le compromis devient plus difficile lorsque la rivalité au sujet de femmes 

(ou, plus rarement, pour d'autres causes) a abouti à un meurtre. Dans ce cas, 

les clans intéressés se livrent une guerre privée jusqu'à conclusion officielle 

d'une paix (makarata), à l'initiative de la partie offensée. Cette solennité 

comprend, en principe, un simulacre de duel au cours duquel les combattants 

se jettent des lances, mais sont empêchés par leurs amis de chercher à 

se tuer. En même temps, les offensés usent de leur privilège de vitupérer 

leurs adversaires, qui doivent supporter les injures en silence. Les anciens 

exhortent les deux camps à éviter toute violence. Le moment crucial est 

atteint lorsqu'un membre de la famille du mort pointe sa lance contre les 

jambes des meurtriers. S'il répand le sang, la querelle est définitivement 

terminée; s'il ne fait qu'égratigner la peau sans chercher à infliger une vraie 

blessure, cela signifie qu'il nourrit encore un ressentiment et se vengera à la 

première occasion. 

Au cours d'une grande fête, à laquelle participent différents clans, un 

bouffon s'efforce de divertir le public et d'empêcher les guerres privées 

d'interrompre les activités rituelles 2 . 

Le rôle cathartique de l'injure réciproque se retrouve chez les Esquimaux. 

i. Lowie 1935, p. 47.61. 

2. Warner, p. 7, 155, 167, 174, 321. 

215


Les adversaires se livrent à une « joute oratoire », chacun se moquant de 

l'autre en présence d'un public de connaisseurs. Ils expriment ainsi une 

rancune latente, née d'une rivalité au sujet d'une femme ou due à d'autres 

causes. Deux points méritent particulièrement de retenir l'attention. En 

premier lieu, au moins chez les Esquimaux Iglulik, l'objet du spectacle — 

car c'en est un — est de réconcilier les adversaires. Les sarcasmes qu'ils se 

décochent doivent avoir une note humoristique « car l'injure pure et simple 

est stérile », et « des rivaux virils doivent, après avoir donné libre cours à 

leurs sentiments, et qu'ils aient perdu ou gagné, considérer leur querelle 

comme vidée, redevenir de bons amis et célébrer leur réconciliation par un 

échange de cadeaux précieux ». 

En second lieu, cette coutume illustre l'indifférence générale des primitifs 

à l'égard de la justice abstraite. La foule applaudit le plus spirituel des 

deux adversaires et le proclame vainqueur, sans se soucier du fond de 

l'affaire 1 . 

Conflits idéologiques 

Il est certain que des conceptions implicites de la dignité humaine et de la 

condition de la femme sont à la base des différends relatifs aux questions 

de prestige et aux arrangements matrimoniaux. Mais les conflits résultant 

directement d'une opposition de principes abstraits sont, comme on peut s'y 

attendre, plus rares dans les sociétés primitives que dans les sociétés civilisées. 

Une telle opposition fait manifestement défaut dans nombre de situations 

où on l'aurait trouvée chez des peuples plus évolués. Comme le 

souligne avec force le professeur Gluckman, les nombreuses révoltes des 

Bantous de l'Afrique du Sud-Est n'ont jamais eu pour but le renversement 

du régime monarchique, mais seulement le remplacement d'un souverain 

par un autre, exactement aussi despotique que son prédécesseur. « Ceux qui 

s'attaquent au pouvoir établi cherchent seulement à s'emparer de ce pouvoir 

pour eux-mêmes 2 . » 

Dans les groupes polynésiens dirigés par des chefs puissants qui passaient 

pour descendre des dieux, de nombreux changements de souverain se sont 

produits sans que le principe même de l'autorité du chef fût jamais mis en 

question. Selon les traditions des Mangarevains (îles Gambier, à i 450 kilomètres 

à l'est de Tahiti), le peuple ne s'était jamais révolté jusqu'au jour où 

un roi s'aliéna ses sujets par des exactions intolérables. Alors, « un intrigant 

d'origine plébéienne» s'assura suffisamment de partisans pour détrôner le 

souverain légitime, qui périt en essayant de fuir par mer. Loin d'instituer 

un régime démocratique, l'usurpateur exerça le pouvoir de façon aussi 

tyrannique que son prédécesseur, jusqu'à la restauration de la dynastie 

évincée, qui entraîna sa propre mort 3 . 

1. Rasmussen, p. 231; Hoebel 194.1. 

2. Gluckman, p. 20 et suiv. 

3. Laval, p. 138 et suiv. 

216


L'histoire, fréquemment citée, de la monarchie des îles Tonga est un 

autre cas qui mérite de retenir l'attention. L'évolution politique avait 

amené, vers 1800, l'instauration d'un régime analogue à la dyarchie japonaise 

du mikado et du shogoun. Selon Gifford, le pouvoir spirituel et le 

pouvoir temporel étaient réunis jusqu'au xv e siècle entre les mains du Tui 

Tonga; puis l'autorité temporelle passa aux mains du Tui Haa Takalaua 

et, pour finir, à celles du Tui Kanokupolu. Il n'en résulta aucune perte de 

prestige pour le Tui Tonga, qui conserva le premier rang et continua à être 

entouré d'égards en tant que chef suprême, supérieur au détenteur du pouvoir 

exécutif. Pour sa part, ce dernier, qui faisait lui-même partie de la 

haute aristocratie, commandait l'armée et apparaissait aux yeux des étrangers 

comme le véritable roi. Ainsi, le principe monarchique n'était en 

aucune façon abandonné 1 . 

Si nous passons de l'idéologie politique à l'idéologie religieuse, nous 

constatons une semblable indifférence là où, par analogie avec notre propre 

passé, nous nous attendrions à un conflit brutal. En règle générale, il faut 

distinguer nettement dans ce domaine les déviations en matière de cérémonial 

et les déviations doctrinales. Tout changement, même insignifiant, 

des rites traditionnels doit normalement être sanctionné par une révélation 

surnaturelle qui l'autorise expressément. Peu importe, par contre, que tel 

ou tel individu croie ou non à la cosmogonie enseignée par les sages de sa 

tribu. 

En fait, là où le rôle de la révélation (rêve ou vision) est capital, on 

admet comme allant de soi des divergences en matière d'idéologie et de 

pratique. Il existait, chez les Indiens Omaha (Nebraska), des sociétés 

d'hommes qui étaient en communication surnaturelle avec les esprits 

« bison », « cheval » et « loup », respectivement. Il y avait même entre 

ces sociétés une certaine hiérarchie : les danseurs « loups » pouvaient danser 

« uniquement avec les danseurs « bisons » et avec le consentement 

de ces derniers ». Toutefois, les « bisons » n'auraient jamais songé à exiger 

que les « loups » renoncent à leur esprit tutélaire et à leurs insignes pour 

pratiquer le culte des « bisons ». Les Orokaiva (secteur septentrional du 

Papua) présentent un cas assez analogue : ils croient fermement aux instructions 

données en rêve par les esprits. L'indigène « croit non seulement 

à ses propres rêves, mais aussi à ceux des autres » ; en d'autres termes, il 

considère que les rêves légitiment les convictions de chacun et les rites qu'il 

pratique. Chaque Orokaiva apprend les rites essentiels du culte Taro, mais 

il les enrichit d'éléments nouveaux qui lui sont révélés par l'esprit de son 

père — par exemple, il placera une pierre sur une plate-forme au prochain 

plantage. Ces innovations peuvent être à l'origine de la formation d'une 

nouvelle secte. Sur le plan doctrinal aussi, des changements assez profonds 

se produisent parfois. C'est ainsi que le culte originel de l'esprit Taro s'est 

transformé en culte des esprits des ancêtres. Mais l'idée qu'une certaine 

secte détienne exclusivement les clés du salut ou de la prospérité terrestre 

1. Gifford, p. 48 et suiv., 98. 

217


n'apparaît nulle part. Autrement dit, il existe, malgré toutes les variations, 

« une entente ou une fraternité générale » et « il n'y a pas de conflits ou 

de rivalités graves entre les sectes du culte Taro en tant que telles » l . 

Ces exemples, empruntés à l'Amérique du Nord et à la Nouvelle-Guinée, 

sont tout à fait caractéristiques de la mentalité primitive. On ne peut pas 

dire que la tendance au prosélytisme soit totalement absente dans les cas 

considérés. Mais elle n'est pas teintée d'impérialisme. Certes, un conflit 

entre puissances surnaturelles peut se produire, quand des ennemis mortels 

font appel à leurs esprits familiers respectifs, comme dans le cas des Indiens 

des Plaines. Mais cette épreuve de force entre les esprits tutélaires n'a rien 

de commun avec un effort personnel de l'individu pour convertir l'adversaire 

au culte de son propre esprit tutélaire. 

Souvent, la structure même de la société s'oppose à un schisme en matière 

religieuse. Dans les sociétés stratifiées, le système des classes fait obstacle 

à la propagation des idées religieuses, dans la mesure où elles sont considérées 

comme l'apanage spirituel de l'aristocratie. C'est ainsi que les « collèges 

sacrés » des Maoris interdisaient aux gens du commun l'accès aux 

connaissances ésotériques concernant les dieux, la généalogie des chefs et 

la magie 2 . L'esprit de prosélytisme universel est non moins étranger aux 

sociétés démocratiques, qui tiennent les femmes à l'écart des rites sacrés, et 

aux tribus où il existe des sociétés secrètes qui ne divulguent qu'à leurs initiés 

les mythes et les rites sacrés. 

Dans des cas tels que ceux qui viennent d'être mentionnés, il est inconcevable 

qu'un conflit au sujet de systèmes de valeurs puisse compromettre la 

solidarité du groupe. Cependant, il arrive inévitablement que les membres 

d'une tribu s'opposent de façon plus ou moins marquée, à propos d'un 

changement qui leur paraît capital. Certes, l'apparition de factions hostiles 

est hors de question lorsqu'un despote absolu impose ses décisions ; 

mais, dans d'autres circonstances, le changement suscite, au moins en puissance, 

un désaccord qui risque à tout moment de s'exacerber au point de 

produire une rupture. Tout dépend de la situation, du milieu culturel et de 

la personnalité des intéressés. 

Prenons, comme premier exemple, une déviation qui ne comportait pas 

de rupture brutale avec la tradition et qui a suscité, tout au plus, des 

commentaires défavorables. La multiplication des confréries au sein de 

l'ordre rituel du Tabac, chez les Indiens Crow, rappelle, à certains égards, 

le développement des sectes chez les Orokaiva. Chacune de ces subdivisions 

de l'organisation mère avait pour origine une vision autorisant certaines 

modifications dans les chants, les vêtements et les actes rituels. Depuis que 

les Crow vivaient dans une réserve, chaque communauté locale cultivait la 

plante sacrée et accomplissait les rites indépendamment des autres communautés, 

mais partout une femme portant l'emblème sacré — traditionnelle- 

i. Dorsey, p. 347 et suiv.; Wissler 1912, p. 81 et suiv.; Williams 1928, p. 35., 

66 et suiv., 96. 

2. Tregear, p. 225, 374-382, 498 et suiv. 

218


ment, une peau de loutre — conduisait la procession vers le jardin du Tabac, 

à la tête de sa confrérie, suivie des autres confréries. 

En 1895 environ, un nommé Medicine Crow, guerrier fameux et champion 

des coutumes anciennes, substitue une grue à la peau de loutre traditionnelle, 

dans le district de Lodge Grass. Ce fait peut nous sembler insignifiant, 

mais, pour les autochtones, toute modification apportée aux rites 

est importante; Medicine Crow justifie cette innovation, conformément 

à l'idéologie des Indiens des Plaines, en déclarant qu'elle lui a été commandée 

dans une vision par l'esprit Grue, esprit tutélaire de son père 1 . 

Ce qui nous intéresse, c'est l'accueil fait à cette innovation par les compagnons 

de Medicine Crow. De toute façon, elle est limitée à Lodge Grass, 

et rien n'indique qu'on ait jamais songé à l'imposer ailleurs. A Lodge Grass 

même, il n'y a pas de véritable opposition. Tout au plus certains font-ils 

des commentaires défavorables : « La loutre est le fétiche traditionnel, donc 

celui qui doit être porté en procession ; la grue ne se justifie que par la 

révélation faite à Medicine Crow. » Mais tous les rites sacrés ont précisément 

pour origine des communications de cette nature. Les opposants ne 

font donc qu'exprimer leur préférence pour une coutume ancienne. La 

grande majorité des Indiens de Lodge Grass estiment manifestement que 

la vision de Medicine Crow suffit à valider l'innovation. Deux points 

méritent d'être soulignés à cet égard. En premier lieu, la raison invoquée 

par Medicine Crow était parfaitement conforme à l'idéologie des Crow : 

c'est précisément ainsi que se justifient les modifications apportées aux 

rites. En second lieu, Medicine Crow avait un grand prestige dans le district; 

aussi lui était-il possible de faire admettre un changement, en prenant 

soin de ne pas porter atteinte aux normes de conduite admises. Le fait 

qu'il y ait eu une opposition montre, toutefois, que l'innovation aurait pu 

être rejetée si son auteur n'avait pas eu tant de prestige. Ses adversaires 

auraient alors aisément pu faire reconnaître, même sans mettre en doute 

sa bonne foi, qu'il avait été le jouet d'un esprit malin et quelque champion 

résolu de la tradition serait intervenu pour empêcher l'introduction de la 

grue, ou au moins pour rendre sa place à l'ancien fétiche. Dans la société 

crow, un dissentiment de cet ordre n'aurait pas eu, de toute façon, de conséquences 

graves, mais il est permis de penser qu'un schisme aurait pu se 

produire. Les novateurs, s'ils avaient été vaincus, n'auraient probablement 

pas émigré, mais ils auraient organisé leur propre procession; un groupe de 

traditionalistes découragés auraient pu refuser de participer aux cérémonies 

à Lodge Grass et suivre les processions dans d'autres districts. En bref, 

le milieu culturel offrait des possibilités de faire face à la situation nouvelle. 

Le passage d'une confrérie ou association à une autre était entièrement 

conforme aux mœurs des Crow. Le fait se produisait souvent dans les sociétés 

guerrières, de caractère essentiellement laïque — parfois précisément parce 

que tel ou tel membre désapprouvait la conduite d'un autre. 

En introduisant un élément nouveau dans la procession du Tabac, Medi- 

1. Lowie 1920A, p. 164; id. 1924a, p. 248. 

219


cine Crow n'avait donc suscité que de sourdes récriminations. Il y a une 

trentaine d'années, par contre, une innovation religieuse a provoqué une 

agitation considérable dans une des tribus les moins évoluées de l'Inde : 

les Kota du village de Kolme (monts Nilgiri). Cette tribu adore une triade 

divine qui a deux serviteurs : un prêtre et un devin. En cas de veuvage, 

ceux-ci ne peuvent plus exercer leur ministère. Ils sont alors remplacés, par 

voie d'élection réputée divine. Tous les hommes répondant aux conditions 

requises se réunissent devant le temple pour la « cérémonie divine ». S'il 

s'agit de désigner un nouveau prêtre, le devin, possédé par un dieu, tire de 

force jusqu'à l'entrée du temple un des assistants, qui se trouve ainsi surnaturellement 

désigné. Pour la désignation du devin, le prêtre prie avec 

ferveur jusqu'au moment où l'un des assistants entre en transes selon le 

mode traditionnel, touche un pilier, et devient ainsi le porte-parole de la 

divinité dont il est possédé. En 1924, une épidémie emporta à la fois le 

prêtre et le devin ; l'élection divine se solda par un échec sans précédent ; 

aucun villageois ne se sentit inspiré pour désigner le prêtre élu par la divinité. 

Quelque temps plus tard, un certain Kusvain, ancien devin qui, devenu 

veuf, avait dû abandonner ses fonctions, se sent possédé par un dieu étranger, 

celui d'un village hindou voisin. Ce dieu intrus déclare que l'ancienne 

triade n'aura pas de serviteurs désignés par voie d'élection divine tant que 

les Kota n'auront pas consacré des sanctuaires à lui-même et à deux divinités 

associées. Autrement dit, il faut reconnaître une nouvelle triade divine 

pour pouvoir rétablir le culte traditionnel. Kusvain n'étant pas personnellement 

très estimé, malgré ses fonctions antérieures, on ne tient pas compte 

de ses déclarations. Mais une nouvelle cérémonie divine ne donne aucun 

résultat. Les plus irréductibles s'inclinent alors, à contrecœur. Depuis lors, 

les Kota rendent un culte à la triade hindoue. Ce résultat a été acquis, en 

partie, sur l'intervention d'un certain Sulli, le seul villageois sachant 

l'anglais, qui ait eu des contacts avec les Britanniques et les Hindous. Partisan 

de réformes, il considérait que l'avènement des divinités hindoues 

était en accord avec ses vues. Le principal opposant, un nommé Kalim, 

ne pouvait que perdre à l'introduction de dieux étrangers, car c'était un 

expert sans rival en matière de rites anciens. 

Au conflit idéologique se mêlaient donc étroitement des préoccupations 

égoïstes. Objectivement, le nouvel élément ne modifiait guère la religion 

des Kota. Les emprunts faits à l'hindouisme étaient assez superficiels et 

l'idée même de triade divine était conforme à la tradition locale. Mais, 

comme nous l'avons déjà indiqué, des modifications objectivement insignifiantes 

présentent une importance considérable pour les aborigènes. 

Comme dans le cas des Crow, une justification surnaturelle était nécessaire. 

En raison du peu de prestige social du médiateur, cette justification 

n'aurait sans doute pas suffi, si la communauté n'avait pas été désorganisée 

par l'épidémie et si l'innovation proposée n'avait pas été soutenue par un 

homme énergique et instruit. Même ainsi, les conservateurs en ressentirent 

une vive amertume — qui ne les empêcha d'ailleurs pas, plus tard, de 

220


secourir les adeptes du nouveau culte, attaqués par une autre tribu montagnarde. 

Le tout aboutit à un compromis bien caractéristique : « La voix 

des nouveaux dieux ne conseille jamais l'abandon du culte des dieux 

anciens ; et les devins orthodoxes ne dénigrent jamais les divinités récentes x . » 

Le professeur Mandelbaum me fait savoir que cet axiome, énoncé par lui, 

reste vrai. Les ressentiments ne sont pas tous apaisés, mais la nouvelle 

triade est admise, et le peu d'intransigeance des Kota est en harmonie 

avec les normes générales de comportement dans la péninsule indienne. 

L'innovation introduite par Medicine Crow, bien qu'effectuée longtemps 

après le premier contact avec la civilisation, était entièrement dans la 

ligne des traditions aborigènes. La réforme religieuse des Kota a été provoquée 

par une calamité exceptionnelle et rendue possible par les contacts 

préalables avec l'étranger. Bien plus spectaculaires apparaissent les multiples 

cultes indigènes habituellement groupés sous l'étiquette de « messianiques 

», dont on a observé l'apparition dans les deux hémisphères 

depuis que les aborigènes sont entrés en contact avec la civilisation occidentale. 

Différant à maints égards, ces mouvements sont généralement 

fondés par des hommes du type que Luther, en 1527, appelait Schwarmgeister, 

c'est-à-dire par des enthousiastes ayant un programme de réformes 

plus ou moins subversif. Surgissant aux époques de tension, ces zélateurs 

se donnent pour mission de délivrer les hommes du mal et, à la différence 

du commun des croyants aborigènes, deviennent des propagandistes intransigeants 

qui promettent le salut à leurs seuls adeptes et vouent leurs adversaires 

à la perdition. 

Les formes les plus frappantes de messianisme indigène ont été enregistrées 

au contact des Blancs, mais il importe de noter que des cultes messianiques 

peuvent apparaître tout à fait indépendamment de tels contacts 

et procéder directement de l'eschatologie aborigène. La branche Apapocuva 

des Guarani (Brésil, Paraguay) a pour dogme que le monde et ses 

habitants sont condamnés à périr dans un cataclysme. On sait que des prophètes 

sont apparus périodiquement parmi ce peuple, de 1810 à 1912, lui 

promettant de le conduire à un refuge situé soit au centre de la terre, soit 

au-delà des mers. La recherche de ce paradis terrestre a provoqué des 

migrations périodiques de la tribu ; et l'échec de chaque prophète, loin de 

décourager les enthousiasmes, était attribué uniquement à des défaillances 

individuelles. De même, sur les plateaux de la Colombie-Britannique, ainsi 

que dans les États de Washington, de l'Oregon et de l'Idaho, la croyance 

à la destruction imminente de la terre moribonde, qu'il faut faire revivre 

par des danses rituelles, existait bien avant l'arrivée des Blancs. 

Il faut donc faire une distinction entre les cultes purement indigènes, 

dont les adeptes aspirent à échapper à la destruction grâce aux pouvoirs 

surnaturels d'un sauveur inspiré, et les mouvements indigènes nés de la 

conscience d'un antagonisme entre les intérêts des autochtones et ceux des 

étrangers. De toute évidence, seuls ces derniers méritent d'être appelés 

1. Mandelbaum 1941, p. 219-238. 

221


« indigénistes ». De toute évidence aussi, si la question qui nous intéresse 

ici est celle du messianisme, le rejet des influences extérieures et de leurs 

agents peut aussi se réclamer de considérations purement profanes — 

comme dans le cas du parti Knownothing, aux États-Unis, vers 1850. 

Un autre terme qu'il convient de n'utiliser qu'avec prudence est celui 

de « revivalisme ». Il n'est pas synonyme de « messianisme ». Comme 

nous le verrons, certains cultes messianiques adoptent même une attitude 

iconoclaste à l'égard des traditions anciennes. Comme l'a si bien dit Lommel, 

leurs adeptes veulent la civilisation des Blancs sans les Blancs. Dans 

l'histoire des mouvements dont il est question ici, à peu près toutes les combinaisons 

imaginables se sont trouvées réalisées à un moment ou à un autre. 

L'indigénisme peut rejeter non seulement les étrangers, mais aussi tout ce 

qui vient de l'étranger, indistinctement. Il peut aussi combiner capricieusement 

des éléments traditionnels et des emprunts récents. Exemple : les 

danses anciennes exécutées avec des armes à feu. Certains Mélanésiens, 

à la fois humiliés et fascinés par la civilisation occidentale, ont trouvé 

une solution consolante : ils attribuent la paternité des inventions les plus 

intéressantes à leurs esprits ancestraux, qui leur en enverront un jour une 

cargaison dans un « vaisseau fantôme ». Nous trouvons ailleurs des prophètes 

qui prêchent une morale quasiment chrétienne et se proclament 

fils ou frères du Christ, tout en appelant à la croisade contre les 

Blancs 1 . 

Ce qui nous intéresse dans tous ces mouvements, ce sont les divisions 

qu'ils provoquent dans la société et les mesures prises pour rétablir l'unité. 

Dans la plupart des cas, nous manquons de données précises. Il est toutefois 

raisonnable d'admettre que les prétentions exceptionnelles des prophètes 

suscitent aussi bien le scepticisme et l'opposition que la foi aveugle et que, 

si la société veut survivre, un arrangement doit intervenir tôt ou tard. 

Quelle peut en être la nature ?... Puisque nous étudions le « compromis » 

en général, nous considérerons non seulement les cas de conflit théologique, 

mais aussi les cas où le conflit porte sur l'acceptation ou le rejet de la civilisation 

occidentale. Nous avons déjà indiqué qu'en fait les considérations 

spirituelles et temporelles s'enchevêtrent à l'infini a . 

Nous mentionnerons, tout d'abord, un épisode d'importance secondaire. 

En 1887, un jeune Crow, dit Enroule-sa-queue, revenant d'une expédition 

heureuse, défia l'autorité américaine en tirant un coup de feu contre la 

maison de l'agent gouvernemental. Rien ne prouve, comme le suppose 

Mooney, qu'il ait voulu assumer un rôle proprement messianique, mais, 

comme tout chef de guerre crow, il prétendait détenir des pouvoirs surnaturels 

dont le signe tangible était un sabre. Vingt ans après, on m'a 

affirmé l'avoir vu abattre des pins rien qu'en fendant l'air de son arme. 

Autre miracle (d'ailleurs fréquemment décrit dans les légendes des Crow) : 

1. Nimuendaju; Métraux; Spier. 

2. Wallis 1918; id, 1943; Linton; Lowie 19486, p. 251-257, 361-363; Métraux 

1931; Mooney; Williams 1934; Höltker; Lommel; Shooter. 

222


il aurait fait apparaître une bande rouge sur son visage simplement en 

pointant un doigt vers le soleil. 

S'il n'était donc pas un messie au sens propre du terme, Enroule-saqueue 

était incontestablement un indigéniste. Il harcelait de reproches 

ceux de sa tribu qui servaient dans le corps de police indigène de l'Agence 

indienne et menaçait de défaire d'un moulinet de son sabre toutes les 

troupes qu'on pourrait envoyer contre lui. 

Contrairement — une fois encore — à ce que dit Mooney, le « prophète » 

n'était pas universellement acclamé dans sa tribu et, lorsque les soldats 

vinrent le prendre, une poignée de guerriers seulement se rallia à sa cause. 

Blessé dans une escarmouche, il fut finalement tué par un policier crow. 

Naturellement, la tribu unanime flétrit cet acte comme un assassinat pur 

et simple et le frère de la victime chercha quelque temps à venger sa mort. 

Mais, bientôt, le calme revint et trois ans plus tard, au moment où la 

« danse du fantôme » faisait rage parmi les tribus des plaines, les Crow 

restèrent à l'écart du mouvement 1 . 

Malgré le peu de renseignements que nous avons, il semble évident 

qu'Enroule-sa-queue, mécontent et impatient des restrictions imposées 

dans la Réserve, ait voulu placer sa tribu devant un dilemme : nier ses 

propres pouvoirs surnaturels ou jeter le gant aux représentants du gouvernement. 

La majorité opta évidemment pour un compromis. Ni sur le 

moment ni plus tard, on ne traita le visionnaire de charlatan. Devant 

ses appels à l'aide, la tribu — comme toujours en pareil cas — adopta une 

attitude de prudente expectative. Certains étaient convaincus des pouvoirs 

du faiseur de miracles, mais les plus nombreux restaient sceptiques, 

en attendant quelque éclatante démonstration. Rétrospectivement, la 

plupart des Crow observent la même attitude ambivalente. Ils ne répudient 

pas le prophète martyr comme imposteur, mais ils adoptent l'explication 

stéréotypée que les aborigènes donnent de tels échecs : « Il a tout gâché 

en ne suivant pas ses instructions à la lettre ; ayant reçu l'ordre d'attaquer 

les Blancs au printemps, il a attendu jusqu'à l'automne. » Pour apaiser 

leur conscience et se consoler des railleries lancées contre leur pusillanimité, 

ils se disent qu'Enroule-sa-queue s'est perdu par sa propre 

faute. 

La personnalité de Tenskwatawa, frère jumeau de Tecumseh, le fameux 

chef des Shawnee (Ohio, Pennsylvanie, Tennessee, Caroline du Sud), a 

incomparablement plus d'envergure. Les deux frères voulaient opposer à 

l'expansion des Blancs une ligue intertribale. Tenskwatawa fournit à 

l'entreprise sa justification spirituelle, énonce des dogmes et des règles de 

conduite, fait du prosélytisme auprès des Indiens, « depuis les marais de 

Floride jusqu'aux plaines du Saskatchewan». Son action débute en 1805, 

par l'annonce d'une révélation du Maître de la vie. Ses doctrines devaient 

se modifier avec le temps et selon les lieux, mais elles sont toujours restées 

essentiellement indigénistes et « revivalistes ». D'après la version cherokee 

1. Lowie 1922, p. 368-371; Mooney, p. 706. 

223


(Tennessee, Caroline du Nord), les fidèles doivent périr dans une terrible 

tempête de grêle, à laquelle les vrais croyants échapperont en se réfugiant 

sur les sommets des montagnes. Ailleurs, l'hostilité est expressément dirigée 

contre les Américains, plutôt que contre les colons français ou espagnols. 

Partout, il est enjoint aux fidèles de ne pas contracter mariage avec des 

Blancs, de renoncer aux vêtements, aux outils et aux armes des Blancs, de 

revenir même à l'usage du briquet à foret, de l'arc et des flèches. 

En contradiction avec cette tendance générale, le prophète décrète que 

les Indiens doivent tuer leurs chiens et jeter leurs musettes sacrées — deux 

éléments de l'antique culture indigène. Comme le fait judicieusement 

observer Mooney, Tenskwatawa devait avoir un ascendant extraordinaire 

sur les masses pour leur faire abandonner leurs musettes à fétiches, « l'objet 

qui est le plus sacré pour tout Indien ». 

Cependant, son triomphe n'est pas complet. Les chefs de son propre 

peuple voient en lui un rival et, à un moment, il est sur le point de perdre 

toute autorité parce qu'il accuse les sceptiques de sorcellerie et ordonne de 

les brûler vifs. Heureusement pour lui, il prédit une éclipse de soleil, qui a 

lieu effectivement, et rétablit ainsi la confiance dans sa mission. 

L'évolution des Ojibwa (autour du lac Supérieur), d'abord partisans 

fervents de Tenskwatawa, est caractéristique. Pendant deux ou trois ans, 

le nouveau culte prospère chez eux sans rencontrer d'opposition sérieuse. 

« Mais, peu à peu, son influence diminue; on revient aux musettes à 

fétiches, aux briquets à silex, aux outils en acier; on élève des chiens, on 

bat les femmes et les enfants comme auparavant ; et on méprise le prophète 

Shawnee. » Cette attitude se généralisa, naturellement, après la défaite 

décisive des forces indiennes en 1811 1 . 

Bien que nous connaissions mal les faits socio-psychologiques pertinents, 

plusieurs points apparaissent clairement. Le mouvement dirigé par Tenskwatawa 

et Tecumseh présentait des aspects à la fois temporels et spirituels. 

Sur le plan temporel, il visait à freiner l'invasion du territoire indien par 

les Blancs et, plus expressément, par les Américains. Cet indigénisme, 

comme nous l'avons montré, s'étendait au domaine culturel, si bien qu'il 

fallait soit se séparer du troupeau, soit renoncer aux avantages matériels 

indéniables de la civilisation étrangère. 

Mais l'indigénisme de Tenskwatawa n'était « revivaliste » qu'en partie. 

Sur le plan spirituel, qui est essentiel, il bafouait délibérément les valeurs 

traditionnellement révérées en proscrivant les musettes sacrées. Cette partie 

de son évangile a certainement suscité une tension très grave, bien que nous 

n'ayons pas de renseignements précis sur ce point. A cet égard, c'est le prophète, 

et non l'envahisseur blanc, qui agissait en iconoclaste, et il est 

inconcevable qu'une mesure aussi radicale ait pu être prise sans susciter 

des rancoeurs et une irritation latente. Certes, il n'y eut pas de rupture 

ouverte et l'on nous décrit en termes grandiloquents « les rives du lac Supérieur... 

jonchées de musettes à fétiches qui avaient été jetées à l'eau ». Mais, 

1. Mooney, p. 672-680. 

224


deux ou trois ans plus tard, nous dit-on, les musettes à fétiches avaient 

reparu. En d'autres termes, emportée par un élan d'enthousiasme, la masse 

des Ojibwa (nous en avons des témoignages) s'était d'abord soumise aux 

ordres de Tenskwatawa. Mais la foi ancienne n'avait pas été éliminée : 

elle subsistait en profondeur. 

Tanner — un Blanc enlevé par les Indiens dans son enfance et élevé 

comme un Ojibwa — nous a décrit ses réactions personnelles à la loi nouvelle. 

Lorsqu'un apôtre du prophète lui ordonne de tuer tous ses chiens et 

de renoncer à son briquet, Tanner n'en fait rien, jusqu'à ce que « l'enthousiasme 

profond» qui s'était emparé de ses voisins l'ait gagné à son tour ; 

il abandonne alors ses musettes à fétiches et apprend à faire du feu au 

moyen d'un foret. Mais il ne peut se résoudre à tuer ses chiens 1 . On peut 

présumer, sans grand risque d'erreur, qu'il y eut de nombreux compromis 

de ce genre, où l'adhésion et la restriction mentale avaient chacune leur 

part. Cette réaction n'est pas purement individuelle ; elle est aussi sociale, 

dans la mesure où la culture de ces Indiens comportait un fort élément 

d'individualisme. 

La dernière grande insurrection indienne contre le gouvernement des 

États-Unis fut associée à la danse du Fantôme, en 1890. Ce fut un phénomène 

intertribal d'une grande extension, comme le mouvement de Tenskwatawa. 

Toutefois, il faut distinguer nettement le soulèvement militaire 

du culte religieux. Les hostilités se limitèrent exclusivement à certains 

groupes occidentaux de Dakota; elles eurent pour cause initiale la crise 

économique provoquée par la disparition des bisons et les mauvaises 

récoltes, le mécontentement étant avivé localement par des doléances 

contre les agents du gouvernement. Dans ces circonstances, plusieurs 

chefs firent dégénérer la religion de la danse du Fantôme en guerre sainte 

indigéniste. C'était là une déformation complète de l'évangile prêché par 

le plus récent prophète de cette religion, Wovoka, un Paviotso (Nevada), 

qui avait repris, vers 1888, l'enseignement d'un de ses proches, assez populaire 

en 1870. En fait, les deux messages ne représentent qu'un remaniement 

de vieilles notions cosmologiques aborigènes, comme Spier l'a montré 

de façon convaincante. Pour reprendre le récit de cet auteur, Wovoka 

prétend avoir visité le royaume des morts et « avoir appris d'eux qu'il est 

chargé d'enseigner à son peuple à vivre dans l'amour et la paix ; il en résultera 

une résurrection générale des morts, qui reviendront sur terre... La 

terre devient vieille et usée; il faut la rénover (par la danse)... lorsque les 

morts reviendront, les vieillards rajeuniront, les hommes seront immortels 

et le gibier redeviendra abondant». Les esprits ont enseigné à Wovoka 

une danse dont l'exécution doit « hâter le retour déjà imminent des morts. 

Le monde actuel sera submergé par un déluge ; les Indiens se réfugieront 

au sommet des montagnes et la terre sera ébranlée par des séismes». S'il 

est dit que les incroyants doivent souffrir, l'enseignement des Paviotso 

n'était, à l'origine, nullement dirigé contre les Blancs ; et, à aucun moment, 

1. Mooney, p. 677. 

225


la tribu du prophète ne causa le moindre souci au gouvernement 1 . C'est en 

se transmettant d'un peuple éminemment pacifique aux belliqueux Dakota, 

réduits au désespoir par la détresse économique, que cet évangile de paix 

devint celui de la croisade contre les Blancs. Il n'y avait aucun lien nécessaire 

entre le culte et l'insurrection, comme le montre la suite des événements. 

Les troupes des États-Unis écrasèrent la révolte des Dakota en 

décembre 1890, mais l'enseignement de Wovoka continua à se répandre 

parmi les Indiens des Plaines, « comme une doctrine essentiellement pacifique, 

fondée sur l'espoir d'un changement prochain qui rendrait aux 

Indiens leurs terres, leurs bisons et leur vie d'autrefois » 2 . L'indigénisme 

devait subsister, sous la forme d'un retour à certaines coutumes aborigènes, 

comme les jeux, mais dépouillé de toute ardeur militante. 

Il faut reconnaître dans le romantisme « revivaliste » non pas une réaction 

directe et spontanée contre l'influence des Blancs, mais une manifestation 

plus tardive, suscitée par les calamités résultant du contact avec les 

Blancs. Comme Keesing le montre à propos des Menomini (Wisconsin), 

les transformations dues à l'établissement de négociants « provoquent 

relativement peu de tensions, car elles sont fondées sur la commodité et la 

compréhension mutuelles ». Les indigènes auxquels on donne des outils et 

des ustensiles qui font gagner du temps les acceptent avec joie, même si ces 

emprunts culturels signifient le déclin de l'artisanat autochtone 3 . L'indigénisme 

ne fait son apparition que lorsque les indigènes sont chassés de 

leurs foyers sous la pression des populations blanches et lorsqu'une force 

supérieure •— soit délibérément, soit simplement sous l'effet des conditions 

particulières des contacts —• les prive de satisfactions jusque-là normales. 

C'est ainsi que les « belliqueux Orokaiva » de la Nouvelle-Guinée s'irritent 

de la suppression des guerres qui donnaient du sel à leur existence 4 . Il en 

est de même pour les Indiens des Plaines. Les guerres ayant cessé, la chasse 

étant limitée par l'extinction des bisons, les arts aborigènes tombant en 

désuétude, ils se trouvent dans une impasse culturelle et en viennent à glorifier 

le bon vieux temps et tout ce qui y est associé. 

Mais il ne faut pas croire que les premiers effets d'un contact prolongé 

avec la civilisation aient produit partout des réactions uniformes. Au 

contraire, il y a eu parmi les aborigènes des réalistes, aussi bien que des 

sentimentaux, et c'est ce qui explique les conflits idéologiques qui nous 

intéressent ici. Vers 1850, le chef omaha Grand Élan, revenant de Washington, 

fit à son peuple un discours où il reconnut avec tristesse que les mœurs 

nouvelles étaient inévitables. Son fils adoptif, le métis Joseph La Flesche 

(mort en 1888), qui avait beaucoup voyagé, s'efforça sans relâche de rendre 

les Omaha « pareils aux Blancs » ; rassemblant autour de lui « le parti des 

jeunes hommes», il créa un village de modèle occidental — aussitôt surnommé 

par les conservateurs « village des prétendus hommes blancs ». 

1. Spier; Mooney, p. 828. 

2. Lesser, p. 59. 

3. Keesing, p. 79. 

4. Williams 1928, p. 94. 

226


Le conflit universel entre progressistes et réactionnaires tournait autour 

de questions telles que celles-ci : Faut-il envoyer les enfants à l'école? 

Faut-il tatouer les filles ? De telles questions divisaient les Dakota aux environs 

de 1880 : le plus grand nombre avaient adopté les vêtements des 

Blancs et portaient les cheveux courts, mais il restait des irréductibles qui 

« adhéraient strictement à toutes les coutumes anciennes des sauvages »*. 

Lorsque les divergences sont nettement marquées, comme au moment 

de la grande flambée d'enthousiasme de 1890, il est inconcevable qu'elles 

puissent être aplanies par une procédure culturelle quelconque. Les Dakota 

révoltés « ne laissent passer aucune occasion d'insulter et de harceler les 

Indiens paisibles et progressistes qui refusent de se joindre à eux ». Ils vont 

jusqu'à détruire les demeures de ceux des leurs qui sont favorables au 

gouvernement. En revanche, les membres de la police indigène, ayant lié 

leur sort à celui des autorités blanches, restent partout fidèles à leur devoir 

et, en cas de nécessité, n'hésitent pas à faire usage de leurs armes 2 . 

Comme l'indiquent les données relatives aux Omaha, l'évolution moderne 

provoque souvent un antagonisme entre la jeune et la vieille génération. 

Toute autre considération mise à part, les jeunes ont été soumis à l'obligation 

scolaire; ils sont familiarisés avec les idées étrangères et équipés pour 

la vie moderne, qui laisse souvent leurs aînés perplexes et résignés. Dans le 

discours mentionné plus haut, Grand Élan déclarait humblement : «Je 

ne suis plus capable de penser pour vous et de vous diriger comme dans 

ma jeunesse. Vous devez voir par vous-mêmes ce qui est le mieux pour 

vous. » Dans l'île de Biak (au large de la Nouvelle-Guinée), on a observé 

une opposition analogue entre générations. Dans cette région, le revivalisme 

a précisément pour objet la reprise en main des jeunes gens européanisés 

et réfractaires 3 . 

Chez les sauvages, la grande majorité des conflits idéologiques se sont 

produits au contact d'une civilisation plus complexe. Mais il importe de 

souligner que le simple contact n'est pas une cause suffisante de conflit, 

et que la véritable explication de ce phénomène n'est pas le contact avec les 

Blancs, mais le changement. Or de très nombreux changements ont dû se 

produire bien avant l'arrivée des Blancs. Nous ne disposons de données 

que pour la période postérieure au contact, mais, même pendant cette 

période, il s'est produit des modifications dans les coutumes purement 

aborigènes. C'est ainsi que PUlmark, cérémonie d'initiation des jeunes 

Murngin, est un emprunt récent à des tribus du sud et n'est pas encore 

considéré comme obligatoire pour tous les jeunes gens 4 . Étant donné le 

formalisme des indigènes en matière de rites, toute innovation de ce genre 

donne lieu à des discussions entre les membres influents de la communauté 

et peut occasionner de graves désaccords. Certes, tous les changements 

n'ont pas de telles conséquences et, d'autre part, une même innovation 

1. Fletcher et La Flesche, p. 631-639; Mekeel, p. 192. 

2. Mooney, p. 829 et suiv., 845, 847, 850, 854, 860, 881. 

3. Lommel, p. 24. 

4. Warner, p. 311, 469. 

227


peut avoir des effets très divers à différents moments : les Shawnee n'avaient 

jamais protesté contre l'emploi des briquets du commerce, jusqu'au jour 

où Tenskwatawa fit de ces objets l'un des symboles de la destruction des 

valeurs autochtones. Lorsqu'une idée nouvelle, qu'elle soit d'origine 

autochtone ou étrangère, n'a pas de signification symbolique, son introduction 

a des chances de passer inaperçue. Y aura-t-il ou non une « guerre 

à outrance » dans un cas donné ? Tout dépend du milieu culturel et de la 

personnalité des intéressés. 

Heureusement, nous ne sommes pas obligés de nous en tenir à des considérations 

abstraites. Des études telles que celle du professeur Mandelbaum 

sur les Kota nous permettent de nous représenter les processus psychosociologiques. 

Tout aussi instructif est le schisme qui se produisit, en 1906, 

dans le village hopi d'Oraibi et qui a été décrit par plusieurs auteurs. 

Nous suivrons, dans l'ensemble, le récit détaillé du professeur Titiev, en 

donnant quelques indications préliminaires sur l'histoire des Hopi et sur 

les aspects pertinents de leur culture 1 . 

Bien que réduit à 1 878 membres en 1904, le groupe Hopi a toujours 

vécu, aux temps historiques, dispersé dans un certain nombre de villages 

politiquement autonomes. Oraibi, jadis le plus important de ces villages, 

avait, en 1890, une population estimée à 905 habitants. Aussi loin que 

puissent remonter nos connaissances, les Hopi ont toujours tiré leur subsistance 

de la culture du maïs, et l'objet manifeste des fêtes complexes qu'ils 

célèbrent à dates fixes est d'obtenir de riches récoltes. La vie sociale est 

dominée par la division en clans matrilinéaires, dont le nom est associé aux 

fêtes et aux salles de cérémonies (kivas) où se célèbrent les rites ésotériques 

qui précèdent les manifestations publiques. Le chef du village d'Oraibi 

appartient au clan de l'Ours et préside à l'importante cérémonie du Soyal 

(solstice d'hiver) mais, comme tous les chefs hopi, il n'a aucun pouvoir de 

coercition. 

En principe, les Hopi prônent la coopération et réprouvent les discordes, 

qui irritent les dieux et les incitent à refuser la pluie indispensable 

à la vie. En fait, les Hopi sont querelleurs, rancuniers, et vont jusqu'à 

rompre tous liens sociaux. Cependant, leur idéologie officielle les empêche 

normalement de se livrer à des actes de violence à l'intérieur de la tribu. 

En 1540, les Espagnols découvrent Oraibi, dont la population, après une 

brève résistance, fait sa soumission à don Pedro de Tovar. Peu après la 

visite de Juan de Onate, en 1598, des missionnaires arrivent chez les Hopi, 

convertissent en apparence quelques indigènes, mais suscitent de violents 

ressentiments par leur sévérité. Aussi, les Hopi se joignent-ils aux autres 

Indiens Pueblo lors de la rébellion de 1680, massacrant les quatre prêtres 

qui résidaient parmi eux. Après la défaite, deux factions rivales se forment : 

celle des conciliateurs et celle des irréconciliables. Cette dernière semble 

l'emporter : en 1770, les habitants d'Oraibi s'unissent à d'autres Hopi 

pour détruire le village d'Awatobi, qui avait accueilli un religieux et lais- 

1. Titiev, p. 69-95, 207-211; Parsons, p. 83, U34f.; Fewkes. 

228


sait célébrer des baptêmes. Cette division se maintient pendant tout le 

xvm e siècle, sous une forme plus ou moins profonde. En 1780, de mauvaises 

récoltes incitent certains habitants d'Oraibi à aller solliciter l'aide des 

Espagnols ; le chef les autorise à partir, et même à embrasser le christianisme 

s'ils le veulent. En fait, les transfuges sont peu nombreux et, si des 

missionnaires catholiques sont parfois autorisés à prêcher, aucun d'eux 

n'obtient la permission de s'installer chez les Hopi. 

La méfiance à l'égard des Blancs persiste sous le régime américain, 

entretenue par des incidents tels que le massacre de quinze à vingt Hopi, 

en 1834, par des trappeurs pillards. Lorsque le gouvernement des États- 

Unis crée une « agence», en 1870, les habitants d'Oraibi se montrent particulièrement 

hostiles et, huit ans plus tard, refusent encore de se soumettre 

à un recensement. Un nouveau chef, Lololoma (vers 1880), d'abord tout 

acquis à la populaire politique anti-américaine, revient totalement transformé 

d'une visite à Washington, promettant d'user de son influence 

pour faire aller les enfants à l'école et d'autoriser l'installation d'une mission 

protestante. 

L'apostasie du chef suscite des critiques véhémentes et les habitants 

d'Oraibi se divisent en deux camps opposés : les progressistes, « amicaux », 

et les conservateurs, « hostiles ». Au conflit idéologique se mêlent bientôt 

des rivalités personnelles — mais combien de conflits dans l'histoire sont 

demeurés purement idéologiques ? Ce qui nous intéresse ici, c'est la façon 

dont les adversaires ont manipulé, dans leur propre intérêt, les idées traditionnelles 

des Hopi et l'arrangement qui est intervenu en fin de compte. 

Chef indiscuté d'Oraibi par son ascendance matrilinéaire, Lololoma 

voit soudain sa position contestée par Lomahongyoma, chef du clan de 

l'Araignée et d'une association rituelle très importante. Fait caractéristique, 

chaque faction se cherche des justifications mythologiques et mystiques. 

Lololoma affirme qu'au commencement des temps les Hopi sont 

sortis du monde inférieur en compagnie d'un certain Bahana (Blanc), 

qui, en tant que frère aîné des Hopi, leur a promis son aide contre la femmearaignée 

mythique si elle devenait trop méchante. Le porte-parole du camp 

opposé nie que Bahana soit l'ancêtre des Blancs modernes, faisant valoir 

que, s'il l'était, ses descendants connaîtraient la langue hopi. 

Ce débat élevé couvre, en fait, des oppositions d'intérêts très matériels. 

Le clan de l'Araignée jalouse le clan de l'Ours, qui est celui du chef et qui 

prétend posséder en titre toutes les terres du village. Il estime que sa part des 

terres n'est pas en rapport avec l'importance de son rôle rituel. Dès 1883, 

les membres de ce clan et leurs sympathisants défient et menacent le chef 

légitime; ils l'empêchent de s'entendre avec l'ethnographe Cushing et 

répudient ouvertement « Washington » et la culture américaine. Poursuivant 

cette politique, ils refusent, en 1887, d'envoyer leurs enfants à la première 

école ouverte par le gouvernement, et le malheureux chef est impuissant 

à les y contraindre. Trois ans plus tard, pour le punir de coopérer avec 

des agents du gouvernement, les « hostiles » l'emprisonnent dans une salle de 

cérémonies souterraine, et un détachement armé doit aller le délivrer. En 

229


1891, les opposants mettent en déroute un autre détachement militaire ; 

des forces plus importantes viennent alors les arrêter, emmenant aussi, sans 

doute pour faire bonne mesure, le chef « amical » victime des événements. 

D'après des témoignages recueillis sur place, les conservateurs du clan 

Kokop complotaient contre la vie de Lololoma, priant le soleil de leur donner 

le pouvoir de le tuer, et cherchaient à attirer les progressistes dans leurs 

demeures, prêchant que la fin du monde est proche et qu'il n'y a pas d'autre 

salut. Ce dernier détail fait penser aux cultes messianiques — par ailleurs 

inconnus à Oraibi. 

Les prisonniers une fois libérés et rentrés chez eux, les ressentiments 

s'enveniment de part et d'autre. Fait caractéristique, les chefs rivaux se 

lancent dans d'interminables controverses au sujet de leurs prérogatives 

sacrées. Une entente aurait pu intervenir sur la base de la tradition culturelle, 

si chacun des deux rivaux avait admis l'exégèse des mythes sacrés 

donnée par l'autre. Mais chacun reste sur ses positions. Enfin, Lomahongyoma, 

défiant de nouveau ouvertement le chef, s'approprie un champ fertile 

sur le territoire du clan de l'Ours et le cultive impunément pendant des 

années, car « il n'existe aucune procédure de coercition ». « Progressistes » 

et « hostiles» s'équilibrent assez bien numériquement — 201 hommes et 

190 femmes contre 208 hommes et 179 femmes — mais les deux factions 

désapprouvent encore le recours à la violence. 

C'est en 1896 que survient la rupture définitive sur le plan religieux. 

Rejetant le principe de la coopération à tout prix, « chaque camp refuse à 

l'autre l'usage de ses objets sacrés, bouleversant ainsi tout le système des 

cérémonies traditionnelles ». Lomahongyoma interdit au chef l'accès de la 

salle où l'on célébrait depuis toujours la fête du Solstice d'hiver. Le chef doit 

donc chercher un autre local pour la fête, tandis que son adversaire entreprend 

de fabriquer des répliques des objets sacrés pour organiser une cérémonie 

rivale. Chaque habitant du village se trouve ainsi contraint de 

prendre ouvertement parti pour le chef légitime ou pour l'usurpateur. « Les 

partis sont maintenant nettement tranchés », mais — constatation intéressante 

— ils ne correspondent pas exactement aux clans, car, dans plusieurs 

cas, les liens du mariage l'emportent sur ceux du sang. 

Le plus extraordinaire est que, malgré la violence des passions déchaînées, 

on aboutit, avec un minimum de dommages, à une solution sans précédent : 

la duplication de la presque totalité des cérémonies importantes. On bloque 

l'accès à une salle de cérémonies souterraine, on enlève l'échelle qui y 

conduit; mais, pendant des années, il ne se passe rien d'autre. « L'idéal 

pacifique des Hopi » impose donc un compromis et chaque faction laisse 

l'autre célébrer les fêtes à sa manière. 

A la mort de Lololoma (vers 1901), Tawaqwaptiwa, fils de l'une de ses 

sœurs, lui succède comme chef légitime. Vers la même date, un des partisans 

de Lomahongyoma, Yokioma, prend la tête des « hostiles ». Un nouveau 

conflit ne tarde pas à éclater. Les conservateurs font venir une trentaine de 

sympathisants d'un village voisin et les installent à Oraibi, sur des terres du 

clan de l'Ours. Tawaqwaptiwa ne sait comment les chasser. En 1906, c'est la 

230


crise. Poussé par deux partisans résolus, le chef hésitant barre le passage aux 

conservateurs au cours d'une fête importante, les contraignant à aller à un 

autre sanctuaire. Épiant une réunion des « hostiles », Tawaqwaptiwa 

entend leur chef les mettre en garde contre la violence. Comme le fait observer 

le professeur Titiev en rapportant cet épisode : « Les Hopi sont si pacifiques 

par tradition que, même en relatant les paroles de ses pires ennemis, 

Tawaqwaptiwa reconnaît qu'ils s'efforcent autant que son propre parti 

d'éviter une effusion de sang. » Finalement, les progressistes prennent la 

décision d'expulser les immigrants, déclarant que « si les « hostiles » interviennent, 

ils s'en prendront à eux et les forceront à émigrer vers le nord » — 

le nord étant le pays légendaire où la femme-araignée a été abandonnée à 

l'ère mythique. Ce recours à la force ne va pas sans susciter une certaine 

résistance, et quelques conservateurs d'Oraibi prennent part à l'échauffourée. 

Il s'ensuit, pendant plusieurs heures, une « mêlée générale » et, à la 

fin de l'après-midi, les deux factions se font face à la sortie du village. 

La suite des événements n'est pas moins curieuse. Yokioma imagine une 

étrange compétition pour régler la question. Se plaçant sur une ligne tracée 

sur le sol, il invite ses partisans à le pousser vers le village et ses adversaires 

à le pousser dans la direction opposée. « Ce match de football sublimé », 

raconte le D r Parsons, « se poursuit pendant des heures », évidemment au 

grand désagrément du chef des conservateurs. Les progressistes sont vainqueurs 

et les vaincus, se soumettant avec fatalisme au résultat de l'ordalie, 

quittent le village, emportant leurs biens meubles et leurs provisions. Ils vont 

s'établir près des sources, à une douzaine de kilomètres au nord d'Oraibi, 

fondant le village de Hotavila. Surmontant les difficultés économiques initiales, 

en dépit de querelles intestines, les emigrants obtiennent une remarquable 

réussite et font de leur village le centre religieux de cette partie du 

territoire hopi. Lorsqu'ils célèbrent une fête, « la presque totalité de la 

population d'Oraibi », y compris Tawaqwaptiwa, y assiste. Avec le temps, 

les anciennes rancunes s'atténuent et des parents en viennent à échanger des 

visites. 

Il est évident que, malgré des défaillances occasionnelles, les traditions 

pacifiques de la culture hopi et le recours à l'autorité mythique pour l'arbitrage 

suprême ont contribué puissamment à la réalisation d'un compromis. 

CONSIDÉRATIONS GÉNÉRALES 

Il n'est pas facile de résumer les faits, si divers et souvent discordants, que 

nous venons de décrire. Il paraît cependant possible d'en dégager un petit 

nombre de conclusions générales. 

En ce qui concerne les aspects juridiques du problème, il faut d'abord 

souligner que les peuples que nous considérons comme « primitifs» ne le 

sont pas tous nécessairement du point de vue typologique, c'est-à-dire dans 

leurs relations politico-juridiques. L'exemple le plus évident est celui des 

monarchies africaines, dont beaucoup ont une structure politique haute- 

231


ment évoluée, avec une autorité centrale, des tribunaux et des juges, et une 

procédure complexe. Un tel système influe d'ailleurs profondément sur la 

façon de concevoir et de traiter les troubles sociaux. Il tend à empêcher les 

conflits, ou à les transformer en une source de profit pour le trésor royal. 

Même le suicide peut être traité comme un acte de lèse-majesté, pour lequel 

les parents survivants doivent indemniser le souverain. Dans ces systèmes 

forts — qu'ils soient oligarchiques ou monarchiques — c'est le pouvoir politique 

suprême qui, en principe sinon toujours en pratique, est chargé de 

régler les conflits. Un résultat analogue peut découler de causes tout à fait 

différentes, comme le montre l'exemple des Cheyenne. Ces Indiens considèrent 

l'homicide comme une souillure — à la fois péché et crime — 

entraînant de redoutables conséquences pratiques. Cette conception 

empêche aussi de venger le sang répandu, dans un milieu culturel assez 

fruste. 

Nous avons vu que les problèmes qui nous intéressent doivent être considérés 

à la lumière des traditions culturelles de chaque communauté. Cette 

constatation paraît décourageante de prime abord : dans la mesure où 

chaque société est unique, toute possibilité de généralisation paraît ainsi 

exclue. Cependant, il n'y a pas lieu de désespérer car, parmi les innombrables 

détails qui contribuent à former une culture, un petit nombre seulement 

influent de façon essentielle sur le problème qui nous intéresse. 

Comme le dit Thurnwald : « Certaines situations, lorsqu'elles se reproduisent, 

donnent lieu, même lorsque les circonstances concomitantes sont 

différentes, à des dispositions juridiques semblables 1 .» Cependant, nous 

devons nous attendre à trouver que les relations fonctionnelles sont d'un 

caractère complexe et indirect. Par exemple, nous constatons constamment 

qu'une composition intervient pour atténuer des sanctions rigoureuses, et il 

est dès lors tentant de postuler une corrélation simple avec une économie 

primitive comportant une production abondante de biens. En d'autres 

termes, on pourrait établir une relation directe entre la composition et l'économie 

pastorale et agricole. En fait, l'ethnographie nous montre que des 

valeurs pouvant jouer un rôle dans les paiements compensatoires existent 

chez des chasseurs et des pêcheurs, par exemple sur la côte du Pacifique en 

Amérique du Nord, et que ces valeurs ont une importance capitale pour la 

pratique de la composition. Comme le fait observer Kroeber : « Le droit 

tend à se préciser et à s'affiner à mesure que la propriété devient plus appréciée 

et plus désirable en soi 2 . » 

Un autre exemple de généralisation légitime nous est fourni par des phénomènes 

que nous n'avons pas abordés jusqu'ici — à savoir, les cas de conflit 

entre les obligations matrilinéaires et patrilinéaires. Comme le montrent les 

termes de parenté utilisés chez les sauvages, toutes les tribus, qu'elles soient 

ou non organisées en clans unilatéraux, reconnaissent la parenté dans les 

deux lignes. C'est ce qu'a établi magistralement Lewis H. Morgan dans sa 

i. R. Thurnwald 1934e, vol. 5, p. 188. 

2. Kroeber 1926. 

232


controverse historique avec J. F. McLennan (1877) 1 . Ce qui arrive souvent 

c'est qu'à certaines fins on met l'accent sur un côté de la famille, l'autre 

côté étant important à d'autres égards. Par exemple, les enfants font tous 

partie du clan de la mère, mais les biens se transmettent de père en 

fils. 

Or, la coexistence de deux séries de liens recèle toujours le germe d'un 

conflit d'allégeances. Dans plusieurs cas qui ont été scientifiquement étudiés 

(Lobi d'Afrique occidentale, Goajiro de la Colombie septentrionale, 

Tsimshian de la Colombie-Britannique, insulaires de Trobriand en Nouvelle-Guinée), 

nous trouvons des institutions matrilinéaires (l'héritier légitime 

est le fils de la sœur) mais, en même temps, la société reconnaît le lien 

sentimental qui existe entre père et fils. Pour prendre l'exemple des Lobi, le 

bétail et l'argent reviennent, en théorie, au neveu. Mais, en pratique, le 

père cache son argent en un lieu que son fils aîné est seul à connaître. Pour 

accéder à la cachette, l'héritier est obligé d'offrir à son cousin une ou 

plusieurs têtes de bétail. La loi est tournée de façon analogue dans les autres 

tribus mentionnées 2 . 

En d'autres termes, dans plusieurs régions tout à fait distinctes, l'affection 

paternelle se révèle plus forte que les obligations envers les collatéraux. Le 

conflit d'allégances aboutit à un compromis : les droits du neveu sont officiellement 

reconnus, mais secrètement annulés ou réduits. Sans pousser 

l'analogie trop loin, nous pouvons rapprocher ces cas de la law of equity 

anglo-saxonne, sous sa forme originelle, ou de la notion de Billigkeit dans la 

jurisprudence allemande. Autrement dit, on laisse un principe moral 

l'emporter sur les exigences du droit positif. Le fait que le même principe 

s'affirme de façon indépendante et répétée dans les conditions décrites lui 

confère certainement de l'intérêt du point de vue théorique. 

Partant de ce cas particulier, nous pouvons énoncer une proposition plus 

générale : le sauvage a constamment tendance à substituer les impératifs 

d'une morale supérieure (à ses yeux) à la loi, présumée tyrannique, de la 

coutume. En principe, le chef de guerre crow est seul propriétaire de tout le 

butin conquis sous son commandement; mais il est extrêmement douteux 

qu'aucun chef ait appliqué ce principe, car il aurait ainsi contrevenu à la 

règle de la générosité et n'aurait plus jamais pu recruter de guerriers pour 

une nouvelle expédition. 

Citons un exemple concret. Un pauvre couple crow veut participer au 

culte du Cheval — fétiche réputé dont la détentrice réserve le privilège à ses 

parents, comme c'est son droit imprescriptible. Mais le couple trouve un 

biais pour arriver à ses fins, en se faisant une obligée de la détentrice du 

fétiche. Il se trouve que cette dernière a besoin de recouvrir une tente à neuf 

et la femme, habile tanneuse, s'offre à préparer les peaux nécessaires — travail 

qui est normalement payé par le don d'un cheval; lorsqu'on lui offre 

cette rémunération, elle refuse et demande en échange à participer au culte 

1. Morgan (note en partie III). 

2. Labouret, p. 254; Santa Cruz; Boas 1916, p. 425f.; Malinowski 1926, p. 100-111. 

233


du Cheval fétiche. « La personne se met en colère, me dit que j'aurais dû le 

lui demander plus tôt; dans ce cas, elle ne m'aurait jamais laissé terminer 

le tannage des peaux. Maintenant, il lui est difficile de dire non. » En fin de 

compte, la tanneuse et son mari sont dûment initiés au culte. L'initiatrice 

agit tout à fait à contre-cœur, mais elle s'incline devant un impératif moral 

plus fort que son droit légitime de refuser 1 . 

L'intérêt commun passe avant les querelles individuelles. C'est là un principe 

moral généralement admis qui, malgré de nombreuses et quotidiennes 

infractions, garde une valeur pratique incontestable. C'est en vertu de ce 

principe, par exemple, que les interminables et mesquines disputes et chicaneries 

entre progressistes et conservateurs à Oraibi se terminent à peu près 

sans effusion de sang. L'intérêt commun exige la paix : les nuages porteurs 

de la pluie indispensable fuient les lieux où règne la discorde. Les Dogon, en 

cas de conflit, pénalisent les deux parties, sans se soucier de justice abstraite : 

la considération suprême est le maintien de la tranquillité interne. Le souci 

scrupuleux de l'ordre sur les marchés d'Afrique occidentale procède de 

motifs analogues : Comment traiter des affaires au milieu des disputes individuelles 

? On invoque la protection divine et nul ne se risque normalement 

à provoquer la colère du dieu, dont l'autel, sur le marché, offre un asile à 

quiconque vient s'y prosterner 2 . 

Dans le même ordre d'idées, on peut citer le cas bien connu des corps de 

police des Indiens des Plaines. Habituellement, dans ces tribus, l'individu 

jouit d'une remarquable liberté d'action. Mais quand l'intérêt de la tribu 

est en jeu — au moment des chasses ou marches collectives et pendant les 

grandes fêtes — chacun se soumet spontanément à la plus rigoureuse 

discipline 3 . 

Le liberum veto des sauvages, que nous avons mentionné en passant, doit 

aussi être considéré de ce point de vue. En fait, il n'a rien de commun avec 

le principe paralysant appliqué dans l'ancienne Diète polonaise. En Pologne, 

l'accent était mis sur les prérogatives de l'opposant ; la coutume primitive 

fait prévaloir, au contraire, la règle de l'humanité. C'est ce qui explique les 

fluctuations caractéristiques des débats, le renoncement explicite au droit 

de prendre une décision concernant l'ensemble du peuple. Un chef crow 

légendaire présente en ces termes à ses compagnons une proposition de 

paix : « Eh bien, mes amis, recherchez une décision ; si vous approuvez les 

paroles de votre beau-frère, décidez en conséquence. Si, au contraire, vous 

pensez que... nous devrions aller là-bas et les attaquer, prenez votre décision 

en conséquence. » L'assemblée répond : « Nous allons prendre notre 

décision ; tu es notre chef et nous ferons exactement comme tu dis. » Le chef 

accepte la responsabilité, mais déclare que, puisque ses compagnons s'en 

remettent à lui, il ne veut pas que sa décision soit critiquée 4 . Le même 

esprit se retrouve chez les Hidatsu (Dakota-Nord), qui se divisaient en 

i. Lowie 1924e, p. 331. 

2. Labouret, p. 352 et suiv. 

3. Lowie 1948a, p. 162, 164, 170. 

4. Lowie 1935, p. 8. 

234


deux moitiés, dont chacune était libre de se rallier à toute décision prise par 

l'autre. 

Le renoncement aux droits et aux prérogatives de l'individu est la base 

même du compromis. Que les hommes ne reconnaissent que par moments 

la nécessité de concessions dans l'intérêt général, qu'ils n'aient souvent 

qu'une vague idée de l'importance d'une solidarité qui dépasse le cadre de 

la famille, il n'y a pas là de quoi nous surprendre. Notons seulement que la 

conscience d'allégeances supérieures finit par s'imposer, et c'est là ce qui 

rend possible la vie sociale. 

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AMNH-Mj American Museum of Natural History, Jesup Expedition 

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237

COMPROMIS ET RÉSOLUTION 

DES CONFLITS 

DANS LES CIVILISATIONS OCCIDENTALES 

INTRODUCTION 

CH. MORAZÉ 

Les textes qui suivent ont été conçus voici plusieurs années, moins pour 

traiter effectivement un sujet que pour mettre à la disposition d'anthropologues 

des documents propres à alimenter leurs méditations. Ce ne sont là 

qu'ébauches, à partir desquelles un long travail eût dû être accompli pour 

choisir, adjoindre, interpréter et classer, avant de s'engager dans des conclusions. 

Que le lecteur veuille donc bien y reconnaître, plutôt qu'une étude 

continue, les simples notes surgies spontanément, et souvent davantage par 

association d'idées qu'après des efforts logiques, à l'esprit d'un historien 

offrant, non des faits élaborés, mais lui-même en son travail. 

Ces notes ne sont pas améliorables sans une reprise complète d'un effort 

dont le résultat déborderait le cadre d'un article. Mais, nous dit-on, elles 

peuvent rendre service, et nous avons accepté l'offre de la Revue internationale 

des sciences sociales de les publier. En essayant de les émonder et de les 

ordonner, nous leur avons sans doute retiré un peu de leur caractère originel, 

sans, pour autant, aboutir à une rédaction concluante ; aussi nous 

a-t-il paru nécessaire de les faire précéder d'un exposé succinct, mais systématique, 

de ce qu'on peut penser aujourd'hui du thème proposé par le 

titre de l'article. 

C'est au cœur des réalités qualifiées ordinairement d'économiques que 

s'effectuent surtout les ajustements rendus nécessaires, à chaque instant, 

par les modifications que la vie apporte aux émotions et aux pensées, comme 

aux relations entre eux des individus qui les ressentent et les expriment. On 

conçoit que des théories historiques aient pu tirer des conclusions de l'expérience 

ainsi vécue et désigner les facteurs de production, de consommation, 

de répartition comme les moteurs essentiels du développement humain. 

Tel n'est pas notre avis. Il ne faut voir là, selon nous, que les expressions — 

les plus aisément saisissables parce que traduites en statistiques et en courbes 

— qui confèrent un caractère positif aux phénomènes représentés. Mais ce 

sont des images, le signifiant ultime d'une élaboration concrète dont les 

forces élémentaires sont plus profondes, parce que participant à l'ordre que 

l'on peut qualifier de « naturel », dans l'acception commune de cet adjectif 

qui évoque à la fois conditionnement biologique, nécessités mathéma- 

238


tiques et lois physiques. Si l'action humaine impose apparemment ses 

modalités aux réalités naturelles, il faut pourtant bien reconnaître que nos 

sociétés changent leurs lois, tandis que restent invariables celles de la nature 

au sein de laquelle ces sociétés se développent. L'histoire n'est que le récit 

des circonstances où l'homme redécouvre l'univers qui l'a conçu, et l'aménage 

en fonction des possibilités offertes. 

Les lois mathématiques ou physiques ne relèvent, par essence, d'aucun 

compromis et, si les expressions successives que nous en formulons révèlent 

une adaptation progressive qui en parfait l'ajustement au réel, celui-ci 

demeure invariable, selon un postulat qui est la condition même du travail 

intellectuel positif. 

L'évolution sociale doit donc nécessairement se développer dans le 

temps, corrélativement aux découvertes engendrées les unes par les autres, 

en un processus qui peut, pour de courtes périodes, présenter des options 

accidentelles ou contingentes, mais dont la longue durée s'inscrit en un 

complexe irréversible d'inductions et de déductions. 

Le stock des propositions efficaces constituant l'ensemble des références 

d'une culture au travail, à une époque donnée, se trouve accru, à l'époque 

suivante, grâce à l'effort humain, mais selon un processus génétique naturel 

dont l'activité créatrice, loin d'être identique à travers l'histoire, invite à 

diviser celle-ci en deux périodes : la première est celle où s'élaborent les 

procédés mathématiques élémentaires à l'aide d'abstractions et de simplifications, 

qui sont les gages d'une efficacité croissante ; la seconde, celle où 

ces mêmes mathématiques s'épanouissent à l'occasion d'expériences dont 

les résultats se concrétisent, se multiplient en s'exprimant dans un vocabulaire 

enrichi de termes pratiquement innombrables, quoique chacun soit 

rigoureusement défini. 

Le passage d'une période à l'autre s'effectue donc précisément au 

moment où sont mis au point les principes de formation du langage scientifique, 

dégagé du langage commun pour en devenir de plus en plus indépendant. 

Ce tournant décisif de l'histoire y est daté par l'apparition des 

«nomenclatures» (deuxième moitié du xvm e siècle). Nous appellerons 

« cultures occidentales » celles qui ont préparé les nomenclatures, avant 

d'être les premières à en tirer parti. 

Cette définition a l'avantage de déterminer avec précision le centre d'une 

structure historique, mais elle laisse ambiguës la nature et la durée de ses 

extrémités. Rattachera-t-on à la préparation des « nomenclatures » les 

définitions et postulats de la géométrie démonstrative ? L'Occident commence 

alors avec l'antiquité classique. Par contre, on le prolongera dans 

le passé en évoquant algebres et arithmétiques et d'une manière indéfinie 

si l'on y joint la numération élémentaire, tant il est malaisé de repérer 

continu et discontinu dans les strates de l'épistémologie scientifique. Nous 

serions assez tentés de proposer, comme critère rigoureux du caractère occidental 

de la numération, la désacralisation du nombre et son dépouillement 

de tout contenu émotionnel ou affectif : ce phénomène apparaît à un 

moment qui, grosso modo, se situe dans le temps quelques siècles avant l'ère 

239


chrétienne, mais s'étend alors, dans l'espace, à des peuples auxquels l'Europe 

est effectivement redevable de plusieurs de ses représentations et procédés 

mentaux, bien qu'il s'agisse de peuples très éloignés de la Méditerranée. 

L'intérêt de ces considérations, ici, est d'indiquer l'importance de la 

séparation du positif et du sacré, laquelle, appliquée non pas à la seule 

arithmétique mais à l'ensemble des expressions culturelles, nous ramène aux 

siècles de ce qu'on appelle la Renaissance, à l'apparition, parmi nos institutions, 

de celles qui codifient la science avec une autorité sociale au moins 

égale à celles qui, traditionnellement, depuis longtemps gardaient le dogme. 

Ces deux domaines sont déjà parfaitement différenciés en leurs parties 

centrales au xvm e siècle, mais leurs frontières communes continuent de 

fait l'objet de compromis et d'ajustements, pacifiquement et comme spontanément, 

à partir du moment où est admis le principe de la liberté de 

pensée, non sans violence auparavant, aux origines de la liberté de croire 

et jusqu'au ralliement à la tolérance. 

Si différent qu'apparaisse un concile œcuménique d'un congrès international 

de savants, ou un synode d'une académie, en de telles assemblées 

l'énoncé d'une proposition authentique n'est pas considéré comme l'expression 

d'une libre décision, mais bien comme celle d'une conformité à une 

vérité ou réalité permanente qui transcendent l'homme. Et cela distingue 

ces assemblées des instances politiques dont la légitimité est d'exprimer une 

volonté. L'infaillibilité du souverain pontife ou la certitude du savant ne 

se prévalent pas du caractère personnel attaché, depuis la laïcisation du 

pouvoir, aux décisions d'un responsable gouvernemental. Cela ne veut pas 

dire que ce dernier puisse, pour autant, agir par caprice, mais seulement 

qu'il bénéficie d'une marge théorique d'appréciation plus large, et telle 

qu'elle lui permet, avec la souplesse nécessaire, de s'adapter à l'événement 

imprévisible et quotidien. 

Au sein des cultures occidentales, le domaine propre à l'élaboration de 

compromis est celui de la politique. Il existe, certes, une politique des 

Églises et des académies, mais elle ne constitue pas leur raison d'être, alors 

que telle est bien celle des institutions publiques que les théoriciens français 

ont pris l'habitude de distinguer, depuis Montesquieu, selon les trois 

pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire. Le premier a pratiquement prévalu 

sur les deux autres, même lorsque les accidents survenus à nos démocraties 

le font tomber dans les mains d'un seul homme, déjà revêtu de 

l'exécutif. Cela tient naturellement à ce que les grandes collectivités que 

sont nos nations ne peuvent se gouverner par succession de décisions particulières 

et contingentes, mais seulement à travers une coordination structurelle, 

nécessaire à leur survie, et qu'on ne peut effectivement enfreindre, 

sinon pour la rétablir à un degré supérieur. 

Ce métamorphisme univoque, réalisé par la somme des compromis 

quotidiens au sein des contrats particuliers, tacites ou écrits, et des délibérations 

des tribunaux, parlements et gouvernements, est, à la base, commandé 

par les impératifs du progrès scientifique, à travers les applications techniques 

qui l'insèrent dans l'activité économique, si bien que cette dernière 

240


est la résultante d'intérêts contradictoires et le lieu où s'exprime, avec la 

plus grande pertinence statistique, l'évolution collective. 

Que celle-ci se manifeste parfois par saccades indique que des résistances 

s'y opposent, avant d'être brisées par la violence. Dans ce cas, à l'intérieur 

d'une nation, intervient une révolution, épreuve sanglante dans la recherche 

du compromis. 

La résistance à l'évolution est naturellement le fait de la persistance de 

traditions, et l'histoire événementielle est donc l'expression politique d'ajustements 

économiques à travers lesquels se peut lire la modification de 

frontière intervenant entre le sacré et le positif. Deux considérations corollaires 

doivent, pour finir, retenir notre attention. 

La première est relative à ce que l'on appelle ordinairement l'accélération 

de l'histoire, laquelle n'est que la conséquence directe de celle du 

progrès scientifique. Celui-ci peut être suivi à rythme lent depuis les origines 

mêmes de l'homme, à travers la découverte intuitive de mots effecteurs, 

et jusqu'à ce que soient énoncés les principes généraux et universels 

du langage opératoire. Dès lors, c'est-à-dire dans l'Occident stricto sensu, 

le progrès suit une courbe dont la nouveauté d'allure n'est pas due à l'apparition 

du caractère cumulatif de la science — il lui est propre de tout temps 

— mais à l'accroissement de sa puissance exponentielle. Sur le plan économique 

et social, il s'agit du passage d'une humanité retenue surtout par le 

conditionnement naturel, dont les éléments constitutifs sont repérés par les 

langages communs, à celle qu'entraîne l'expression scientifique ; il s'agit 

aussi du passage des civilisations rurales aux civilisations urbaines et industrielles. 

Au premier stade, le compromis tend à rétablir une situation aussi 

proche que possible du statu quo ante ; au second il devient prospectif. 

Notre seconde considération résulte du caractère national, en Occident, des 

institutions qui administrent le progrès et l'ensemble des compromis économiques 

et sociaux, qu'il remet en cause. Nos nations, déterminées par les 

composantes géographiques qu'exprime la diversité des langages communs, 

n'ont pas été détruites mais plutôt durcies par les restructurations 

rendues nécessaires par l'accélération technologique. En même temps que 

se découvraient les moyens d'apaiser les conflits où chacune risquait de 

s'abîmer intérieurement, s'accroissaient les rivalités entre nations et la 

violence de leurs mutuelles destructions. On pourra voir ici comment les 

moments du dernier siècle marqués par les conséquences d'une dénatalité 

pratiquée pour pallier la misère ont été aussi ceux où éclataient les 

guerres. 

Ces développements théoriques ne pouvaient être appuyés ici de preuves 

ou d'illustrations. Les textes qu'ils introduisent ne fourniront pas non 

plus un appareil critique convaincant. Notre propos, répétons-le, n'est que 

de suggérer comment, à partir de méditations déjà anciennes, transcrites 

dans leur spontanéité quasi irrationnelle, peut s'élaborer une théorie systématique 

qui, en dépit de sa forme succincte et péremptoire, servira peutêtre 

à quelques historiens, comme elle m'a aidé moi-même. A travers cette 

publication, elle s'adresse, à vrai dire, moins à eux qu'aux anthropologues 

241


curieux d'observer deux étapes dans la recherche d'un système encore 

incomplètement formulé. 

RÉSOLUTION DES CONFLITS D'ORDRE INTELLECTUEL 1 

Pour discerner les éléments effectifs du progrès mental, les diverses sociétés 

d'Europe ont suscité plus ou moins spontanément des institutions. A leur 

origine, on découvre des groupes de savants discutant de problèmes qui 

leur sont communs, des échanges de correspondance et de visites, l'Europe 

de la Renaissance préfigurant les entretiens de mathématiciens du xvir 8 siè 

cle et les expérimentateurs du xvin e . La préoccupation commune des uns 

et des autres est de faire reconnaître au plus tôt les procédés intellectuels 

propres à surmonter les obstacles sur lesquels bute la pensée. Il s'agit bien, 

dans l'ordre de l'esprit, d'un effort pour rétablir les relations harmonieuses 

interrompues par une difficulté théorique. Les procédés résolutoires ainsi 

impliqués peuvent être d'ordre divers : opérations, calculs, démonstrations, 

définitions de termes ou, enfin, hypothèses d'ensemble capables de traduire 

en expressions logiques des phénomènes irrationnels découverts par l'expé 

rience. 

i. Dans ces textes, nous appelons « Occident » une succession organique de cultures, 

dont l'épanouissement s'est manifesté en Europe, avant de s'achever 

dans les anciennes colonies de peuplement européennes. L'unité de ces cultures 

tient à ce que les phases que la chronologie permet d'y repérer se rattachent 

les unes aux autres de manière logiquement irréversible. Ce caractère rationnel 

de l'historicité est exprimé par le mot « progrès », qui évoque aussi l'évolution 

cumulative des connaissances scientifiques et la modification rapide des équipements 

techniques. Un état général des choses y présente toujours, par rapport 

à celui qui le précède, une amélioration réelle ou virtuelle des procédés dont 

l'homme dispose. Et les conflits que l'histoire relate ne se résolvent qu'en fonction 

de l'adaptation réussie de la société à cet enrichissement des moyens. Le 

recours au compromis n'y est pas moins constant qu'au sein de cultures relevant 

de critères différents, mais il ne se solde par un succès durable qu'en contribuant 

à un accroissement d'efficacité. Si bien que la notion d'harmonie, moins synchronique 

que diachronique, s'applique moins pertinemment à une situation 

donnée qu'à la transformation de cette situation. Si le repérage chronologique 

trouve sa légitimité dans le développement scientifique, il ne s'ensuit pas que 

celui-ci puisse toujours être trouvé à l'origine des ajustements sociaux ; il peut 

aussi en être un effet, ou, plus précisément, il en apparaît plus généralement 

comme une conséquence jusque vers la période 1750-1850, au cours de laquelle 

diverses disciplines scientifiques essentielles découvrent leurs définitions opératoires; 

il en apparaît ensuite comme la cause. Mais il agit alors comme un si 

puissant moteur qu'il invite à penser que sa mise en place a été une nécessité 

de caractère finaliste, avant d'être causale. La conception d'un langage scientifique 

cohérent ou axiomatique peut être considérée comme le noyau de la 

structure diachronique propre à la culture occidentale. 

242 

Dans le domaine des sciences exactes, l'art du compromis peut s'exercer 

pour harmoniser l'activité des sociétés mais non pour élaborer les résultats 

formels, toujours catégoriques. 

Le caractère exclusif des lois naturelles a pour effet de placer leurs découvertes 

au centre de tout le dispositif social, c'est-à-dire en concurrence avec les obligations 

issues du sacré et, tôt ou tard, à leur détriment, sans que, pour autant, 

soient diminuées en rien l'infinité du mystère de la condition humaine et l'émotivité 

qu'il implique.


Les institutions sont d'autant plus délicates à définir qu'elles se rapportent 

à des réalités plus abstraites. Dans une lettre de Fermât, l'amical 

ou le mondain se distingue de ce qui est proprement arithmétique, mais un 

salon du xvm e siècle fait place à la fois aux aspirations de la société et aux 

exigences de la pensée théorique. Pourtant, les nécessités fonctionnelles 

ainsi manifestées ont suscité des organismes permanents et statutairement 

définis : à la correspondance succèdent le bulletin, la revue scientifique ; 

aux salons succèdent les académies. Celles-ci, d'abord en France, jouent 

pendant deux siècles un rôle prépondérant et servent de modèle à beaucoup 

d'autres en Europe. L'Académie française, réunie pour élaborer un dictionnaire 

et une grammaire, doit s'adjoindre d'autres compagnies, chacune 

consacrée à des spécialités mises en valeur par de nouveaux succès du langage 

opératoire. Les diverses académies (sciences, inscriptions et belles 

lettres, sciences morales et politiques, beaux-arts, etc.) sont regroupées, au 

début du xix e siècle, dans l'Institut de France, dont le rôle reste capital 

pendant cinquante ans, surtout dans l'ordre des sciences exactes. Mettant 

au concours des sujets clés de la recherche, assurant un large rayonnement 

aux découvertes, il consacre la réputation d'un savant. Ce rôle d'arbitre, de 

tribunal suprême de la pensée lui est reconnu par une large part du monde 

occidental : une découverte faite dans quelque région, que ce soit par un 

savant allemand ou italien, prend sa vraie place dans l'ensemble des connaissances 

reçues après avoir été sanctionnée par l'aréopage parisien. Comparable 

à l'Institut de France, la Société royale de Londres demeure plus 

souplement organisée. L'une après l'autre, les nations occidentales se 

dotent d'académies. 

De telles institutions ont un rôle déterminant dans l'histoire de la pensée. 

Elles n'ont pourtant pas été heureuses à tout coup. En France même, certains 

verdicts de l'Institut ont été durement ressentis ; d'authentiques 

savants ont pâti de ne pas avoir été reconnus par l'institution qui détenait 

un quasi-monopole des brevets de succès. Aussi est-ce l'ensemble des 

groupes chargés de développer le progrès scientifique, et toutes les écoles 

qui le répandaient, qui vainquirent la persistance des traditions logiques et 

pédagogiques en établissant la communication entre les inventeurs et leur 

public. Ce n'est pas le lieu d'étudier ici les conditions dans lesquelles nos 

pays ont plus ou moins bien réussi à placer recherches et enseignement au 

cœur des vrais courants du progrès, afin de l'accélérer. Mais il convient 

de mentionner que de nombreuses résistances de caractère social ont provoqué 

des distorsions entre la recherche et l'éducation, au point de stériliser, 

pour un temps, des domaines importants de la science, et cela différemment 

de nation à nation. On peut ajouter que chaque époque créatrice 

d'un ordre logique nouveau a souvent dû édifier aussi ses propres institutions, 

juxtaposant celles-ci aux précédentes quand elle ne pouvait les réformer 

ou les remplacer par les nouvelles. 

Le progrès scientifique s'accélérant, et les organismes vieillissants devenant 

incapables de le contenir, l'autorité publique a été naturellement mise 

à même d'intervenir : nées d'abord de la libre association des savants, les 

243


institutions scientifiques sont, dès la fin du xix e siècle, plutôt issues d'une 

décision d'État et vivent non de leurs ressources propres mais grâce au 

budget public — et se ressentent, par suite, des préoccupations politiques. 

Les guerres du xx e siècle ont accéléré certaines applications militaires aux 

dépens d'approfondissements théoriques auxquels des isolés se livraient 

en vain, victimes qu'ils étaient des préoccupations de l'État-nation. L'importance 

des crédit consacrés à la recherche nucléaire, la préférence que 

les organismes nationaux de recherche scientifique accordent aux physiques 

au détriment des biologies et des études générales de l'homme, sugèrent 

combien le type nouveau d'institution officielle prospère au détriment 

des efforts individuels, risquant de les vider de leur efficacité, sinon de 

leur contenu, en étiolant la croissance de disciplines essentielles. 

Nées pour rendre le progrès efficace et harmonieux, les institutions prépondérantes 

sont agencées pour régler au mieux les querelles qui s'élèvent 

en leur sein, mais sans toujours se préoccuper de celles qui leur demeurent 

extérieures. Parce qu'aucune forme de travail ne nécessite plus de tension 

d'esprit et parfois plus d'audace dans l'inconformisme, l'effort intellectuel 

entraîne souvent une hypersensibilité de caractère, donc des violences de 

comportement, qui se manifestent en attaques et contre-attaques. Et, 

comme il s'agit de procès dont seuls peuvent être juges les initiés ou ceux 

qui se considèrent comme tels, il faut abandonner les savants au jugement 

de leurs pairs. Tant bien que mal ceux-ci exercent leur autorité aux dépens 

des personnalités extérieures mais s'efforcent, au contraire, entre eux, moins 

de faire triompher personnellement l'un aux dépens de l'autre que de maintenir 

entre tous le minimum de bonnes relations indispensables à la continuité 

du travail. On peut juger que l'arbitrage de ces sortes de tensions 

se fait d'autant mieux qu'aucun pouvoir extérieur n'intervient, et c'est la 

tendance européenne mise à la mode par les académies. Au contraire, 

l'intervention d'arbitres moins intéressés aux conflits théoriques peut être 

préférée ; on se réfère alors aux applications pratiques pour entretenir 

l'harmonie entre ceux qui en découvrent les fondements : c'est ainsi qu'aux 

États-Unis universités et grandes fondations sont confiées à des conseils 

d'administration composés davantage d'utilisateurs que de chercheurs. 

Dans les deux cas, la société scientifique est primitivement circonscrite en 

fonction d'impératifs collectifs reflétant des structures d'intérêt social ou 

politique. 

Les courants collectifs d'intérêts mettent l'accent sur certaines préoccupations 

scientifiques au détriment d'autres. Il est peu d'appels aux jugements 

ainsi prononcés : l'opinion publique peut, certes, être saisie par un 

article de revue ou de journal, écrit avec le tact nécessaire, et peut influencer 

les processus ordinaires. Il s'est formé, dans l'Europe du xix e siècle, 

une sorte d'opinion savante qu'évoque bien l'expression allemande de 

gelehrtes Europa ; elle a réussi parfois à faire pression sur les institutions en 

place, mais il faut de grands chocs d'événements pour que celles-ci soient 

radicalement transformées. L'histoire des sciences suit des chemins logiques, 

mais c'est dans des limites fixées par l'ensemble de l'histoire culturelle. 

244


L'Occident a voulu rendre harmonieuses la recherche de nouveaux 

outils intellectuels et leur mise en place ; il a maintenu un minimum de 

cohérence entre les chercheurs et le progrès de la pensée et des modifications 

de la civilisation occidentale, mais les institutions qu'il a suscitées 

n'échappent pas aux lois générales de l'évolution qu'elles ont pour mission 

de formuler. 

RÉSOLUTION DES CONFLITS D'ORDRE RELIGIEUX 

La vie religieuse de l'Occident est dominée par le christianisme, notamment 

par le catholicisme romain, dont l'influence a été trop durable et 

profonde pendant de nombreux siècles pour n'avoir pas marqué le monde 

moderne. Or l'effort de l'Église romaine a été, pendant de nombreux 

siècles, dominé par une préoccupation fondamentale : maintenir l'unité 

du dogme comme celle de l'Église même, « ne pas déchirer la robe du 

Christ ». A cette fin, il fallait définir le dogme et lutter contre les hérésies. 

Le dogme, comme le droit d'ancien régime, l'autorité ecclésiastique ne 

l'inventait pas, elle le constatait dans les Écritures et les traditions qu'il 

interprétait. Il n'est pas une invention humaine, élaborée dans la liberté 

de l'esprit : il est discerné à partir du contenu de textes sacrés, inspirés de 

Dieu. En principe, l'assemblée des fidèles constitue l'Église — Ecclesia, 

évocatrice de la démocratie athénienne et dépositaire de la vérité. Pourtant 

le rôle eminent de la hiérarchie ecclésiastique est allé en s'accusant, 

lorsque ses membres ont cessé d'être élus par les communautés de fidèles 

pour être désignés par voie d'autorité ; cette transformation, au cours des 

premiers siècles, a conduit de l'élection à la nomination par le pouvoir 

pontifical. En 1870, celui-ci est devenu lui-même infaillible en matière de 

dogme. 

Cette modification ne constitue pas une révolution : au temps même de 

la plus grande splendeur du catholicisme romain, quand le pape opposait 

avec succès son autorité morale au pouvoir des empereurs prétendus héritiers 

des Césars, si le souverain pontife était élu par le conclave, ce n'était 

pas par pure application du principe du choix majoritaire. Était alors 

considérée comme valable la désignation commune inspirée par Dieu, 

c'est-à-dire celle qui exprimait la volonté de la melior pars. L'idéal recherché 

était l'unanimité : l'assemblée ouvrait ses délibérations par une invocation 

de l'Esprit saint, cherchait dans les prières le secret de son unité. Quand 

l'unanimité n'était pas réalisée on pouvait craindre que l'esprit du mal ne 

soit intervenu, il devenait alors difficile de savoir à travers quels participants 

il s'était manifesté ; et rien ne permettait d'affirmer qu'il l'avait fait 

au sein de la minorité. Cette incertitude a pesé d'un grand poids sur le 

destin de l'Église romaine, a été à l'origine de schismes, quand majorité 

et minorité s'attachaient chacune à leurs candidats, irréconciliables entre 

eux. Lorsque, ainsi, plusieurs papes s'opposaient, chacun d'eux se réclamant 

de la melior pars, théologiens et moralistes déploraient la scission de 

245


l'Église mais ne pouvaient proposer de solution pratique. L'histoire ecclésiastique 

s'est attachée à la solution de ce problème, trouvée enfin dans le 

respect de la majorité puis, par la suite, dans l'infaillibilité, comme si celleci 

n'en était que la contrepartie et l'expression d'un besoin d'unicité équilibrant 

l'effet du recours résigné à un décompte arithmétique des voix dans 

l'élection du chef suprême de l'Église. 

L'histoire de l'Église présente une autre ambiguïté : son chef, bien que 

reconnu par toutes les nations, n'est élu que par le clergé cardinal, c'està-dire 

romain. Il était, certes, impraticable de réunir un concile en chaque 

occurrence. Et le système tire donc autorité de la tradition qui fait de 

Pierre, premier des apôtres selon l'Évangile, le premier évêque de Rome. 

Sa légitimité est historique. 

Au cours de son histoire, l'Église romaine a connu de nombreuses hérésies, 

surtout dans les premiers siècles. Elles se manifestaient à propos de 

dogmes, à l'occasion de conciles partiels, et se dénonçaient les unes les 

autres. Grave fut d'abord la séparation des Églises d'Orient et d'Occident, 

l'orthodoxie grecque se séparant du christianisme romain. Schismes et 

hérésies ont un fondement géographique, illustrant la variété des cultures 

que les mondes antiques avaient léguées au christianisme, surtout à l'est. 

Les pays de la Méditerranée orientale ont été le théâtre de conflits alimentés 

sans doute par des apports incessants d'idées et de sentiments venus 

d'Asie, cependant que, pour une dizaine de siècles, l'Occident septentrional 

pouvait rester à l'abri de ces germes de discorde et sauvegarder le principe 

de l'unité romaine. De-ci, de-là, à travers le moyen âge, un certain nombre 

d'influences orientales s'introduisent par les ports de la Méditerranée occidentale 

et provoquent des hérésies locales. Le Nord fait alors figure de défenseur 

de la foi. A partir du xv e siècle, le développement du commerce est 

devenu si général, le bouillonnement qui résulte des échanges intellectuels 

de toutes sortes si puissant, qu'à son tour l'Europe du Nord réagit et suscite 

les hérésies. Ainsi naissent les Églises protestantes. Pourtant, ces Églises, 

que les défenseurs de l'orthodoxie catholique veulent déconsidérer en 

dénonçant leur multiplicité et leurs variations, avaient le souci de rester 

fidèles à la vraie foi et à l'unité qu'implique sa pureté. Ainsi s'explique 

l'étonnante condamnation de Servet par Calvin, comme aussi les efforts 

contemporains des unions des Églises protestantes, cherchant à réconcilier 

les sectes qui se réclament du même message de Jésus-Christ. 

Contre toutes prétentions théologiques et contre le mystère même de 

l'Incarnation se sont élevés les philosophes rationalistes, soit qu'ils tentent 

d'expliquer le monde par des principes scientifiques excluant Dieu, soit 

que plutôt, acceptant le concept divin importé en Occident par le christianisme, 

ils le dépouillent de ses attributs historiques et essaient, comme 

Voltaire, de le rendre aussi rationnel que possible. Mais le Dieu rationaliste 

relève aussi d'une définition assez large pour être universelle — universalisme 

qui se manifeste encore dans les tentatives en vue de détacher 

la morale de l'idée de Dieu : Emmanuel Kant découvre, dans les impératifs 

de la morale pratique, un caractère inconditionnel et universel. 

246


A la fin du xix e siècle, des morales dites sans obligations ni sanctions, à la 

pointe des laïcités, impliquent encore une certaine uniformité. Il faut 

attendre les travaux des ethnologues et la diffusion en profondeur des 

liaisons qui se découvrent dans l'expérience vécue des diversités culturelles, 

pour que la mesure des impératifs moraux soit rapportée aux exigences 

mêmes des sociétés. Originale a été la tentative faite par le D r Kinsley dans 

son Rapport : les conclusions en ont été étudiées, aussi bien par des pasteurs 

que par des moralistes laïques, qui parfois ont tenté d'adapter des 

principes à l'expérience relativiste. Au besoin d'unité se substitue le besoin 

d'efficacité. De même, la nouvelle morale civique soviétique cherche 

l'unité du prolétariat dans l'effectivité d'attitudes pratiques imposées à 

tous. Contre toutes les tendances à l'hérésie, l'Église romaine avait lutté 

et, si elle interdisait à ses clercs l'emploi de la violence, elle n'en déférait 

pas moins aux laïcs, justifiés à l'utiliser, ceux qu'elle considérait comme 

coupables. Ainsi fit l'Inquisition. Dans le courant du xvin e siècle, les discriminations 

religieuses ont paru contraires à ce que l'on commençait à 

appeler la « civilisation ». La tolérance ne proscrivait pas seulement l'emploi 

de tortures dans la recherche de la conviction, mais même la prétention 

à l'unicité du dogme. Elle s'est inscrite d'autant plus aisément dans la 

nouvelle morale occidentale que le développement du rationalisme permettait 

de croire qu'à l'unité de la foi pourrait se substituer celle de la 

raison, et qu'ainsi, en passant de l'une à l'autre, l'Occident réaliserait en 

lui-même l'unité de l'esprit humain. Les théologies se sont adaptées à cette 

nouvelle situation. L'Église romaine elle-même n'a cessé d'observer le progrès 

scientifique : lorsque sa prudence met une théorie à l'index, elle ne 

s'interdit pas, après coup, de revenir sur cette condamnation ou mise en 

garde ; c'est ainsi qu'elle accepte, au xx e siècle, un évolutionnisme condamné 

au xix e . Si bien que l'harmonisation reste une des préoccupations 

dominantes de l'esprit religieux d'Occident, mais se recherche aussi en 

fonction du progrès scientifique. 

Cette nouvelle attitude commande la vie morale de tous les jours. La 

loi et les tribunaux entendent faire peser sur tous des contraintes identiques. 

Cette opinion diffuse, dont on sait la force dans la société pour imposer ses 

normes, se survit. C'est ce qui interdit en Occident la formation de castes 

ayant chacune une échelle de valeurs qui lui soit propre. Même si, en fait, 

la hiérarchie révèle des conditions économiques différentes, la nécessité 

d'une communauté de principe n'est pas mise en question. Ce besoin 

d'unanimité qui, sur le plan de l'orthodoxie religieuse, a pu amener le 

catholicisme à la proclamation de l'infaillibilité pontificale est le même 

qui a justifié le fondement des démocraties. De ce point de vue, l'acceptation 

des règles de majorité est plutôt résignation à ce qui est le plus commode 

et le plus pratique que proclamation d'une vérité rationnelle. Beaucoup 

de théoriciens occidentaux ont réfléchi à ce problème, ont reconnu le 

caractère relatif et pragmatique des procédures de décision ordinairement 

acceptées par la démocratie. L'autorité du plus grand nombre, à mesure 

qu'elle faisait prévaloir sa commodité arithmétique aux dépens de la Foi 

247


des temps anciens, a pu faire admettre, dans la morale courante, des 

nouveautés favorables à la culture bourgeoise et au progrès qui l'avait 

suscitée. Contestées auparavant, ces nouveautés ont été légitimées par le 

succès même du commerce moderne. Ainsi, le prêt à intérêt, la restriction 

des naissances, la modification de la responsabilité familiale ont été concomitants 

du développement de l'individualisme comme du capitalisme. 

Dans les conflits qui opposent l'individu au groupe, l'esprit religieux de 

l'Occident ancien a plutôt défendu les droits de la société sur l'individu, 

pour maintenir, sinon par la force du moins par l'autorité morale, une harmonisation 

qui intègre l'individu dans un ensemble. Or cette évocation 

nous ramène au problème posé par la pensée créatrice, qui, elle, surgit 

dans l'esprit d'un seul. Entre les droits de l'individu inventeur et les nécessités 

de l'harmonisation collective, les conflits doivent être réglés par des 

hiérarchies d'instances qui ne sont ni spécifiquement religieuses ni spécifiquement 

scientifiques, mais qui relèvent plutôt de l'économie. 

RÉSOLUTION DES CONFLITS D'ORDRE ÉCONOMIQUE 

Les phénomènes économiques englobent l'invention et l'application de 

procédés techniques dans l'ensemble des activités qui organisent les marchés 

de matières premières, du travail et de la consommation. Comme tels, ils 

ne s'étudient valablement qu'en relation avec les phénomènes sociaux qu'ils 

sous-tendent, mais, s'il reste arbitraire de les considérer à part, ils sont pourtant 

assez spécifiques pour être généralement traités en eux-mêmes. 

Ici encore, le progrès bouleverse l'ordre. L'invention d'une technique 

condamne l'organisation précédente, son outillage, ses procédés, son 

financement. Quand les houillères de Belgique ou du nord de la France, 

vers la fin du xix e siècle, eurent mis au point la récupération de la chaleur 

des hauts fourneaux et des sous-produits des cokeries, leurs prix de revient 

furent assez bas pour entraîner, par le jeu de la concurrence, une transformation 

rapide de toutes les entreprises analogues. A ce jeu, l'Allemagne, 

dernière venue, se tailla bientôt la première place ; l'Angleterre y marqua 

plus de répugnance, parce qu'on y avait tiré plus large profit des rythmes 

lents de la première industrialisation. La mise au point d'un procédé technique 

apporte un désordre de quelques années, avant d'instaurer un ordre 

nouveau, qui demeure fonction des manières de faire précédentes. L'acier 

anglais triomphe grâce au procédé Bessemer et se taille, pendant dix ans, 

la part du lion dans la production mondiale. Mais, avec les aciers Thomas, 

les États-Unis triomphent à leur tour, équipés d'autant plus aisément qu'ils 

étaient moins engagés dans l'équipement antérieur. Le laboratoire devient 

alors un centre de l'histoire économique occidentale, mais il ne lui impose 

pourtant pas sa logique, à l'exclusion de tout facteur psycho-social. 

Cependant, plus nombreuses sont les institutions industrielles dotées de 

laboratoires et travaillant dans le même sens, moins violentes sont les 

secousses produites par les découvertes d'un seul d'entre eux : c'est alors 

248


plus harmonieusement, d'un bout à l'autre du monde occidental, que se 

font les adaptations. En effet, la mise en service d'une seule usine neuve 

peut entraîner le chômage de milliers d'ouvriers et troubler de grandes 

régions si quelques autres activités supplémentaires n'assurent pas aux 

marchés de main-d'œuvre des débouchés compensateurs : le progrès est 

cumulatif. 

Facteur de désordre, le progrès se heurte à des résistances. Le succès 

d'un nouveau produit dépend de l'accueil qu'il reçoit, et les marchés de 

consommation expriment davantage les exigences des routines et les caprices 

des modes qu'un élan spontanément favorable à la productivité. Jusqu'aux 

premières années du xx e siècle, le public bourgeois ou populaire modela 

ses goûts sur ceux qu'il attribuait à l'aristocratie. La production technologique, 

profitant de l'élévation du niveau de vie qu'elle suscitait, devait 

donc contrefaire ce qu'avait été le luxe des sociétés désuètes. L'industrie 

d'Europe, plus tardivement que celle d'Amérique, ne se dégagea de telles 

entraves nuisibles à sa propre rationalisation qu'en prenant en main la 

rééducation du public et de sa vie quotidienne. Elle n'y réussit que grâce 

à l'expansion de l'information sous toutes ses formes, faisant appel à la 

publicité pour adapter l'opinion aux productions nouvelles, en même 

temps qu'elle la sollicitait de participer à leur financement à long terme. 

Si la réclame peut tout autant maintenir un produit désuet qu'en lancer 

un neuf, le jugement collectif est d'autant plus favorable aux nouveautés 

qu'il se ressent des crises économiques générales provoquées par leur refus. 

Crise de consommation et incertitude d'évolution témoignent d'inharmonies 

qui sont celles-là mêmes de l'évolution du goût et des représentations 

collectives qu'il exprime. On peut voir là l'origine des crises de l'histoire 

occidentale. 

Qu'il s'agisse des modifications introduites par la science ou de la résistance 

au progrès, diverses institutions s'emploient à rétablir l'harmonie 

ou, mieux, à éviter qu'elle ne soit trop troublée. Les plus actives, celles 

dont l'action est immédiate, sont les institutions de crédit. Les transformations 

des structures de production nécessitent des investissements de capitaux. 

Ceux-ci, rassemblés préalablement par l'entreprise elle-même, sont 

dits d'autofinancement ; dans ce cas, le succès précédent de l'affaire est le 

gage de son succès futur. Une interruption trop longue des réussites ou 

de trop rapides ambitions la font tomber sous le contrôle d'autrui. D'une 

manière générale, et parce que c'est toujours de plus vastes ensembles qui 

sont intéressés dans la production économique, les transformations nécessitent 

des appels de fonds auprès de tous les épargnants et mettent en jeu 

des organismes particuliers, toujours en cours de réforme, en même temps 

qu'en voie de développement : bourses, marchés de valeurs à long terme et 

banques distributrices de monnaie ou de crédit à court terme. Les conseils 

d'administration de ces organismes — reflet plus ou moins exact de mentalités 

économiques — établissent entre eux des relations de plus en plus 

nombreuses, s'anastomosant non seulement à l'intérieur d'un pays, mais 

au-delà des frontières, pour former des groupes d'intérêts cohérents, 

249


constituant autant d'instances arbitrales entre les entreprises, jugeant de ce 

qui peut réussir en fonction des marchés, comme en tenant compte des virtualités 

de l'équipement technique. Ces groupes d'intérêts prononcent 

leurs arrêts en accordant ou en refusant crédits et confiance. Plus sensibles 

en économie qu'ailleurs, les changements de rythme du progrès se traduisent 

structurellement au sein des institutions qui constituent l'instance 

suprême de l'économie. C'est pour pallier les crises financières que la 

monnaie a pris successivement la forme de pièces de métal, de billets de 

banque, puis de chèques — trois étapes d'intellectualisation. 

Les financements relèvent d'organismes toujours plus puissants, si bien 

qu'ils appellent, finalement, le contrôle de l'État, avant même que les 

besoins de crédit deviennent tels qu'aucune institution privée n'y puisse 

suffire sans recourir au budget national. L'État, entrant en jeu, doit se 

doter de conseils économiques et financiers, grâce auxquels, à son tour, il 

joue le rôle d'arbitre dans les activités nationales. Les implications de cette 

fonction grandissante et de l'équipement qu'elle comporte peuvent conduire 

à des planifications bancaires : cela a abouti, dans les pays socialistes, à une 

planification générale. Cette dernière distingue comptabilité administrative 

et comptabilité économique, mais peut prétendre à faire prévaloir 

absolument la seconde, et présente déjà cette perspective comme la réalisation 

proche du rêve des militants socialistes du siècle passé : la suppression 

de l'État et son remplacement par un organisme distributeur. 

Ainsi la société économique occidentale installe à son sommet une 

magistrature collective qui veut être soit ordonnée — et bientôt en puissance 

de se substituer à l'État, quand celui-ci n'a pas respecté la séparation 

des fonctions administratives et économiques — soit, au contraire, diffuse 

et n'agissant qu'à travers des groupes de pression sur l'État, dont elle ne 

dépend que partiellement, quand celui-ci a pu respecter les principes du 

libéralisme. Dans les deux cas, cette magistrature n'afferme son autorité et 

n'entretient sa légitimité qu'en exprimant les besoins effectifs qu'elle a 

auparavant suscités dans le public. Ainsi, les structures de cette instance 

doivent toujours s'élargir en direction de la masse des consommateurs 

producteurs, en même temps qu'elles se réforment en fonction des possibilités, 

vite transformées en impératifs, du progrès technique. Il va sans dire 

que les activités agricoles, traditionnellement enracinées dans l'habitude, 

n'offrent pas une image aussi simple des choses ; cependant, démarrant 

plus lentement, elles n'en évoluent pas moins dans le même sens. 

C'est grâce à l'institution de ces structures d'arbitrage que les troubles, 

pourtant profonds, dus aux perpétuels changements d'ordre scientifique 

dont l'histoire occidentale est le témoin, surtout au xx e siècle, n'ont pas 

d'effets politiques plus tragiques, du moins au sein des sociétés nationales. 

Ces structures n'ont pourtant pas empêché les guerres de nation à nation, 

elles en ont même aggravé le caractère destructeur. 

Pour régler les litiges qui relèvent de leur compétence, les institutions 

économiques libérales disposent d'un système de valeurs qui, à côté du 

progrès, fait place à la liberté et à la propriété. Pour en bien comprendre 

250


l'importance, il faut se reporter à ce qu'était la vie médiévale occidentale : 

commerce et artisanat s'organisaient alors en corporations, c'est-à-dire en 

termes de dépendance collégiale et de contrôle mutuel, la concurrence 

y étant interdite au profit du règlement. Dans le même temps, affectant 

surtout l'activité rurale, divers droits féodaux s'enchevêtraient à tel point 

que l'idée claire d'une propriété personnelle se dégageait mal : un bien 

avait plusieurs maîtres, chacun exerçant autorité et juridiction, selon sa 

place dans la hiérarchie privilégiée. Cette double confusion avait pour 

effet de multiplier les procès et de gonfler le rôle des cours de justice. A 

partir du xviii e siècle, l'Occident devient ce que nous le connaissons, en 

abandonnant simultanément corporations et droit féodal pour y substituer 

propriété et liberté. 

La propriété, dans le droit nouveau, se veut simple et absolue ; elle 

établit un lien aussi peu conditionnel que possible entre une terre et son 

propriétaire et soustrait ce dernier aux traditions collectives et communales, 

de manière qu'inspiré par le profit dont il devient le principal bénéficiaire 

il recherche la meilleure productivité. La résolution juridique des 

litiges est logiquement simplifiée par cette conception, qui retrouve un 

caractère romain. Bornes et bornages, qui avaient perdu une partie de 

leur signification dans le système féodal inspiré de traditions orientales, 

reprennent tout leur sens avec le retour à la tradition latine, dont s'inspirent 

des codes systématiques. 

Cette définition de la propriété foncière s'est étendue d'elle-même à la 

propriété mobilière, bien que les codes de commerce occidentaux soient 

encore, au xix e siècle et au xx e , ou inspirés par des traditions antérieures, 

ou ajustés après coup aux pratiques qui se développent alors. Leur souplesse 

relative les adapte aux exigences et aux leçons de la vie économique. 

C'est ainsi que, si une grande société anonyme appartient à ses actionnaires, 

ceux-ci, nombreux et éparpillés dans la nation ou le monde, n'ont pas les 

moyens pratiques d'exercer leurs droits comme un propriétaire foncier 

peut le faire sur sa propre terre. L'actionnaire s'en remet à des représentants, 

membres de conseils d'administration, banquiers, dépositaires effectifs 

de l'autorité collective. Nous retrouvons ici, par le jeu de ces délégations, 

la société hiérarchisée dont il a été question ci-dessus et qui se révèle ainsi 

suscitée par des codes auxquels elle se conforme et capable d'en inspirer 

la réforme. De ce fait, ce n'est pas entre les actionnaires de sociétés rivales 

que s'élèvent les conflits, mais entre leurs représentants. Au-delà de la 

masse passive des porteurs de titres, entrepreneurs et techniciens entrent 

en concurrence moins en argumentant sur le droit qu'en se prévalant de 

succès de fait, c'est-à-dire d'une reconnaissance pratique des conditions 

des marchés et des possibilités du progrès technique. Ce dernier ressort est 

le plus efficace. 

La propriété, foncière ou mobilière, débarrassée des survivances féodales, 

a établi un régime dit de liberté économique, bien qu'il soit, en fait, celui 

d'une sujétion technologique. Pourtant, les droits du propriétaire étant 

en principe entiers, sa responsabilité l'est aussi et tend à devenir objective : 

251


quels que soient les efforts faits par le propriétaire d'un immeuble ou d'un 

outil pour éviter qu'autrui n'en soit victime, il est tenu pour responsable 

de tout accident survenu à un tiers du fait de son bien. Cette conception 

simplifiée de la responsabilité concourt à instituer une concurrence ouverte 

à l'occasion de toute amélioration de processus et de procédés. Le propriétaire 

foncier offre sa récolte au prix qu'il juge bon, aussi bas que possible 

pour s'emparer de marchés au détriment de ses concurrents. De même, 

l'objet fabriqué est vendu, en principe, au prix qui paraît à l'entrepreneur 

avoir le plus de chances de lui assurer soit l'accroissement de son capital, 

soit la conquête du marché. Ainsi s'institue, au sein des exploitations, une 

évolution permanente qui, dans l'esprit des théoriciens du système, ne peut 

que servir l'intérêt général en poussant la production vers l'utilité commune. 

Le succès économique arbitre les oppositions d'intérêts, d'autant mieux 

qu'il est moins entravé par la politique. Pendant près d'un siècle, toute 

intervention de l'État en ce domaine fut considérée comme une violation 

du rôle arbitral des marchés, donc comme néfaste au progrès. Certes, il est 

bien fait appel aux tribunaux (et à l'État) pour sanctionner une déloyauté 

manifeste : fraude sur la marchandise ou dans l'exécution d'un contrat. 

Mais cette intervention extérieure reste aussi limitative que possible. En 

matière de contrat notamment, l'adage classique est que le contrat fait 

la loi de ceux qui l'ont signé. De là cette condamnation des coalitions d'intérêts 

qui, partout, dans les débuts des révolutions industrielles, se manifeste 

aux dépens des travailleurs, sans jamais s'appliquer aux ententes 

d'organisateurs. 

Toutefois, le développement de la vie économique — nous l'avons noté 

plus haut — s'ouvre à l'intervention de l'État. Des lois plus nombreuses 

précisent alors les responsabilités, notamment celles des entrepreneurs à 

l'égard des travailleurs qu'ils emploient. Des organismes collectifs — trusts, 

syndicats de patrons, puis, et toujours davantage, syndicats d'ouvriers — 

ont enrichi l'arsenal des lois, dans le sens d'une interprétation plus restrictive 

de la liberté. 

Si bien que le pouvoir politique, exclu par principe, au début du 

xrx e siècle, de l'entreprise économique, y fait sa rentrée au xx e , c'est-àdire 

vers l'époque où l'État est en train de prendre en main la recherche 

scientifique et l'éducation. Si l'on veut bien reconnaître que l'organisme 

de distribution rêvé par les socialistes est, en fait, aussi un État, on voit que 

celui-ci n'a perdu son autorité, vers l'époque où l'activité humaine a cessé 

d'être exclusivement rurale, que pour la retrouver — et accrue — au 

temps où elle est devenue largement industrielle. D'une phase à l'autre, 

la société a changé de base et la vie publique de signification. 

RÉSOLUTION HARMONIEUSE DES CONFLITS DE DROITS 

Parmi les réalités sociales, il en est une dont l'interprétation est surtout 

difficile : c'est ce que le mot « démographie » exprime dans ce qu'il 

252


évoque en fait de conflit de générations. Les débuts de l'industrialisation 

sont concomitants d'une urbanisation dont le premier effet est de restreindre 

le nombre des naissances. Il s'agit là, sans doute, du phénomène 

qui a le plus profondément troublé l'évolution biologique de l'Occident. 

Cette restriction peut se présenter comme une violation de la morale traditionnelle, 

comme une infraction au dogme religieux. Elle est imposée 

pourtant comme le moyen le plus propre à mettre un frein à un développement 

inconsidéré de la population — frein jugé nécessaire pour assurer 

à chacun une part notable des richesses créées par l'activité économique. 

Chez le chef de famille se développe le sentiment de la responsabilité qu'il 

encourt en jetant dans l'aventure économique trop de vies nouvelles. Ce 

sentiment a pour effet de provoquer un affaiblissement interne de la pression 

démographique, qui se répercute de génération en génération. Les 

conséquences en sont d'autant plus graves qu'elles coïncident avec les 

périodes de crise dont elles accentuent le rythme fatal. La croissance 

humaine naturelle s'est trouvée ainsi troublée et les sociétés occidentales 

ont été engagées dans un processus dont elles ne se sont pas dégagées, 

en dépit des efforts tardifs entrepris au xx e siècle pour lutter contre le 

malthusianisme. 

La restriction des naissances apporte ainsi des éléments de désordre, 

bien que l'intention ait été, à l'origine, d'assurer à chacun une part plus 

importante des ressources économiques, et une éducation plus complète. 

Elle est liée à l'idée de la responsabilité individuelle, si bien que le développement 

des moyens d'éducation a favorisé l'expansion des idées antinatalistes. 

Le dynamisme d'un peuplement risque de diminuer à mesure 

que s'alourdissent les charges relatives à l'éducation. C'est donc une réaction 

collective naturelle que celle qui confie à l'État la charge de toutes les 

institutions scolaires, lesquelles, à travers l'impôt, pèsent davantage sur 

les possédants. Cette intervention de l'autorité publique coïncide avec 

toutes les autres, aussi bien dans le domaine scientifique et technique que 

dans le domaine économique. 

L'État est amené à participer davantage à l'activité des entreprises par 

le biais de l'éducation et par celui de la médecine et de l'hygiène : il intervient 

alors dans la vie privée quotidienne. Il en résulte — impératif des 

sociétés occidentales — l'obligation de faire participer tous les membres 

d'une société à l'autorité de l'État, selon le principe de l'égalité des droits : 

autre source de conflit entre ceux qui prétendent que cette égalité doit se 

mesurer à l'activité de chacun, aux possibilités qu'il a d'intervenir activement 

dans la vie collective, et qui, par conséquent, veulent limiter la participation 

aux affaires publiques en fonction de la situation de fortune, et 

ceux qui font de l'égalité une qualité essentielle de la condition humaine. 

Le droit électoral ou l'éligibilité, le statut des assemblées représentatives, 

l'équilibre dans la restriction constitutionnelle du droit du souverain 

évoluent comme l'histoire de ce conflit. 

Les querelles politiques sont devenues plus ardentes quand l'État s'est 

révélé capable d'intervenir dans des domaines plus nombreux. Alors 

253


l'emporte le suffrage universel, qui donne sa force au principe de l'éducation 

générale. Cela n'est cependant pas réalisé sans réticences et, quand celles-ci 

sont excessives, elles sont emportées par des révolutions politiques, si bien 

que l'extension du droit de suffrage traduit le succès des moyens les plus 

propres à épargner à une nation les sursauts sanglants des guerres civiles. 

Au sein de nations occidentales qui, comme l'Autriche, comportaient 

des nationalités diverses, il est apparu que le droit à l'éducation ne respectait 

l'égalité des chances qu'en offrant à chacun la possibilité de s'exprimer, 

de s'administrer et d'être éduqué dans sa propre langue. Ce qu'on est 

convenu d'appeler la querelle des nationalités est lié à ce principe, qui 

joint au problème du libéralisme politique celui du nationalisme. C'est un 

autre aspect du conflit illustré par les avatars de l'Europe centrale et évocateur 

de traditions historiques lointaines, constituant une entrave au caractère 

universaliste du progrès scientifique. 

Dans ces conditions, l'accélération du rythme du progrès a provoqué 

des crises internationales autant que sociales, les unes et les autres se soldant 

par une augmentation du rôle de l'État. Celui-ci a pu être brusquement 

exalté au point de suspendre les libertés démocratiques. Déjà la République 

romaine, pour faire face à des crises sociales profondes, acceptait 

de nommer, pour un temps court, un dictateur débarrassé des contraintes 

constitutionnelles ordinaires. De nombreux pays d'Occident connaissent, 

dans leur évolution, cette irruption d'un pouvoir dictatorial, lors même 

que leurs institutions ne le prévoient pas formellement. Le retour aux 

conditions normales de la vie politique et sociale n'abolit jamais complètement 

les effets d'accidents de ce genre, qui apparaissent alors comme la 

manifestation violente d'une nécessité croissante de l'intervention de l'État. 

Les conflits mentionnés ci-dessus étaient relatifs à l'évolution progressive. 

Il en est d'autres qui résultent du jeu ordinaire des passions, et c'est 

là qu'interviennent des institutions qui ont fait la fierté de l'Occident : le 

Code, l'administration de la justice, l'organisation des pouvoirs législatif 

et judiciaire. La mise en place, à côté de l'exécutif traditionnel, de pouvoirs 

législatif et judiciaire a été la préoccupation dominante des politiques 

occidentales à la recherche d'une solution harmonieuse des conflits, bien 

que les principes présidant à cette mise en place aient été très différents 

selon les époques. 

Dans l'ancien régime, Dieu est le législateur suprême et le pouvoir 

politique n'a d'autorité qu'émanant de lui. La monarchie absolue ne s'autorise 

pas à inventer des lois mais seulement à les reconnaître et à les exprimer. 

Le juge, s'il rend la justice au nom du souverain, se prononce eu égard 

à la coutume. La structure juridique et sociale évolue lentement et comme 

biologiquement. Le progrès n'en est pas absent, mais il est assez lent pour 

jouer en faveur de l'autorité monarchique habilitée à reconnaître le droit. 

C'est à elle encore qu'on s'adresse pour régler les conflits que la coutume 

n'a pas prévus. Dans cette mesure, l'autorité centrale s'enrichit aux dépens 

des seigneurs locaux et donne à l'Europe sa configuration géographique. 

254 

Si nos vieilles monarchies ont été ainsi reconnues comme autant d'inter-


prêtes du droit, elles n'en étaient pas, pour autant, autorisées à trop innover. 

Elles tiraient, au contraire, leur légitimité de la tradition et, si elles 

cédaient à la nécessité, elles n'avaient garde de se prévaloir de motifs 

rationnels. Avec les transformations rapides et profondes dues au grand 

commerce international, modifiant l'accélération de l'activité économique 

européenne, c'est non seulement d'un nouveau système de lois qu'a besoin 

la société, mais aussi d'un procédé pour l'adapter à tout instant. Le souverain 

traditionnel n'était pas désigné pour ces tâches, puisqu'il était, 

par essence, conservateur. Sa légitimité s'est perdue quand les transformations 

ont révélé leur caractère continu cumulatif, évoquant ainsi les besoins 

d'une invention continue du droit. 

A l'élaboration d'un Code ouvert aux changements, les nouveaux facteurs 

de la vie économique — propriétaires fonciers, entrepreneurs d'industrie, 

négociants — entendaient participer et, revêtus de la puissance 

économique, le pouvaient effectivement. Conscients de ce qu'ils doivent 

au progrès, ils l'invoquent à la place de Dieu. La loi civile n'est plus seulement 

constatée : elle peut être aussi rationnellement élaborée par ceux qui 

sont appelés à l'expérimenter. Bourgeois et philosophes revendiquent ainsi 

leur participation au pouvoir législatif. Celui-ci, d'abord détenu par les 

maîtres de la vie économique les mieux placés, ne tarde pas à leur être 

disputé par de nouveaux venus, puis par le peuple tout entier. C'est alors 

que l'élargissement du droit de suffrage — censitaire au début du xix e siècle, 

universel un siècle et demi plus tard — prend toute sa signification. Grande 

est la différence entre les codes nouveaux et les anciennes coutumes : les 

secondes se contentaient de faire liste, en ajoutant les dits du roi. Les premiers, 

au contraire, ordonnent systématiquement les décisions votées 

par des parlements élus et prises autant au nom de l'intérêt bien compris, 

c'est-à-dire rationnel, qu'au nom du devoir conçu comme un impératif 

catégorique. 

Ce renversement de la légitimité législative ne s'observe pas au même 

titre dans le pouvoir judiciaire. En France, les liens étroits reconnus entre 

ces deux pouvoirs incitèrent les révolutionnaires de 89 à considérer qu'une 

loi votée ne pouvait être appliquée que par un juge élu. Les difficultés 

pratiques d'un tel système se révélèrent bientôt : elles conduisirent à s'en 

tenir à l'inamovibilité des juges, pourtant fonctionnaires de l'État. Toutefois, 

outre que les États-Unis, par exemple, ont maintenu l'éligibilité des 

juges, partout s'est introduit, à l'exemple anglais, l'institution d'un jury, 

c'est-à-dire de représentants de l'opinion publique. 

Codes et tribunaux ne suffisent cependant pas à rendre la justice ; si abondant 

que soit le travail des assemblées législatives, il ne suffit pas à couvrir 

tout ce que la vie quotidienne soulève de conflits. L'application comporte 

une interprétation par le juge, variable de nation à nation. Mais, comme 

les parties répugnent à l'idée que l'interprétation de la loi puisse varier 

de juge à juge, au sein de chaque nation se constitue une jurisprudence, 

assurant une coordination spécifique entre les tribunaux d'un même pays. 

Ce recours à la jurisprudence est ordonné autour des pratiques de l'appel, 

255

BEVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES 

instauré par les monarchies au détriment des féodalités et maintenu dans 

les structures judiciaires modernes. En France, les cours d'appel et la Cour 

de cassation alignent l'exécution de la justice. Il s'y ajoute, prolongeant 

cette œuvre, tout ce qu'apportent de rationalisation les études des praticiens 

— avoués, avocats — ou des théoriciens, notamment de ceux qui 

enseignent dans les facultés de droit. 

Dans la société occidentale, la décision juridique se prépare non seulement 

à l'intérieur d'organismes officiellement constitués à cet effet, mais 

parmi tous ceux qui vivent pour et par la justice et donnent voix à l'opinion 

publique. 

Le droit privé ainsi transformé, le pouvoir exécutif n'a pas été dépouillé 

de toutes les prérogatives héritées des monarchies. Par le jeu de ses décrets, 

arrêtés et règlements, il se réserve le droit d'intervenir aux frontières du 

domaine législatif. De plus, dans certains pays, comme la France, il se 

réserve aussi de juger lui-même tous les conflits qui l'opposent à des particuliers, 

grâce à des tribunaux administratifs spécialisés. Les Anglais 

ont répugné à ces privilèges ambigus, bien que la nécessité d'une organisation 

judiciaire particulière se fasse aujourd'hui sentir chez eux, avec la 

crainte d'une paralysie de l'exécutif. 

Les procès criminels ont bénéficié de l'évolution précédente, bien que les 

problèmes diffèrent. A l'époque médiévale, reconnaître le coupable de 

l'innocent était en principe le fait de Dieu, auquel était laissé le soin de 

s'exprimer grâce à des pratiques comme celle du duel judiciaire. On sait 

aussi comment, jusqu'à la fin de l'ancien régime, avait subsisté en Europe 

ce qu'on appelait la « question », c'est-à-dire l'emploi des tortures dans 

l'interrogatoire des accusés ; le développement de la sensibilité au cours 

du xvm e siècle a condamné ces pratiques, qui provoquaient des aveux 

abusifs. Duel judiciaire et question ayant été éliminés auparavant des 

affaires civiles, l'idée est venue de réaliser le même progrès dans les affaires 

criminelles. En français, le mot « civilisation » est à peu près inconnu au 

début du xvni e siècle, mais le verbe « civiliser » a un sens bien précis : il 

veut dire traiter une affaire criminelle selon la procédure réservée aux 

affaires civiles, c'est-à-dire sans torture. Ainsi, l'idée de civilisation s'est 

développée au sein des pratiques judiciaires. 

En elles se résume la répulsion à l'égard de toute violence — attitude 

caractéristique des nations occidentales modernes en face des conflits qui 

surgissent en leur sein. On peut voir là la preuve du fait que, si des accidents 

sanglants se produisent néanmoins si souvent dans le cours de leur 

histoire, c'est que l'action bouleversante du progrès a été plus forte que les 

volontés d'harmonie. 

RÉFLEXIONS SUR LA GUERRE 

L'échec du compromis n'est nulle part aussi évident dans nos sociétés 

d'Occident que dans les guerres qui les ont déchirées. Ces guerres, pour- 

256


tant, donnent leur marque à l'évolution de nos nations, non seulement dans 

leurs dernières manifestations tragiques, mais aussi dans les expressions 

scientifiques et techniques qui caractérisent le progrès. L'exposé des procédés 

par lesquels l'Occident a essayé d'éviter les guerres, toujours plus 

meurtrières, se succédant en un cycle infernal, amènerait à évoquer tel ou 

tel projet de « paix perpétuelle », les différents projets ayant un aspect 

commun par leur dérisoire portée. Les institutions internationales faites 

pour maintenir la concorde entre les nations n'ont pas été plus efficaces, 

tant qu'elles n'ont pas été l'expression d'une situation de fait rendant la 

guerre particulièrement terrible. Si mince a été le rôle du tribunal international 

de La Haye, créé à l'initiative du tsar, ou même de la Société des 

Nations, d'inspiration américaine, qu'on peut écrire que l'Occident historique 

a échoué dans ses efforts pour régler harmonieusement ses conflits 

entre nations. 

A cet échec doivent exister des causes, auxquelles il faudrait consacrer 

des études très poussées, aujourd'hui malheureusement à peine entamées. 

On tâtonne, sans s'en tenir à une observation positive du phénomène. Nous 

proposons, à titre provisoire, l'hypothèse de travail que voici : les nations 

ont transformé en guerres internationales le conflit qui menaçait leur 

structure interne. En nous gardant de toute interprétation politique superficielle 

et hâtive, nous allons essayer de commenter cette hypothèse avec 

l'objectivité du biologiste. Nous nous placerons successivement au point 

de vue des frontières, du nationalisme et des crises cycliques. 

A considérer l'ensemble de la succession des guerres qui se sont déroulées 

du moyen âge à nos jours, nous constatons que leur théâtre, pendant les 

premiers siècles de la vieille Europe, s'étend sur une très large surface, puis 

s'articule le long des frontières, à l'époque contemporaine, avant de retrouver, 

depuis quelques années, toute son ampleur géographique. Guerres de 

surface que les guerres féodales, liées à l'organisation même du régime, 

effet d'une multiplicité de chefs qui bataillaient entre eux, chacun défendant 

ce qu'il appelait son honneur et qui n'était souvent que l'expression 

de son intérêt. Cette multiplicité de seigneurs était, en principe, hiérarchisée 

et relevait d'un suzerain, dont la position suprême définissait, en droit, 

une société qui se prétendait indépendante. Mais tout conflit entre deux 

suzerains rivaux se cantonnait rarement aux frontières de ce qu'on appelait 

leur mouvance. Il ébranlait partout la fidélité des vassaux, mettait en 

cause la légitimité de leur obéissance. Il en résultait une multiplicité de 

champs de bataille où se décidait la topographie des futures nations. 

L'histoire de la guerre de Cent Ans n'est pas celle de fronts de bataille. 

Tant qu'elle dure, elle se déploie en Guyenne, en Flandre, en Lorraine, 

au cœur même de la France et dans Paris. Aux xvi e et xvn e siècles encore, 

si les guerres ne sont plus strictement des guerres féodales, elles en gardent 

beaucoup de traits et les guerres dites de religion, comme la guerre de 

Trente Ans, relèvent de la même généralisation : l'Allemagne tout entière 

est un champ de bataille débordant sur le reste de l'Europe, entraînée 

257


à son tour dans la violence. Dans les siècles qui suivent, les champs de 

bataille se localisent. En France, à l'époque de Louis XIV, les guerres se 

déroulent surtout dans les zones frontières, un peu en deçà un peu au-delà, 

mais sur une faible épaisseur, et il en va de même encore au xvm e siècle. 

Les guerres de la Révolution et de l'Empire montrent les risques, les dangers 

qu'il y a à échelonner trop profondément les troupes, et les campagnes 

de Napoléon se terminent par des guerres de frontière. Les guerres prussiennes, 

à l'époque de Frédéric II, sont d'abord extensives, ravagent l'ensemble 

de la Prusse et de l'Allemagne du Nord. Mais, à mesure que la 

nation prend forme, ces guerres se transportent aux frontières — et le 

mouvement est achevé à l'époque de Bismarck. Ce dernier phénomène a 

connu son optimum pendant la guerre de 1914-1918. Pendant cette guerre, 

le mot « front » est devenu synonyme de « bataille ». C'est en fonction 

d'un front aussi qu'au lendemain de la guerre de 1914-1918 a été mise en 

place, par la France, la ligne de défense dite ligne Maginot. L'évolution 

de la guerre en surface à la guerre de fronts est liée à l'industrialisation et 

à la nécessité qui en découle de préserver, à l'arrière, au cœur des pays, 

les industries d'armements et la mobilisation économique, les systèmes de 

transport de matériel d'artillerie et d'intendance, si bien que le front est 

la condition même de la poursuite des opérations dans ce type de guerre 

particulier. 

Aujourd'hui, ces définitions géographiques doivent être revisées en fonction 

des conflits des trente dernières années. De plus en plus, les puissances 

attaquantes s'efforcent non pas seulement de maintenir la ligne de combat 

sur un front, mais de prolonger leurs efforts à l'intérieur, d'attaquer les 

centres d'approvisionnement et les lignes de communication. Gœring pouvait 

affirmer que sa guerre serait économique et, dans Mein Kampf, Hitler 

expliquait que la guerre pourrait se faire même sans soldats, par une infiltration 

progressive d'hommes de main jusqu'au coeur du pays adverse, 

de manière à s'en emparer de l'intérieur. Cette nouvelle conception du 

combat a fait ses preuves dans les guerres prolétariennes, en Indonésie, 

en Chine, en Indochine. On revient à des types de guerre dont les caractères 

géographiques ressemblent à ceux des guerres féodales. 

Il y a un rapport entre ce type d'organisation des guerres et l'existence 

même des nations. Pour s'en tenir à l'essentiel, il faut en revenir à ce qui est 

à l'origine du droit dans les nations occidentales : le droit romain. Le fondateur 

de Rome, Romulus, tua, selon la légende, son frère Rémus, parce 

que celui-ci avait franchi la frontière de la ville qu'il venait de fonder. Ici 

se marque la force que, dans la tradition, on reconnaissait à la notion de 

frontière, définissant la cité et la patrie, mais aussi la notion de propriété 

individuelle, aussi sacrée que la frontière nationale. Respect des bornes 

de jalonnement et des limites de champs, respect des frontières sont conjoints 

et, comme le notait Voltaire, l'idée de patrie rejoint celle de propriété. 

258 

Dans les siècles qui suivent la décadence de Rome, au moment même où


il est le plus difficile de définir les frontières de nos nations occidentales, la 

notion de propriété de type romain se dégrade, comme on le constate dans 

le système féodal, évoqué ci-dessus. S'il est alors difficile de parler de frontières, 

il l'est aussi de définir juridiquement la propriété ou de reconnaître 

clairement un propriétaire, si nombreux sont les empiétements de droit de 

celui qui cultive le champ, y rend la justice, y prélève la dîme, etc. Ces 

empiétements multiples de complexes hiérarchiques disparaissent à mesure 

que se définissent les nouvelles nations et qu'elles s'organisent, et corrélativement 

s'opère le retour au système romain. C'est au xviir 3 siècle que se 

situe le tournant de cette double histoire quand, dans l'ouest de l'Europe, 

se substitue progressivement à la propriété féodale, notamment autour 

des villes, centres de diffusion du progrès, centres intellectuels et nœuds 

de communication, la propriété bourgeoise, laquelle se répand ensuite 

peu à peu sur l'ensemble de l'Occident, en même temps que se définissent 

les frontières nationales. Certes, au xvm e siècle encore, la notion de frontière 

est trop souple pour qu'on puisse lui attribuer le contenu qui est 

devenu commun aujourd'hui. Quand il était question de villes de la frontière 

(on disait aussi villes de la «barrière»), cela ne signifiait pas des 

villes limites, mais seulement des villes situées dans un échelonnement en 

profondeur, sur une distance de ioo à 200 kilomètres. Aux États-Unis 

d'Amérique, cette signification géographique reste de mise pendant tout 

le xix e siècle. Mais quand, autour des grandes capitales européennes, se 

cristallisent les nations, dans le courant du xix e siècle, alors apparaissent, 

avec les douanes nationales, les poteaux qui gardent et marquent des 

limites précises. 

Cette esquisse ne s'applique pas seulement à l'Europe, mais à toutes les 

régions d'inspiration européenne. Ainsi, dans les plaines d'Amérique du 

Sud, de part et d'autre de la Plata, les immenses étendues d'herbe rendent 

difficile, au début du xix e siècle, la définition de nations ; de même les 

terres sont sans limites précises, sans propriétaires clairement désignés. On 

peut presque écrire que les territoires, ne se définissant pas dans une structure 

nationale indépendante, limitée géographiquement, sont aussi des 

terres sans cadastre. Puis, dans un temps rendu court par un processus 

d'évolution accélérée, à mesure que les propriétaires de grands troupeaux 

s'organisent entre eux en alliances de type féodal, traduisant leurs querelles 

de famille en batailles de portée nationale, ils cristallisent autour de 

hiérarchies politiques un certain nombre de nations pourvues de villes 

capitales. Dès lors, à l'intérieur des territoires, se définissent aussi les droits 

respectifs des propriétaires, se marquent les limites des pâturages et des 

terres arables — limites qui sont reconnues par les autorités des villes et 

enregistrées chez les notaires qui y résident. Cette cristallisation s'achève 

quand l'Argentine et l'Uruguay sont constitués en États indépendants et 

distincts, aux limites géographiques précises. 

Pour en revenir à l'Europe, c'est d'ouest en est que les mêmes événements 

se sont manifestés, et cette chronologie géographique témoigne de la 

signification des liaisons commerciales avec les rives de l'Atlantique, de 

259


l'ordre des prises de conscience nationale, dont la durée est à la mesure du 

temps qu'il a fallu à la civilisation capitaliste pour se répandre depuis les 

rives de l'Océan jusqu'à l'intérieur du continent. En Angleterre, l'économie 

de la propriété et le système politique qui en résulte font leur apparition 

dès le xvii e siècle. En France, ils se développent progressivement, du xvn e 

au xvm e , pour se cristalliser dans les violences révolutionnaires, puis impériales. 

En Allemagne, c'est seulement le xix e siècle qui décide du triomphe 

à la fois du libéralisme et du capitalisme en matière de propriété, ainsi que 

du nationalisme. 

Cette conjonction comporte une définition nouvelle des devoirs du citoyen, 

à propos duquel nous dirons quelques mots, empruntés à l'histoire 

française. Le patriote, dans la France du xvn e siècle, est le chrétien fidèle 

à son clocher, à son village natal ; quelques années plus tard, dans la tourmente 

révolutionnaire, il devient l'homme qui préfère la nation à son 

village et se met tout entier au service de ses concitoyens. Une fidélité trop 

étroite au clocher est dès lors réprouvée comme une atteinte à la morale 

politique et à l'unité de la République. Il est dangereux d'être traité de 

« fédéraliste » ou de « girondin » : le Français de 93 qui aurait compris 

le patriotisme d'une manière anachronique risquait condamnation. Cette 

nouvelle définition marque si profondément la conscience nationale qu'il 

faudra plus d'un siècle pour voir encourager l'entretien ou la résurrection 

de traditions régionalistes. Encore sont-elles jusqu'à nos jours suspectées 

d'être réactionnaires. 

L'époque de ces rassemblements correspond d'ailleurs à une période de 

fécondité intellectuelle. La plupart des traits qui colorent les pensées 

nationales apparaissent au moment même où se définit l'esprit nouveau du 

libéralisme et du capitalisme ; on assiste donc, d'est en ouest, du milieu du 

xvn e siècle à celui du xix e , à la constitution d'idiosyncrasies collectives. 

Les origines de la pensée de l'Angleterre moderne doivent se chercher à 

l'époque d'Elizabeth; celles de la France datent plutôt de l'Encyclopédie; en 

Allemagne, ce sont les philosophies du début du xix e siècle qui jouent un 

rôle prépondérant. Le patriotisme français évoque traditionnellement des 

idées de liberté, d'égalité et de fraternité, qui ont trouvé leur expression 

chez les philosophes français, pour s'inscrire au fronton des monuments 

à la fin du siècle qui les avait vues s'épanouir. Dans le même temps, les 

préoccupations intellectuelles allemandes restaient en sommeil, mais, 

quelques années plus tard, dans une Allemagne qui n'était pas encore 

faite, grandissait la place des philosophies nouvelles et se développait, 

dans les universités, l'enseignement philologique. Cette recherche de l'origine 

des langues fait aborder le problème des races dans l'étude des sémantiques, 

auxquelles il est fait une place d'honneur. Le mot race n'est alors 

nullement suspect, puisqu'il ne s'entache d'aucune doctrine politique : il 

prend place dans la psychologie collective et s'y développe à la mesure des 

conflits qui opposent les peuples de langue allemande à ceux de langue 

slave. Cependant, même s'il ne prend son caractère dangereux qu'au 

xx e siècle, le racisme a des origines plus lointaines. 

260


Le système ferroviaire, renforçant l'unité économique des États, accuse, 

au xix e siècle, la rapidité avec laquelle s'organisent les frontières militaires. 

Quand, vers 1930, se constate une relative décadence de ce moyen de transport, 

en même temps que l'essor de l'aviation, d'énormes surfaces autrefois 

inaccessibles peuvent être aisément traversées. L'efficacité nouvelle est surtout 

sensible dans certains pays d'Amérique du Sud qui, après avoir peiné 

pendant des décennies pour construire des chemins de fer transcontinentaux, 

réussissent en peu d'années à établir des liaisons aériennes d'un océan à 

l'autre. Les chemins de fer étaient à l'échelle des vieilles nations d'Europe, 

l'avion étend les espaces économiques à l'échelle des continents et joue un rôle 

capital dans la nouvelle logistique, comme dans les stratégies qui ont transformé 

les guerres et défoncé les fronts. En même temps, l'avion compromet 

les fondements économiques du sentiment national et suscite les impératifs 

moraux de supranationalité. Les nazis, à l'école de Munich, avaient « calculé » 

la dimension de la nation en-deçà de laquelle celle-ci devenait incapable de 

se défendre et, par suite, cessait d'exister légitimement. Étant donné la révolution 

technique des transports et les nouvelles exigences de la vie économique, 

en matière financière, monétaire ou technique, les nazis estimaient 

que l'Autriche, la Tchécoslovaquie et la Pologne ne pouvaient pas vivre en 

tant qu'entités politiques distinctes. Ils faisaient trop bon marché des enseignements 

de l'histoire et aussi de la résistance des traditions morales, qui, 

parce que profondément enracinées, ne se suppriment pas aisément de la 

conscience des peuples. Mais ils constataient une réalité : les exigences des 

techniques nouvelles se sont effectivement traduites par un élargissement 

des surfaces économiques propres à soutenir la concurrence internationale 

en matière de productivité et aussi d'efficacité militaire. L'Allemagne même 

devait en être la victime au profit d'États constitués à l'échelle continentale. 

D'autres leçons doivent être tirées de l'évolution démographique. En 

Europe occidentale, il faut distinguer deux types bien caractérisés de population 

: le premier, plus ancien, comporte une forte natalité et une forte 

mortalité et implique une sentimentalité imprégnée de religiosité. Il se traduit 

par des familles nombreuses et groupant, dans la même solidarité, plusieurs 

générations conscientes d'une large parenté. La capillarité sociale y 

est faible, le progrès économique lent, l'histoire politique n'apparaît que 

comme un épiphénomène. Le second type de population est moderne ; il 

comporte une faible natalité et une faible mortalité et implique une psychologie 

imprégnée de préoccupations économiques ; il s'incarne dans des 

familles conçues de manière plus étroite, où la responsabilité appartient 

précisément au père. On y compte moins d'enfants, pressés d'ailleurs de 

conquérir leur indépendance par rapport à leurs parents. L'économie y fait 

des progrès rapides, la capillarité sociale y engendre un mouvement rapide 

d'évolution, l'histoire politique y pénètre jusqu'au fond des masses. Pour 

intéressantes que soient les raisons profondes de ces différences et leurs 

conséquences, il faut marquer seulement ici que le passage du premier au 

second type de population est en liaison étroite avec l'histoire des guerres. 

261


A considérer l'ensemble des peuples européens, on voit apparaître un trait 

original : l'importance historique des générations. Depuis cent cinquante 

ans, entre des générations fortes numériquement s'en intercalent de 

faibles. Cela donne à nos mouvements démographiques une sorte de rythme 

oscillatoire, dont la répercussion se fait sentir dans les domaines des sentiments, 

des idées, comme de l'activité économique. Mais il faut surtout souligner 

que ce mouvement d'oscillation s'accentue dans le courant du 

xrx e siècle, pour prendre, au xx e , une ampleur dangereuse. Cette aggravation 

s'explique aisément par les caractères fondamentaux de la population 

de type moderne, où la faible natalité et l'accroissement de la longévité 

entraînent un vieillissement général et une difficulté toujours plus grande 

à compenser les manques de peuplement, que ceux-ci soient d'origine 

biologique, économique ou militaire. Ainsi s'inscrivent dans le corps du 

peuplement des mouvements qui opposent les générations les unes aux 

autres et qui s'observent particulièrement entre vingt et vingt-cinq ans. Cet 

âge est celui de l'établissement des familles et de la première fécondité. 

Aussi la ligne qui représente cet âge à travers un siècle et demi d'histoire 

marque-t-elle donc, par ses creux, les grandes dates politiques de l'Europe : 

guerres de l'Empire, révolutions de 1830 et de 1848, guerre de 1870, 

crise générale des années 85-95 accompagnée de l'explosion des guerres 

coloniales, guerres de 1914-1918 et de 1939-1945. On est donc porté à 

conclure que ce ne sont pas tant les guerres qui créent les crises démographiques 

que l'inverse, et il est aisé de vérifier cette hypothèse en comparant 

divers types de nation européenne : qu'il s'agisse, en effet, de nations qui, 

comme en Suède, ont échappé à nos guerres modernes, ou de la France, 

l'expression statistique reste la même. L'évolution démographique a donc 

un rythme qui lui est propre. Le phénomène est de nature biologique, avant 

d'être de nature politique ou militaire. Si la crise des années 85 éparpille 

les guerres sur le monde, en épargnant les nations européennes elles-mêmes, 

le resserrement des conditions politiques rend le progrès technique explosif 

à l'intérieur du continent, au cours des deux crises suivantes. 

En tout cas, l'évolution démographique de nos nations présente des 

caractères chronologiques que nous avons repérés non seulement dans l'histoire 

des guerres, mais aussi dans celle de la propriété, des frontières et des 

lois. 

Ce parallélisme est caractéristique de l'époque présente, où s'observe un 

accroissement de la natalité par rapport à la longévité, et caractéristique 

aussi de l'Europe avec toutes les nuances qu'imposent la persistance de 

l'idée nationale et une nouvelle conception de l'économie et de la communauté 

d'intérêts. Les progrès de la médecine, comme ceux de la technique, 

en maintenant élevé le nombre des vieillards, contraignent, autant que le 

nouvel essor de la natalité, aux sacrifices collectifs nécessaires pour aider à 

vivre les éléments non productifs de la population. La planification s'insinue 

nécessairement dans l'activité générale et particulière. Les allocations 

diverses modifient la vie privée, entraînent des accroissements budgétaires, 

représentant le prix des populations jeunes ou bien conservées. Et, en même 

262


temps que se développent, dans chaque capitale, de grandes administrations 

nouvelles, empiétant sur la vie privée, s'esquissent aussi des entités qui 

dépassent l'échelle nationale, pour devenir continentales. Ces transformations 

peuvent être considérées comme allant de pair avec la modification 

des stratégies, liées elles-mêmes au déclin de leurs caractères frontaliers. La 

guerre peut perdre alors son caractère critique, propre aux débuts du 

xx e siècle, mais retrouver ce qu'elle avait d'endémique dans les périodes 

antérieures au xvn e . 

Pendant plus d'un siècle, nul bon Européen n'a douté de la haute vertu 

de la guerre et des valeurs morales qu'elle engendrait : fidélité à la Patrie, 

courage, renoncement à soi-même. Et, s'il en reste quelque chose, les conséquences 

des progrès récents remettent en question des formes dangereuses 

— parce qu'exaspérées — du nationalisme. 

D'où cette obscure mais caractéristique recherche de l'Occident d'aujourd'hui 

pour trouver à ces crises internationales, d'autant plus violentes 

qu'elles sublimaient les crises nationales, une autre issue que la guerre, qui 

avait transposé sur le plan des conflits de destin collectif ce qu'avait été le 

duel judiciaire médiéval dans la résolution des ambiguïtés des droits 

individuels. 

263

D E U X I È M E P A R T I E 

LES SCIENCES SOCIALES DANS LE MONDE

I. ÉTUDES EN COURS 

ET CENTRES DE RECHERCHE 

LES NOUVELLES SOURCES 

DU DROIT COMMERCIAL INTERNATIONAL 

Rapport sur le colloque organisé à Londres, en septembre 1962, 

par l'Association internationale des sciences juridiques 

CLIVE M. SCHMITTHOFF 

L'évolution actuelle du droit commercial international est un des phénomènes 

importants de notre époque. Dans la perspective traditionnelle, cette 

branche du droit, comme le droit privé en général, relève du droit interne. 

Elle devrait donc, théoriquement du moins, différer sensiblement d'un pays 

à l'autre et refléter les particularités correspondant aux divers contextes 

sociaux dans lesquels sont appliquées les législations nationales. Mais l'expérience 

montre qu'il n'en est pas ainsi : dans tous les pays, le droit commercial 

international tend à s'uniformiser beaucoup plus que ne l'exigerait la 

nature de cette branche du droit. Cette uniformisation ne s'arrête même pas 

aux frontières qui divisent le monde entre pays à économie planifiée et pays 

à régime de libre entreprise, ou entre systèmes juridiques fondés, les uns, sur 

le droit romain, les autres, sur la common law d'origine anglaise. 

Ce caractère du droit commercial international actuel procède de nombreuses 

sources. La communauté commerciale internationale a entrepris 

elle-même, avec le concours d'associations commerciales et d'institutions 

internationales, de formuler la coutume commerciale internationale de telle 

sorte qu'elle soit applicable sur le plan international. A l'Est comme à 

l'Ouest, les spécialistes du droit commercial ont recherché consciemment 

l'assimilation des dispositions du droit interne relatives au commerce international. 

L'arbitrage commercial international a également joué son rôle. 

Toutes ces tendances s'expliquent, en dernière analyse, par la prise de conscience 

croissante du fait que le commerce international est fondé sur le principe 

de la coexistence pacifique entre pays ayant une économie ou des traditions 

différentes, et que la concurrence internationale pacifique — qui est 

l'essence même du commerce international — constitue la seule solution 

possible, si l'on veut éviter une guerre mutuellement destructrice. 

Étant donné la grande importance économique et sociale que l'apparition 

d'un droit commercial international autonome revêt dans le monde 

moderne, l'Association internationale des sciences juridiques a décidé 

d'organiser, avec le concours de l'Unesco, un examen scientifique des 

267


« Nouvelles sources du droit commercial international, notamment du 

point de vue du commerce entre l'Est et l'Ouest ». Après les deux colloques 

tenus précédemment, l'un à Rome (1958) et l'autre à Helsinki (i960), 

l'association a réuni à Londres, du 24 au 27 septembre 1962, un colloque sur 

cette question. 

Ce colloque, très bien organisé par le professeur Imre Zajtay (Paris), 

secrétaire général de l'association qui a consacré à cette tâche beaucoup de 

temps et de travail, est venu couronner un programme d'études détaillé, 

établi dans un esprit de parfaite collaboration par le professeur André Tune 

(Paris), directeur des travaux scientifiques de l'association, le D r Clive 

M . SchmitthofF (Londres), rapporteur général du colloque, et le professeur 

Viktor Knapp (Prague), rapporteur général adjoint. Le plan général prévoyait 

que des experts seraient invités à rédiger un certain nombre de rapports, 

qui seraient coordonnés et analysés par le rapporteur général, et que 

ces rapports, ainsi que le rapport général, seraient communiqués aux participants 

avant le colloque. A l'exception d'un rapport, qui n'a pas pu être 

traduit à temps, ce plan a été exécuté grâce à la collaboration de tous les 

intéressés. 

Parmi les rapports qui ont été ainsi présentés au colloque, un premier 

groupe était consacré aux « Relations entre le droit commercial international 

et le droit commercial interne ». Ce groupe comprenait quatre rapports, 

ayant pour auteurs le professeur Henryk Trammer (Varsovie), le 

professeur Viktor Knapp (Prague), le professeur John Honnold (Philadelphie) 

et le professeur Ernst von Caemmerer (Fribourg-en-Brisgau). Dans 

son rapport sur « Le droit du commerce extérieur dans les systèmes juridiques 

des pays à économie planifiée», le professeur Trammer a souligné 

que, si le droit commercial interne des pays à économie planifiée diffère 

beaucoup de celui des pays de libre entreprise, le droit applicable au commerce 

extérieur des pays du premier groupe ne diffère pas, dans ses principes 

fondamentaux, du droit commercial international en vigueur dans les 

autres pays, et l'éminent auteur de conclure : « Aussi, les spécialistes du 

droit commercial international de tous les pays n'ont-ils pas eu de difficulté 

à s'apercevoir qu'ils parlent une langue commune. » 

Dans son savant rapport sur « Le rôle, l'organisation et les activités des 

organismes chargés du commerce avec l'étranger dans les pays socialistes 

d'Europe », le professeur Knapp a analysé de façon détaillée le statut juridique 

et les textes constitutifs des organismes chargés du commerce avec 

l'étranger. Il a indiqué que les traits communs à tous ces organismes sont 

qu'ils ont la personnalité juridique et qu'ils exercent le monopole du commerce 

extérieur, réservé à l'État par les constitutions des pays socialistes. Le 

premier de ces traits appartient également aux sociétés à responsabilité 

limitée des pays de libre entreprise ; mais le second est propre aux économies 

planifiées par l'État. Le professeur Knapp a précisé que chaque pays 

à économie planifiée a ses formes et ses types particuliers d'organismes chargés 

du commerce extérieur et que la diversité est aussi grande que dans le 

cas des entreprises privées des pays à économie libérale. Le professeur Knapp 

268


a examiné, en outre, la nature et les conséquences pratiques de l'unification 

du droit commercial international qui a été réalisée par les Conditions générales 

pour la livraison des marchandises, adoptées en 1958 par les États 

membres du Conseil d'assistance mutuelle économique. Le professeur Honnold, 

dans son rapport consacré à « L'influence du droit commercial international 

sur l'évolution et le caractère du droit commercial anglais et 

américain», a fait observer qu'en pratique le véritable droit commercial 

international dérive d'arrangements consensuels faisant l'objet d'accords 

individuels ou de formules types que les parties peuvent adopter ou modifier 

à leur gré ; il a réclamé avec éloquence une plus grande réciprocité dans les 

coutumes et usages commerciaux dans le cadre des différentes législations 

internes, et il a signalé l'importance que présente à cet égard l'American 

Uniform Commercial Code. Le professeur von Caemmerer, qui a examiné 

« L'influence du droit commercial international sur l'évolution et le caractère 

du droit commercial dans les pays de droit romain», a abouti à la 

conclusion que l'existence de codes commerciaux distincts dans certains systèmes 

juridiques, comme les systèmes français et allemand, n'est qu'une 

question de forme et de technique d'élaboration des lois, ayant souvent une 

origine historique accidentelle, et que, en matière de droit commercial 

international, les différences entre pays de jus civile et pays de common law se 

réduisent à presque rien ; il a étudié aussi de façon détaillée des règles juridiques 

« pour lesquelles les législations nationales sont en retard, s'accrochant 

à des préjugés surannés et s'attardant à des positions dogmatiques, 

depuis longtemps dépassées par la pratique commerciale». 

Un deuxième groupe de rapports avait pour thème « Le droit commercial 

international autonome, ses possibilités et ses limites ». Trois problèmes 

y étaient traités. Le premier, celui des « Conventions internationales et 

contrats types», a été étudié par le D r Lazare Kopelmanas (Commission 

économique des Nations Unies pour l'Europe, Genève), par le professeur 

Aleksander Goldätajn (Zagreb) et par le recteur Antonio Malintoppi (Institut 

international pour l'unification du droit privé, Rome). Le D r Kopelmanas, 

partisan convaincu du principe de l'autonomie du droit commercial 

international, a donné un aperçu détaillé de la formulation des Conditions 

générales du commerce et des contrats types uniformes que les milieux commerciaux 

internationaux élaborent pour leurs propres besoins, et il a indiqué 

les raisons et les modalités de cette formulation. Il a fait observer que la 

lex mercatoria, bien connue au moyen âge, reste une source féconde et 

authentique du droit commercial international et il a exprimé le vœu que 

les problèmes spécialisés du droit commercial international fassent l'objet 

d'une étude comparative approfondie. Le professeur Goldstajn, qui a traité 

le même sujet, a examiné les diverses manières dont la pratique internationale 

s'efforce d'échapper aux contraintes du droit interne : conditions 

générales de livraison ou de vente, formules types de contrats, pratiques et 

coutumes uniformes, usages généraux du commerce, définitions pour le 

commerce extérieur, conditions commerciales, etc. Le même auteur a souligné 

que le droit interne ne suffit plus pour résoudre les problèmes du com- 

269


merce international, et que les tribunaux internes ne sont pas adaptés aux 

besoins de ce commerce ; il s'est prononcé avec vigueur en faveur de l'arbitrage, 

comme moyen de régler les litiges commerciaux internationaux, et il 

a indiqué que les deux sources principales du droit commercial international 

sont la coutume commerciale — droit né spontanément de la pratique — et 

la réglementation internationale — acte législatif délibéré. Le recteur Malintoppi 

a évoqué l'interprétation des conventions internationales et des 

contrats types par les tribunaux internes et les moyens de parvenir à une 

interprétation uniforme. Il a exposé les mesures qui peuvent être prises 

avant l'élaboration des textes (par exemple, les travaux préparatoires et les 

définitions), celles qui peuvent être prises par la suite (telles que l'échange 

réciproque d'informations, la consultation avant ratification et le contrôle 

des mesures législatives), enfin, la revision des textes. 

Le deuxième problème relatif au droit commercial international autonome 

était celui du « Droit appliqué par les tribunaux d'arbitrage (y compris 

la reconnaissance et la preuve des coutumes commerciales étrangères et 

internationales en droit interne) ». Ce problème faisait l'objet de deux rapports 

: celui de M . Dmitri F. Ramzaitsev (Moscou) et celui du doyen Denis 

Talion (Nancy). M . Ramzaitsev a traité d'abord de la juridiction des tribunaux 

d'arbitrage, puis de l'application des règles du droit positif par ces tribunaux 

; un certain nombre de conclusions importantes, fondées principalement 

sur la pratique de la Commission soviétique d'arbitrage en matière 

de commerce extérieur, se dégagent de ce rapport, à savoir : les parties à 

une transaction commerciale internationale sont libres de choisir le droit qui 

sera applicable à leur contrat, mais, si un tel choix n'a pas été fait, le droit 

applicable doit être déterminé sur la base des règles du droit international 

privé admis dans le pays du tribunal ; le droit étranger doit être appliqué 

dans la même mesure et au même titre que le droit interne ; enfin, les coutumes 

et pratiques commerciales internationales doivent être appliquées 

par le tribunal d'arbitrage suivant des principes bien établis. Le doyen Talion 

a évoqué les divers types d'arbitrage connus dans la pratique, comme 

l'arbitrage ad hoc et les institutions permanentes d'arbitrage, l'arbitrage 

quasi judiciaire et les procédures de conciliation ; il a examiné, notamment, 

l'attitude des tribunaux d'arbitrage à l'égard de la liberté des parties, et le 

droit appliqué par les tribunaux d'arbitrage. Sur ces questions, les rapports 

de M . Ramzaitsev et du doyen Talion montrent qu'il y a un large accord 

entre les juristes de l'Est et ceux de l'Ouest, non seulement sur les principes, 

mais aussi sur des propositions juridiques précises. 

Le troisième problème étudié en relation avec le droit commercial international 

autonome portait sur « Les limites de l'autonomie des parties 

(y compris la possibilité de recours aux dispositifs visant à éviter les conflits 

et les règles de droit interne relatives aux conflits de lois et visant à déterminer 

le droit applicable aux transactions commerciales internationales) ». 

Cette question faisait l'objet de deux rapports, l'un du professeur Trajan 

Ionasco, en collaboration avec le professeur Ion Nestor (Bucarest), et l'autre 

du juge Gunnar Lagergren (Stockholm). Les professeurs Ionasco et Nestor, 

270


qui préfèrent désigner le principe de l'autonomie des parties par la formule 

« doctrine de la liberté de contrat », se sont attachés à étudier de façon 

approfondie les diverses méthodes permettant d'éviter les conflits de lois ; ils 

ont fait observer que, sous réserve de certaines nuances, les pays socialistes 

d'Europe ont admis le principe de l'autonomie des parties pour la détermination 

du droit applicable aux transactions commerciales internationales, 

que ce principe est, en définitive, lié à la doctrine fondamentale de l'égalité 

des États souverains sur le plan du droit international public, et qu'il est 

extrêmement rare que les tribunaux d'arbitrage ou les tribunaux judiciaires 

des pays socialistes, lorsqu'ils règlent les différends entre organismes socialistes 

chargés du commerce extérieur et entreprises capitalistes privées, 

estiment devoir refuser l'application d'une règle de droit étranger pour des 

raisons d'ordre public interne. Le juge Lagergren a opposé la généralisation 

croissante du principe de la liberté de contrat, sur le plan international, à 

l'extension universelle de l'intervention de l'État dans le domaine intérieur. 

En accord avec les professeurs Ionasco et Nestor, il a souligné que la liberté, 

pour les parties, de choisir elles-mêmes le droit applicable à leur contrat ne 

doit pas être rejetée à la légère pour des questions d'ordre intérieur, et il a 

fait valoir que l'un des avantages de l'unification des conditions de vente, 

adoptée par la Commission économique des Nations Unies pour l'Europe 

— « texte qui a été établi avec beaucoup de soin et de compétence par des 

représentants de tous les systèmes juridiques européens, y compris ceux du 

bloc soviétique» — est que, dans un monde caractérisé par une extrême 

inégalité de puissance économique, ces conditions uniformes établissent un 

équilibre entre des parties contractantes dont la position est plus ou moins 

forte. 

La troisième grande question à l'ordre du jour du colloque avait trait aux 

« Nouvelles sources du droit commercial international dans les pays 

d'Afrique en voie de développement». Sur ce point, le colloque avait la 

chance de disposer d'un rapport détaillé et complet de M . Ernest Boka, 

président de la Cour suprême de la Côte-d'Ivoire (Abidjan). Dans ce rapport, 

M . Boka évoquait les relations commerciales extérieures des pays 

d'Afrique avec les pays d'Europe et le reste du monde, l'association des pays 

d'Afrique avec la Communauté économique européenne, la question de 

l'unité africaine, les formes de l'aide financière et de l'assistance technique 

internationales et les problèmes sociaux liés au progrès. La conclusion qui se 

dégage de ce rapport est que les anciens territoires français, comme les 

anciens territoires anglais, se trouvent placés devant un problème extrêmement 

difficile, mais dont l'enjeu est capital : trouver le moyen d'associer 

leur économie peu développée au mécanisme complexe du commerce international, 

qui s'est constitué au cours des siècles sans leur participation active 

et sans qu'il soit tenu compte de leurs besoins économiques. 

Le colloque a eu lieu à King's College (Université de Londres), du 24 au 

27 septembre 1962, sous la présidence du doyen R. H. Graveson (Londres), 

président de l'Association internationale des sciences juridiques, le professeur 

S. Rozmaryn (Varsovie) exerçant les fonctions de vice-président. La 

271


plupart des auteurs de rapports étaient présents, de même que des observateurs 

envoyés par diverses organisations internationales (notamment 

PUnesco, la Commission économique des Nations Unies pour l'Europe et 

l'Institut de Rome pour l'unification du droit privé) et par divers comités 

nationaux de l'Association internationale des sciences juridiques. Les débats, 

qui se sont déroulés dans un esprit constructif et dans la bonne entente, ont 

été extrêmement intéressants et utiles. Les participants se sont beaucoup 

occupés, notamment, de la question des contrats « autonomes » ou selfregulatory, 

établis par les parties indépendamment de tout droit interne et 

dont les dispositions prévoient tous les incidents auxquels leur existence et 

leur application pourraient donner lieu. II existe, en effet, de tels contrats ; 

on en trouve des exemples dans les formules de contrats types approuvées 

par la Commission économique des Nations Unies pour l'Europe et dans les 

accords très détaillés relatifs à d'importants projets internationaux de construction 

ou à l'exploitation du pétrole ou d'autres ressources minérales. Les 

experts présents au colloque n'ont pu se mettre d'accord pour dire si 

l'intention des parties d'élaborer leurs propres règles, indépendamment de 

tout droit interne, est entièrement réalisable. Enfin, le professeur Romachkine 

(Moscou) a proposé que l'on entreprenne une étude comparative des 

Conditions générales de livraison (1958) et des contrats types approuvés par 

la Commission économique des Nations Unies pour l'Europe, et le recteur 

Malintoppi (Rome) a suggéré que l'on ait recours, pour cela, à l'Institut de 

Rome, qui serait à même de centraliser les recherches et de soutenir un 

effort suivi dans cette direction. 

Outre les relations personnelles amicales que les participants ont pu 

nouer à l'occasion des séances de travail, des réceptions ont été organisées 

en leur honneur par le Lord High Chancellor de Grande-Bretagne, l'Université 

de Londres, King's College, I'lnstitute of Advanced Legal Studies et 

le British Council ; ces réceptions ont permis aux participants de rencontrer 

d'éminents juristes anglais ¡juges, professeurs de droit et avocats. 

On peut résumer de la façon suivante les principales conclusions qui se 

dégagent des rapports et des débats du colloque : 

1. Il n'est pas douteux qu'un droit commercial international autonome — 

une nouvelle lex mercatoria — est en train de se constituer. Ce droit a un 

caractère universel ; il est commun à des pays qui diffèrent entre eux par 

leur régime économique et social ou par leurs traditions juridiques. 

2. Les sources du droit commercial international autonome sont la législation 

internationale, c'est-à-dire les lois types ou les conventions internationales 

adoptées par les divers États nationaux, et la coutume commerciale 

internationale formulée par la communauté commerciale internationale 

avec le concours d'institutions telles que la Chambre de commerce 

internationale et la Commission économique des Nations Unies 

pour l'Europe. Ces nouvelles sources du droit commercial international 

sont admises dans les juridictions des différents pays, par décision souveraine 

des autorités de ces pays, qui les subordonnent à des règles juridiques 

imperatives, notammem celles qui ont trait à l'ordre public. 

272


3. La caractéristique essentielle du droit commercial international, tel qu'il 

se constitue à partir de ces nouvelles sources, est l'activité des institutions 

qui le formulent. Il serait souhaitable que ces institutions établissent entre 

elles des liens plus étroits. 

4. L'arbitrage devient la procédure normale de règlement des litiges commerciaux 

internationaux. On observe une tendance favorable aux institutions 

permanentes d'arbitrage, mais l'arbitrage ah hoc conserve son 

utilité. 

5. La liberté des parties, sous une forme limitée ou illimitée, constitue un 

élément capital du droit commercial international. 

6. Il n'existe aucun empêchement juridique à ce que les parties élaborent 

un contrat « autonome », indépendant de tout droit interne, pourvu 

qu'elles agissent de bonne foi et que leur but ne soit pas de se soustraire 

à la législation dont le contrat relève le plus directement. Il est peut-être 

théoriquement difficile d'imaginer un contrat entièrement autonome, 

mais, en pratique, avec l'expérience, les lacunes peuvent être réduites au 

point de devenir négligeables, pourvu que le contrat soit complété par 

une convention d'arbitrage. 

COLLOQUE INTERNATIONAL 

SUR L'ENSEIGNEMENT DE LA SOCIOLOGIE 

DANS LES UNIVERSITÉS 

ET AUTRES ÉTABLISSEMENTS 

D'ENSEIGNEMENT SUPÉRIEUR 

OBSERVATIONS PRÉLIMINAIRES 

Princeton, 10-13 septembre 1962 

F. J. STENDENBACH 

Depuis la deuxième guerre mondiale, l'enseignement de la sociologie s'est 

considérablement développé et étendu dans le monde entier. Ce processus 

revêt des formes diverses : tantôt, on crée des chaires nouvelles ou des chaires 

supplémentaires et l'on inscrit au programme d'études un nombre croissant 

de matières différentes, si bien que l'étudiant bénéficie d'une plus grande 

latitude dans le choix et la combinaison des sujets ; tantôt, des cours de 

sociologie sont organisés dans des établissements d'enseignement ou des 

départements qui, à l'origine, ne dispensaient aucun enseignement de cet 

ordre (par exemple, des départements des sciences de l'ingénieur, de médecine, 

d'architecture, d'urbanisme local et régional). Cette évolution ne peut 

s'expliquer que par le jeu d'un certain nombre de facteurs, dont quelques- 

273


uns interviennent conjointement : besoin d'expliquer rationnellement les 

transformations sociales que l'on constate actuellement dans de nombreux 

pays ; rassemblement d'informations objectives, au sujet des processus 

sociaux, afin de pouvoir dominer et infléchir les modifications de la structure 

sociale ; besoin de personnel ayant reçu une formation sociologique qui le 

prépare à l'enseignement et à d'autres professions, notamment celles qu'intéressent 

spécialement les changements sociaux, ou qui en subissent les contrecoups. 

Le développement et l'expansion rapide que connaît, depuis vingt ans, la 

sociologie ont soulevé un certain nombre de problèmes, notamment en ce 

qui concerne l'enseignement de cette matière : problèmes concernant le personnel 

enseignant et le recrutement de ce personnel dans d'autres disciplines, 

problèmes d'organisation, questions concernant les méthodes pédagogiques, 

contenu de l'enseignement et adaptation de cet enseignement aux 

particularités culturelles, aux traditions et à la structure académique de 

chaque pays. Bien que la sociologie se soit créé certaines traditions dans 

quelques pays, elle est encore généralement considérée comme une science 

neuve, pour laquelle se posent les problèmes de professionalisation et d'adaptation 

qui sont de règle à ce stade. Il y avait donc intérêt à consacrer à 

l'enseignement de la sociologie un colloque qui rassemblerait des sociologues 

de pays très différents et qui permettrait de confronter les leçons de 

leur expérience. On peut dire que la réunion de Princeton a été féconde et a 

permis d'arriver à certaines conclusions assez importantes. Mais, comme on 

pouvait s'y attendre, il n'a pas été possible, faute de temps, d'étudier à fond 

certains des sujets prévus. 

Les participants ont examiné les sujets ci-après, choisis parmi les nombreuses 

propositions détaillées qui avaient été présentées par Gino Germani 

(Buenos Aires) : 

i. Problèmes concernant le contenu de l'enseignement et les méthodes 

pédagogiques : a) premier cours d'initiation à la sociologie ; b) cours 

complémentaire de sociologie à l'intention des étudiants qui choisissent 

d'autres disciplines comme matière principale ou comme spécialité ; 

c) contenu et organisation du programme d'études sociologiques ; 

d) conception interdisciplinaire de l'enseignement et problèmes 

généraux. 

2. Enseignement de la méthodologie et des techniques de recherche. Rapports 

entre l'enseignement et la recherche. 

3. Institutionalisation et professionalisation ; résistances opposées à ces 

deux processus. 

4. Problèmes particuliers aux pays qui n'ont guère d'expérience antérieure 

en matière d'enseignement de la sociologie. 

Les personnalités dont la liste suit ont participé à la réunion de Princeton : 

Participants : L. Brams (Chili), P. de Bie (Belgique), J. Medina Echavaria 

(Chili), I. Ganon (Uruguay), G. Germani (Argentine), E. C. Hughes 

(États-Unis d'Amérique), R. König (République fédérale d'Allemagne), 

T. H. Marshall (Royaume-Uni), K. Odaka (Japon), A. Pagani 

274

LES SCIENCES SOCIALES DANS LE M O N D E 

(Italie), A. Pearse (Colombie), A. E. Solari (Uruguay), H. C. Selvin 

(États-Unis d'Amérique), F. J. Stendenbach (République fédérale 

d'Allemagne). 

Observateurs : A. Pizzorno (Italie), P. Rossi (Italie). 

La séance d'ouverture a été partiellement consacrée à une libre discussion, 

qui a permis aux participants de confronter leurs idées sur les principaux 

problèmes à inscrire à l'ordre du jour. Ils ont, tout d'abord, traité du rôle 

social de la professionalisation et d'une élite professionnelle organisée. Les 

spécialistes d'Amérique latine ont fait observer que les pays de cette région 

ne disposent pas d'organisation professionnelle capable de favoriser le 

développement de la sociologie. La création d'une institution de ce genre 

aurait pour résultat : de renforcer chez les sociologues le sentiment de leur 

solidarité, par leur adhésion à l'ensemble des règles et des normes qui 

caractérisent leur groupe, et de mettre en place un dispositif de contrôle 

guidé par des avis éclairés. On a aussi insisté sur la pénurie de spécialistes, 

notamment dans le domaine de la sociologie rurale. De nombreux participants 

ont manifesté de l'intérêt pour le problème que pose la simple 

imitation des activités sociologiques exercées dans d'autres pays, dont les 

structures sociales et les problèmes sociaux sont différents. En Amérique 

du Sud, notamment, il semble qu'on se soit attendu à voir tous les grands 

problèmes sociaux résolus par la sociologie des États-Unis, laquelle n'est 

manifestement pas plus applicable en l'espèce que la sociologie de n'importe 

quel autre pays. D'où une certaine déception, génératrice de scepticisme 

à l'égard de la sociologie des États-Unis. On trouve ici, au départ, 

une conception erronée de la sociologie : on ne peut pas attendre des sociologues 

qu'ils élaborent une philosophie et une interprétation du monde, 

une Weltanschauung : ils ne sont pas en mesure de le faire. Le sentiment de 

frustration vient de cette attente illusoire, car la sociologie est très en faveur 

dans les pays en cause. Au cours des délibérations, on a formulé une mise 

en garde contre l'isolement, mais on a insisté sur la nécessité de trouver un 

moyen de renoncer à l'imitation sans perdre pour autant le bénéfice des 

influences étrangères. Bien que ce problème de l'imitation ait éveillé un 

certain intérêt, il n'a pas été inscrit à l'ordre du jour. 

Le troisième thème assez longuement débattu au cours de la séance 

inaugurale a été celui du contenu de l'enseignement et des méthodes pédagogiques. 

Plusieurs participants ont rendu compte de l'activité qu'ils 

avaient exercée dans des établissements d'enseignement de diverses catégories. 

Certains ont déclaré que les élèves se bornent trop souvent à 

apprendre les cours par cœur ; d'autres ont signalé des problèmes d'organisation. 

Presque tous se sont accordés à penser que les cours d'initiation 

devraient mettre les jeunes étudiants en contact avec le milieu social où 

ils vivent, et auquel ils pourraient consacrer des monographies qui feraient 

ultérieurement l'objet de discussions en classe. Tout en se rendant compte 

que cette méthode risque de donner naissance à des sociologies nationales, 

on a estimé possible de parer à ce danger en faisant de l'observation de la 

société locale le point de départ d'études comparatives. 

275


LES MÉTHODES PÉDAGOGIQUES ET LE CONTENU DE L'ENSEIGNEMENT 

Au cours de la séance du lundi après-midi, le professeur René König 

(Cologne) a présenté, en s'inspirant de son rapport à l'Unesco, un exposé 

introductif sur certains aspects de l'enseignement de la sociologie, notamment 

sur les méthodes de recherche. Il a comparé les diverses façons dont 

on enseigne les méthodes de recherche dans différents pays et montré qu'en 

France, par exemple, les méthodes et techniques de recherche ne sont 

enseignées qu'en dehors des universités, dans les grands instituts de recherche 

— ce qui tend à séparer l'enseignement de la recherche expérimentale 

; ce problème a été étudié de façon plus détaillée les jours suivants, 

à l'occasion des débats consacrés à l'enseignement des méthodes de recherche 

et à l'institutionalisation de la sociologie. On constate, d'autre 

part, que les carrières types des sociologues ne sont pas les mêmes aux 

États-Unis que dans les autres pays. Tandis qu'aux Etats-Unis un très 

grand nombre de sociologues entrent dans l'enseignement, cela n'est vrai 

aux Pays-Bas que pour 15 % des intéressés environ. Il en est de même dans 

d'autres pays, tant européens que non européens, et cet état de choses 

n'est sans doute pas sans répercussion sur l'enseignement de la sociologie. 

Le débat qui a suivi a essentiellement porté sur les questions suivantes : 

dans quelle mesure les sociologues présents attendaient-ils de leurs élèves 

qu'ils se spécialisent en sociologie ? La sociologie devait-elle être considérée 

comme une discipline autonome à enseigner en liaison avec plusieurs 

autres ? Enfin, quelle était la meilleure façon de concevoir un cours d'initiation, 

compte tenu, si possible, du fait que les élèves n'ont pas forcément 

l'ambition de devenir de « parfaits sociologues », même s'ils font carrière 

dans cette spécialité, une fois leurs études terminées ? 

Ces questions ont été examinées, tout d'abord, d'un point de vue général. 

Les participants se sont, pour la plupart, accordés à penser que les 

cours d'initiation doivent répondre aux besoins particuliers des élèves auxquels 

ils s'adressent (c'est-à-dire, être conçus en fonction des autres matières 

que ceux-ci étudient et de la profession à laquelle ils se destinent). Les participants 

ont également examiné, sans toutefois parvenir à aucune conclusion 

nette, une question connexe, celle de savoir s'il convient de commencer par 

un enseignement général (humanités), ou s'il vaut mieux spécialiser d'emblée 

les élèves en leur faisant suivre un cours de sociologie proprement dite. 

Par opposition à d'autres disciplines — par exemple, la science économique, 

qui repose sur un ensemble homogène de principes théoriques 

d'ordre économique, qu'il faut nécessairement enseigner — il n'existe pas 

de doctrine scientifique fondamentale en matière de sociologie. Aussi est-il 

beaucoup plus délicat de déterminer ce qu'il convient d'enseigner dans ce 

domaine. Les participants se sont préoccupés, non pas tant du contenu 

même de l'enseignement sociologique, que de la façon dont cet enseignement 

doit être dispensé. Ils ont formulé plusieurs suggestions à cet égard. 

Certains pensent, par exemple, que l'on devrait montrer ce qu'est la sociologie 

et quelle en est l'origine, en décrivant la société à laquelle appar- 

276


tiennent professeur et élèves, plutôt que d'autres sociétés ; les participants 

ont généralement paru admettre qu'il est préférable, dans un cours d'initiation, 

que le professeur de sociologie décrive et analyse la société ambiante. 

Une autre suggestion a concerné l'enseignement de la sociologie à des 

élèves qui se destinent à d'autres professions. Ici encore, il y a deux possibilités 

: faut-il enseigner la sociologie dans le cadre de référence du groupe 

d'élèves intéressés ou dans un cadre plus large ? Autrement dit, faut-il 

enseigner la sociologie à de futurs économistes par le truchement de la 

science économique, ou donner à cet enseignement un tour plus abstrait 

et plus général ? Selon certains participants, la meilleure manière de faire 

un cours d'initiation à la sociologie dans les divers établissements est de 

prendre d'abord pour véhicule la matière qui est la spécialité de cet établissement, 

pour s'élever ensuite à un niveau plus général. Toutefois, le professeur 

T. H. Marshall a mis ses compagnons en garde contre le danger de 

voir disparaître la sociologie en tant que discipline autonome si l'on fait 

des cours « sur mesure », de caractère assez spécialisé. En Angleterre, tous 

les spécialistes n'ont pas encore la même conception de ce que doit être un 

cours d'initiation à la sociologie générale. Pour le professeur Marshall, il 

serait peut-être bon d'en élargir le cadre, en appliquant la sociologie à 

diverses autres disciplines. Le professeur E. Hughes a développé des idées 

voisines. Le problème, semble-t-il, consiste à trouver un compromis entre 

une initiation purement sociologique et un enseignement de la sociologie 

conçu en liaison avec l'enseignement d'autres disciplines. 

Le fait de dispenser un enseignement d'initiation à la sociologie à des 

élèves non spécialisés dans cette matière aussi bien qu'aux futurs spécialistes 

a, naturellement, des incidences sur l'administration et l'organisation 

de l'enseignement. L'augmentation d'effectif du personnel des départements 

de sociologie, en particulier, pose à la fois un problème financier et 

un problème humain. Les conclusions et recommandations formulées dans 

le présent rapport doivent donc être considérées dans le cadre institutionnel 

déterminé par ces deux grands facteurs : le besoin de personnel et les 

moyens financiers disponibles. 

Il semble que certains problèmes de « communication » se posent lorsque 

la sociologie est enseignée par un certain professeur à la faculté de médecine, 

par un autre à la faculté de droit et par un troisième à la faculté des 

sciences économiques. Les participants sud-américains ont signalé qu'en 

pareil cas ces professeurs évitent généralement de se rencontrer. C'est peutêtre 

là une situation extrême ; mais il est toujours possible que les professeurs 

des différentes facultés s'intègrent et s'identifient de plus en plus à 

leurs établissements respectifs et, par voie de conséquence, attachent moins 

de prix aux relations avec d'autres sociologues. 

Au cours de la deuxième séance, consacrée aux méthodes pédagogiques 

et au contenu de l'enseignement, les participants ont essayé de formuler 

d'autres propositions concrètes sur la façon d'enseigner et sur ce qu'il convient 

d'enseigner au début, ainsi que sur ce qu'il convient d'inscrire au 

programme par la suite. Certains ont proposé de commencer le cours 

277


d'initiation par l'étude de certaines notions sociologiques élémentaires : 

rôle, statut, interaction, système d'interaction, fonction, structure, etc. Ces 

notions devraient être étudiées en fonction de situations sociales concrètes 

qui soient familières aux débutants (situations empruntées à la vie familiale, 

à la vie au sein d'un groupe d'égaux, aux relations entre maître et 

élèves). Cette façon de procéder aurait l'avantage d'illustrer ces notions 

par des exemples matériels accessibles aux élèves, puisque liés à leur expérience 

vécue. En outre, cette étude des notions fondamentales préparerait 

les élèves à accéder aux niveaux supérieurs de l'enseignement, où l'on se 

réfère constamment à cette base conceptuelle supposée connue. Mais, au 

début, l'enseignement de ces notions ne peut donner de bons résultats que 

s'il se rattache aux aspects de la réalité sociale que l'élève connaît. Comme 

on l'a souligné au cours des débats, si l'analyse conceptuelle était enseignée 

de façon abstraite, cela ferait plus de mal que de bien à l'élève qui accepterait 

les notions de base sans en connaître le champ d'application, ni la 

signification exacte. A ce propos, M . Brams, de la Faculté latino-américaine 

de sciences sociales (FLACSO), a insisté sur les dangers du psittacisme 

et de la pétrification des concepts : ceux-ci doivent être présentés 

dans un cadre social, et non isolément. 

Certains des participants ont proposé une autre solution, qui consisterait 

à concevoir le cours d'initiation non pas d'un point de vue systématique, 

mais plutôt d'un point de vue historique, en donnant aux élèves 

un aperçu de l'histoire sociale et économique, et peut-être aussi de l'histoire 

de la sociologie. C'est ainsi que l'on procède au Japon, en Italie et 

dans certains pays d'Amérique latine, tandis que l'Angleterre, les États- 

Unis d'Amérique et certains pays d'Europe préfèrent la méthode systématique, 

et que divers centres d'enseignement concilient les deux formules. 

Le choix entre les deux conceptions dépend pour beaucoup des intentions 

des élèves : veulent-ils ou non devenir des sociologues professionnels ? Dans 

la négative, la méthode conceptuelle serait sans doute ennuyeuse et néfaste ; 

la méthode historique conviendrait mieux, encore que les arguments invoqués 

en sa faveur ne semblent pas absolument convaincants. Peut-être y 

aurait-il intérêt à organiser deux cours parallèles — un cours historique et 

un cours systématique — qui fusionneraient en un seul lorsque le premier 

en arriverait à l'époque contemporaine. 

Outre la méthode historique et la méthode systématique (ou théorique), 

il existe une autre possibilité, la méthode disciplinaire, qui consiste à combiner, 

au début, l'initiation à un aspect particulier de la sociologie avec 

l'illustration des concepts élémentaires. On pourrait, par exemple, partir 

de la sociologie familiale et illustrer ainsi les notions de rôle, de statut, de 

fonction, de structure, de groupe, d'interaction, etc. Le semestre suivant, 

on aborderait la sociologie de la communauté, ce qui permettrait de présenter 

les notions de strate et de stratification sociale, de mobilité sociale, 

de pouvoir, etc. On pourrait ainsi passer d'un stade élémentaire à un stade 

plus complexe, sans perdre de vue les différents aspects de la sociologie ni 

son cadre conceptuel. 

278


Au cours des débats, les participants ont maintes fois souligné qu'il ne 

faut pas se borner à présenter aux élèves une description de la réalité sociale, 

mais qu'il faut aussi les initier à l'analyse et à l'explication du fait sociologique. 

Autre question débattue : celle des matières non sociologiques qu'il 

convient d'enseigner en liaison avec la sociologie. Certains participants ont 

donné des précisions sur ce qui se passe en Argentine et à Chicago, où une 

expérience se poursuit depuis longtemps, avec succès. A Chicago, pendant 

les deux années qui suivent leur sortie de l'école secondaire, les élèves étudient 

la physique, les sciences humaines, les sciences sociales et la biologie ; 

après quoi ils peuvent suivre, à la faculté des sciences sociales, des cours de 

sociologie, de science politique, de géographie, de psychologie, de science 

économique, d'anthropologie sociale et d'histoire, pour obtenir un diplôme 

de master. Ceux qui se spécialisent dans l'une quelconque de ces disciplines 

sont néanmoins tenus de suivre les cours qui se rapportent aux 

autres. Les élèves sont choisis avec le plus grand soin. 

Gino Germani (Buenos Aires) a donné un autre exemple, beaucoup plus 

complexe, d'enseignement de la sociologie. En Argentine, le programme 

d'études, jusqu'à la licence, est le suivant : 

Au premier stade, treize cours sont répartis sur deux ou trois années d'études 

après la sortie de l'école secondaire. L'âge initial des élèves est de dix-huit 

ans en moyenne. Ces cours s'étendent sur dix-sept semaines, à raison de 

cinq séances d'une heure par semaine ; ils portent sur les sujets suivants : 

i. Études générales : introduction à la philosophie ; introduction à l'histoire 

; introduction à la matière à option choisie. 

2. Sciences sociales : introduction à la psychologie ; introduction à la 

science politique ; introduction à l'histoire sociale ; introduction à la 

statistique ; introduction à la science économique. 

3. Études spécialisées : introduction à la sociologie ; introduction à la 

psychologie sociale ; introduction à la sociologie comparée ; introduction 

à la sociologie systématique ; introduction aux méthodes de 

recherche. 

Au deuxième stade, il y a dix-sept cours, répartis sur trois années d'études 

et comprenant environ quarante-cinq heures par semaine ; les élèves sont 

tenus de suivre huit ou neuf au moins de ces dix-sept cours. Sur cent élèves 

qui entrent en première année, il y en a entre dix et vingt qui achèvent le 

cycle d'études. L'enseignement est donné par une vingtaine de professeurs 

à plein temps, qui font également des recherches et qui sont aidés par une 

soixantaine d'assistants. Les possibilités d'avancement offertes à ces assistants 

sont fort restreintes ; mais il semble que la plupart d'entre eux ne 

restent pas à l'université. 

Les participants se sont demandé si les élèves choisissent telle ou telle des 

matières à option parce qu'elle leur paraît relativement facile ou parce 

qu'elle répond à leurs futurs intérêts professionnels. Le professeur Germani 

a exposé que l'on met actuellement en place un système d'études dirigées, 

analogue au système anglais des tutors, notamment pour ce qui est des 

279


matières à option. On s'est demandé si une période de dix-sept semaines 

n'est pas trop courte pour permettre une initiation sérieuse aux diverses 

disciplines, et l'on a proposé de doubler la durée des cours, ou, du moins, de 

certains d'entre eux. La multiplicité des matières enseignées pose un problème 

plus grave : elle risque de faire obstacle à la compréhension et à 

l'assimilation des connaissances et d'empêcher de situer les différentes 

matières dans un contexte théorique suffisamment large. Peut-être le système 

des études dirigées pourrait-il, dans certaines limites, servir de régulateur. 

Un autre exemple a été donné, concernant cette fois la Colombie : 

pendant la première année, l'enseignement y est le même qu'en Argentine ; 

mais, la deuxième année, les élèves sont initiés aux méthodes d'enquête, 

en liaison avec leurs études de sociologie rurale ; l'enseignement de la sociologie 

urbaine commence en troisième année, et l'étude des concepts théoriques 

se poursuit durant la quatrième année, qui comprend, en outre, un 

cours supérieur de statistique ; enfin, la cinquième et dernière année est 

consacrée à un enseignement plus individuel, qui comprend des stages 

d'études, l'examen critique de recherches expérimentales et l'élaboration 

de programmes de recherches. On considère que la spécialisation ne doit 

pas être poussée trop loin. 

L'attention des participants a aussi été attirée sur l'importance d'une 

analyse critique d'ouvrages de référence comme ceux de Marx, Weber, 

Durkheim, Parsons, etc., qui semblent actuellement négligés dans la plupart 

des établissements d'enseignement représentés. Certains des problèmes 

examinés se posent plus souvent en Amérique du Sud, ou du moins dans 

certaines parties de ce continent, que dans la plupart des autres pays. 

Les débats relatifs au contenu et aux méthodes de l'enseignement sociologique 

ont porté, enfin, sur l'emploi des manuels. L'Amérique du Sud 

éprouve à cet égard des difficultés particulières, car les manuels en usage 

se réfèrent, pour la plupart, aux conditions sociales de l'Amérique du Nord 

et, parfois, de l'Europe ; ils négligent plus ou moins complètement les autres 

continents ou civilisations. Pour remédier à cette situation, on prépare 

actuellement, à l'intention des pays d'Amérique du Sud, un manuel, 

composé de traductions de textes appropriés, d'origine européenne ou nordaméricaine. 

Certains participants ont émis l'opinion que le vocabulaire 

technique des manuels nord-américains se révélerait peut-être difficile 

à traduire ; mais cette crainte a paru dénuée de tout fondement à leurs 

interlocuteurs, qui ont soutenu qu'en pareil cas il faut créer des termes 

nouveaux pour exprimer les notions nouvelles. Le mieux serait que des 

sociologues des pays d'Amérique du Sud rédigent des manuels conçus en 

fonction des problèmes particuliers à ces pays. Ces ouvrages devraient 

comprendre : a) une section générale ; b) des textes correspondant aux 

diverses régions culturelles ; c) des exemples empruntés à divers pays et 

illustrant différents problèmes. 

Les participants se sont finalement mis d'accord sur les points suivants : 

i. Au premier stade des études sociologiques, les cours d'initiation ne 

doivent pas établir de distinction trop nette entre les étudiants qui 

280


comptent se spécialiser en sociologie et les autres. Tous doivent recevoir 

une certaine formation en matière d'histoire sociale, d'études comparées 

et d'observation directe de la société où ils vivent. On a proposé, non 

seulement de faire figurer, dans le cours d'initiation, une analyse conceptuelle 

descriptive, fondée sur l'expérience des étudiants, mais aussi de 

combiner d'emblée la description et l'analyse de la société. La première 

partie du programme devrait prévoir l'enseignement de la sociologie à tous 

les étudiants, qu'ils aient l'intention de poursuivre dans cette voie ou qu'ils 

se destinent à une autre carrière. C'est à un stade ultérieur seulement 

qu'il conviendrait de distinguer entre les futurs sociologues et les autres 

étudiants, mais, même alors, il ne faudrait pas se cantonner, pour le 

choix des exemples, à un seul domaine professionnel (médecine ou 

droit, par exemple). 

2. Le cours d'initiation ayant pour objet de donner aux étudiants une idée 

approximative du travail du sociologue, avant qu'ils ne passent à des 

raisonnements plus abstraits et à des analyses théoriques complexes, ou 

qu'ils ne se spécialisent dans des domaines plus restreints, l'enseignement 

doit aller du particulier au général et à l'abstrait. Le cours doit comprendre, 

néanmoins, dès la première année, une part d'études analytiques. 

3. Cependant, il ne faut pas qu'au début le cours de sociologie appliquée 

se spécialise en prenant tous ses exemples dans un seul et même domaine ; 

la documentation utilisée doit, autant que possible, se rattacher à la 

théorie sociologique dans son ensemble. 

4. L'emploi de manuels a généralement été jugé utile à ce stade préparatoire. 

Mais, étant donné que, dans beaucoup de pays en voie de développement, 

les manuels des États-Unis sont difficiles à utiliser, il paraît 

souhaitable soit de composer des manuels entièrement nouveaux, soit 

d'ajouter aux manuels existants des sections nouvelles, complétées par 

une documentation traduite d'autres langues et concernant diverses 

cultures. 

5. Quant aux matières à enseigner aux étudiants en sociologie, les participants 

n'ont pu arriver qu'à un accord de caractère très général. Ils 

ont estimé qu'il fallait inscrire au programme les sujets suivants (ou du 

moins certains d'entre eux) : anthropologie sociale, psychologie sociale, 

science économique, histoire, géographie sociale, science politique, 

statistique. 

ENSEIGNEMENT DES MÉTHODES DE RECHERCHE 

Le professeur K. Odaka (Tokyo) et le professeur H. C. Selvin (Berkeley) 

ont présenté des communications sur ce sujet. 

Le professeur Odaka a d'abord mentionné le rapport qu'il avait rédigé 

pour la publication de l'Unesco sur l'enseignement des méthodes de 

recherche. Il a ensuite examiné certains des problèmes institutionnels et des 

problèmes d'organisation que pose l'enseignement de la sociologie au Japon, 

281


où il n'existait, avant 1951, que trois chaires consacrées à cette discipline. 

Sur les 500 universités et collèges universitaires du Japon, 150 ont maintenant 

des départements de sociologie, ou donnent des cours de sociologie. 

C'est l'attitude défavorable qu'adoptait autrefois le gouvernement japonais 

à l'égard de la sociologie qui explique la pénurie de fonds à consacrer aux 

recherches expérimentales et, par voie de conséquence, le fait que les sociologues 

japonais aient dû s'occuper surtout de sociologie théorique ou 

philosophique. Néanmoins, la recherche expérimentale a pris de plus en 

plus d'importance pour les sociologues japonais depuis la fin de la deuxième 

guerre mondiale — ce qui a eu pour résultat, sur le plan institutionnel, que 

le programme d'études est consacré, pour 25 % environ, à la formation 

aux techniques de recherche. Bien que l'intérêt des recherches expérimentales 

soit encore mal reconnu au Japon, les instituts ci-après ont réussi à 

établir d'utiles rapports de coopération en matière de recherche et d'enseignement 

: Institut de journalisme, rattaché à l'Université de Tokyo 

(procède surtout à des recherches sur les moyens de grande diffusion) ; 

Institut de mathématiques statistiques du Ministère de l'éducation (donne 

des cours de brève durée sur les méthodes statistiques, à l'intention des 

chercheurs et des étudiants d'université) ; Institut de recherches démographiques 

du Ministère de la sécurité sociale et Institut de recherches 

agronomiques rattaché au Ministère de l'agriculture et de la sylviculture. 

Les universités procèdent à de nombreux travaux sur le terrain en coopération 

avec ces instituts, dont les experts jouent le rôle de consultants pour 

les projets de recherche de leur département de sociologie. Un lien s'établit 

de la sorte entre enseignement et recherche. 

La communication du professeur Selvin s'appuyait essentiellement sur 

son expérience et sa connaissance des États-Unis et visait à déterminer quels 

sont les procédés les plus courants en matière d'enseignement méthodologique 

et dans quel sens évoluent la statistique et la méthodologie. A ses 

yeux, la méthodologie remplit avant tout une fonction analytique, et la 

statistique est un instrument qui sert à l'expression des notions méthodologiques. 

Tandis que, vers 1930, le profane cultivé pouvait comprendre presque 

tous les articles d'une revue de sociologie, il n'en va plus de même aujourd'hui 

où la lecture des documents sociologiques exige des connaissances de 

base en statistique et en méthodologie. Il existe deux raisons de développer 

l'enseignement de la méthodologie : a) tout d'abord, les cours obligatoires 

de statistique et de méthodologie de la recherche constituent les pierres 

d'achoppement les plus redoutables pour les étudiants, notamment pour 

ceux qui préparent des diplômes supérieurs ; b) en second lieu, beaucoup 

des publications de recherche sont médiocres du point de vue méthodologique. 

L'enquête objective à laquelle Selvin et Hirschi se sont livrés sur 

cette question a mis en lumière une évolution continue vers des statistiques 

plus abondantes, une méthodologie plus formelle et, un peu plus tard, vers 

une certaine mathématisation. Pour que les élèves soient en mesure de 

suivre ce processus, ils ont besoin de recevoir une formation mathématique 

282


plus poussée, soit pendant leurs études secondaires, soit dans le cadre des 

cours d'initiation qu'ils suivent au collège universitaire ou à l'université. 

La qualité des manuels statistiques n'est pas satisfaisante au niveau 

élémentaire, et l'est bien moins encore au niveau moyen, parce que la 

gamme des ouvrages entre lesquels on peut choisir est plus réduite. Le plus 

souvent, ces livres sont conçus pour des psychologues, ainsi que le montrent 

leurs titres, leurs sujets et les exemples cités. D'après Selvin, il n'a paru 

depuis 1952 aucun manuel statistique de niveau moyen expressément destiné 

aux sociologues. Au niveau supérieur, la situation est toute différente : 

il n'est plus question d'éviter le recours aux mathématiques, ni d'étudier 

les problèmes de fond dans un domaine quelconque. Ne serait-ce que pour 

lire les textes, il faut connaître le calcul infinitésimal et l'algèbre matricielle. 

Pour la formation systématique en matière de recherches expérimentales, 

on ne peut plus recourir à la procédure traditionnelle — celle des recherches 

personnelles — tout simplement parce que le nombre des étudiants est trop 

élevé par rapport à celui des maîtres. Il existe plusieurs solutions de compromis, 

dont l'une, l'analyse secondaire — qui consiste à réexaminer les données 

rassemblées à d'autres fins — a encore une certaine importance aujourd'hui. 

Cette analyse peut être comparative, si l'on utilise une documentation 

puisée dans un grand nombre d'études différentes ; elle peut aussi 

donner lieu à une interprétation nouvelle, si l'on analyse une seconde fois 

les données d'une étude déterminée. Cette méthode permet à l'étudiant de 

consacrer relativement plus de temps au travail d'analyse et de rédaction 

que s'il devait recueillir lui-même les données ou participer avec ses camarades 

à l'exécution d'un travail en commun. Mais son principal inconvénient 

est que l'intéressé n'apprend pas, par expérience, à organiser une 

étude ni à recueillir des données. Il faudrait trouver un compromis entre 

les travaux qui consistent simplement à recueillir des données et ceux qui 

consistent uniquement à les analyser et les interpréter. 

On a pensé un moment pouvoir résoudre ce problème par la formule du 

class project : l'exécution d'un travail collectif permet, en effet, à chaque 

étudiant d'acquérir tour à tour l'expérience de toutes les phases de ce 

travail. Mais, après un essai, de nombreux éducateurs ont renoncé à cette 

méthode, parce que les opérations quasi mécaniques de rassemblement et 

de traitement des données exigent trop de temps. Si l'on essaie de faire tenir 

toute une étude en un seul semestre, les étudiants ne parviennent pas au 

stade de l'analyse ; il arrive même qu'ils ne puissent guère observer de résultats. 

On a trouvé à tous ces problèmes plusieurs solutions partielles, sans 

qu'aucune soit entièrement satisfaisante. 

Une méthode apparemment assez efficace est appliquée à Berkeley : c'est 

celle du truncated class project (travail collectif partiel), où le rassemblement et 

le traitement des données ne sont pas effectués en totalité. Pendant la majeure 

partie du premier semestre, les étudiants procèdent à toutes les opérations 

que comprennent l'élaboration du plan d'une étude et la mise au point des 

instruments. Ils recueillent des observations et procèdent à des interviews 

283


préparatoires, lisent la documentation pertinente et coopèrent à l'élaboration 

et à l'essai préliminaire du questionnaire. Au moment où commencerait 

l'enquête véritable, avec sa longue suite d'opérations—échantillonnage, 

interviews, codage, établissement de cartes perforées, présentation en 

tableaux — chaque étudiant reçoit une série de cartes perforées établies 

pour une étude antérieure et procède, à l'aide de cette documentation, à 

l'analyse secondaire des problèmes qui l'ont intéressé. 

On a aussi mentionné la Detroit Area Study, sorte de class project d'un 

niveau supérieur. Il s'agit d'un cours qui s'étend sur deux semestres et que 

presque tous les étudiants suivent, tout en travaillant, sous la direction d'un 

eminent spécialiste, à des problèmes d'une grande importance théorique. 

Cette étude de Detroit fait une place plus large aux expériences in situ, tandis 

que le truncated class project de Berkeley consiste surtout en des travaux d'analyse 

et de rédaction. 

Les dissertations trimestrielles, rédigées en liaison avec le truncated class 

project de Berkeley, pour lesquelles c'est l'analyse et la logique qui comptent 

avant tout, se sont révélées supérieures, en qualité, aux dissertations 

concernant des projets dans lesquels une moindre importance est accordée à 

l'analyse. Les participants ont souligné, au cours des débats, l'intérêt de 

l'analyse secondaire comme méthode pédagogique, mais ils ont exprimé 

l'avis que la formation générale des étudiants est assez médiocre, surtout en 

Amérique du Sud. L. Brams a signalé la faiblesse que présente l'enseignement 

de la conceptualisation au Chili et la confusion qui y règne à l'égard 

de concepts de caractère très général. Il a aussi critiqué les articles et les 

manuels qui proposent surtout comme modèles des recherches de type 

idéal et trahissent l'absence de pensée créatrice. 

Les participants sont ensuite revenus aux problèmes de l'enseignement 

des théories et des modèles et de leurs relations réciproques, et il a été 

proposé d'étudier les progrès réalisés depuis le rapport rédigé en 1954 par 

le professeur P. de Bie. A cette époque, il n'existait presque pas de cours de 

formation en matière de recherche pratique. Aujourd'hui, en revanche, la 

conceptualisation occupe une place beaucoup plus large qu'il y a dix ans. 

Le professeur de Bie a soutenu que l'enseignement des techniques de recherche 

devrait revêtir un caractère plus pratique et recourir, par exemple, au 

truncated class project (comme on le fait aujourd'hui non seulement aux 

États-Unis mais aussi en Belgique). Cependant, certains participants ont 

signalé que les jeunes étudiants de certains pays européens sont nettement 

hostiles aux recherches et travaux sur le terrain. Cette attitude est peutêtre 

due, pour une part, à une éducation humaniste classique et, pour une 

part, au fait que les vieilles traditions universitaires orientent vers l'étude 

livresque plutôt que vers l'observation directe. Il se peut aussi que les 

lacunes de la formation statistique et mathématique y soient pour quelque 

chose. C'est pourquoi il a été proposé d'initier d'abord les étudiants à la 

statistique et peut-être aussi, en cas de besoin, aux mathématiques — bien 

que cela soit naturellement très difficile au début, car les étudiants ignorent 

à peu près tout de la sociologie. Il faudrait commencer par des choses 

284


concrètes, puis introduire progressivement dans l'enseignement les abstractions 

et la logique de la science. 

En France, l'enseignement des méthodes de recherche se fait en dehors 

des universités, ce qui semble poser un problème très grave. A la longue, 

en effet, cette pratique a une conséquence très dangereuse : les sociologues 

qui enseignent dans les universités tendent à négliger la recherche pratique ; 

ils se contentent souvent d'enregistrer et de répéter, voire, dans certains cas, 

de faire la synthèse théorique des résultats de recherches faites par d'autres 

qu'eux. 

Au cours du débat qui a suivi, les participants ont examiné sous quelle 

forme et à quel stade il convient d'inscrire au programme d'études la statistique 

et les techniques, à quel moment il faut enseigner la méthodologie et 

s'il est bon de combiner l'enseignement méthodologique et la recherche 

pratique. 

Le professeur Germani a déclaré qu'en Argentine il est habituel de commencer 

par l'enseignement de la statistique, puis d'enseigner les techniques 

élémentaires de recherche (deux semestres), le troisième semestre étant 

consacré aux applications. On s'est demandé s'il était utile de faire des cours 

de ce genre aux étudiants qui n'ont pas l'intention de poursuivre dans la 

voie de la sociologie ; mais la question n'a pas éveillé grand intérêt. D'après 

L. Brams, la Faculté latino-américaine de sciences sociales (FLACSO) est 

organisée de façon différente : la méthodologie et les travaux pratiques 

occupent 50 % du temps des étudiants, les deux années de méthodologie 

étant complétées par des cours de statistique et des cours théoriques — de 

sorte que deux personnes formées à la FLACSO, qui sont actuellement 

chargées d'enseignement, devront, à leur retour dans leurs pays respectifs, 

adapter leurs connaissances aux conditions locales. A Bogota (Colombie), 

on enseigne d'abord aux étudiants la façon d'observer, puis on les autorise 

à recueillir des données. Cette formation ne dépasse pas le stade descriptif 

et les données sont recueillies dans le milieu où vit l'élève. 

Quelqu'un a proposé d'enseigner d'abord la statistique, puis certaines 

techniques déterminées, et enfin la méthodologie ; mais les participants 

n'ont pas pu se mettre d'accord sur le stade précis auquel il conviendrait 

d'aborder ces matières. Il a semblé préférable de ne pas commencer par 

l'enseignement de la méthodologie, encore que cela puisse paraître logique. 

L'expérience d'Israël conduit à la même conclusion (voir le rapport de 

König à l'intention de l'Unesco). La question s'est également posée de 

savoir quelle formation on peut dispenser à la masse des profanes, c'est-àdire 

aux étudiants qui n'ont aucune expérience préalable de la sociologie. 

Il a été proposé d'aborder l'enseignement de cette discipline dès l'école 

secondaire, afin de donner aux élèves une idée générale de ce que sont les 

recherches sociales. Il convient ici de distinguer nettement entre la parfaite 

connaissance des techniques de recherche et l'initiation aux buts et au 

contenu de la recherche, qui, seule, peut faire l'objet d'un enseignement 

à ce premier stade. En revanche, à un stade très avancé des études universitaires, 

on pourrait, une fois terminé l'enseignement de la méthodologie, 

285


confronter différentes disciplines, de manière que chacune tire parti, si 

possible, des méthodes employées par d'autres. Cela se fait d'ailleurs déjà 

dans certains établissements. 

Les débats consacrés à l'enseignement des techniques et méthodes de 

recherche ont abouti aux conclusions et recommandations ci-après, qui 

expriment l'opinion de la majorité des participants : 

i. Les cours d'initiation à la statistique devraient porter sur : a) les éléments 

de la théorie statistique (si la formation mathématique des étudiants 

est insuffisante, il conviendrait de la compléter) ; b) le rassemblement des 

données statistiques ; c) l'utilisation et l'interprétation des données. 

2. La formation statistique devrait intervenir assez vite, si possible dès la 

première année d'études. Très tôt, l'étudiant aurait intérêt à participer 

activement à des recherches ou observations. 

3. Avant d'aborder l'étude et la pratique de techniques plus précises et 

plus complexes, les étudiants devraient, si possible, avoir acquis une 

connaissance suffisante de la société, des processus sociaux et de la 

théorie sociologique. 

4. L'enseignement de la méthodologie générale (philosophie des sciences) 

devrait être étroitement rattaché à la sociologie, à un stade ultérieur 

des études. 

5. Il a été généralement admis — et corroboré par l'expérience des participants 

— qu'un enseignement des techniques de recherche qui ne s'appuie 

pas sur leur application aux travaux pratiques peut être néfaste pour 

l'étudiant, celui-ci n'ayant qu'une connaissance théorique de ces 

techniques et ne sachant pas les appliquer aux recherches concrètes. Il 

paraît donc nécessaire de combiner l'enseignement des techniques de 

recherche et les travaux pratiques. 

6. Il y a différentes façon de donner aux étudiants l'expérience de la 

recherche : a) par des travaux personnels (mais cela est devenu impossible 

dans la plupart des universités, en raison des effectifs pléthoriques) ; 

b) par l'analyse secondaire — qui n'est pas sans inconvénient, surtout 

en ce qui concerne l'élaboration du plan d'une étude ; c) par des travaux 

collectifs {class projects), les étudiants qui suivent un même cours exécutant 

un projet de recherches dans sa totalité — mais cela exige beaucoup 

de temps; la Detroit Area Study est une vaste entreprise de ce genre ; 

d) par l'exécution partielle de travaux collectifs {truncated class project), 

certains éléments du projet étant laissés de côté afin de ménager plus de 

temps pour l'analyse et l'interprétation des données ; e) par la participation 

à des recherches organisées, dont le plan pourrait être établi en 

coopération avec des instituts extérieurs à l'université. Le département 

de sociologie ou le professeur de sociologie pourrait être chargé de 

négocier les modalités de cette coopération : élaboration d'un questionnaire, 

interviews, codage et mise en tableaux des données. 

7. Les étudiants déjà avancés devraient, autant que possible, recevoir une 

formation dans des instituts de recherche. 

286


INSTITUTIONALISATION ET DÉVELOPPEMENT DE LA SOCIOLOGIE 

La discussion a été ouverte par le professeur A. Pagani (Milan), avec sa 

communication sur les facteurs favorables et défavorables à l'institutionalisation 

de la sociologie. Le professeur Pagani a dressé un tableau des éléments 

ou conditions qui accélèrent ou qui freinent le processus d'institutionalisation. 

D'accord avec R. K. Merton, il considère l'institutionalisation 

comme une phase intermédiaire du développement de la sociologie, 

la phase précédente étant celle de la recherche d'une légitimation intellectuelle, 

et la phase suivante étant caractérisée par le rétablissement de rapports 

de coopération entre les diverses sciences sociales. Par institutionalisation, 

il faut entendre l'introduction de la sociologie dans le système 

universitaire et la création d'organismes de recherche. Les variables ciaprès 

permettent de mesurer le degré d'institutionalisation : 

i. Niveau des cours (une distinction étant faite entre le niveau élémentaire 

et le niveau supérieur). 

2. Représentation de la sociologie dans les différentes facultés. L'extension 

progressive de l'enseignement de cette discipline à de nombreuses 

facultés (dans certains pays, cet enseignement est devenu un élément 

courant des études supérieures) est certainement l'un des indices les 

plus significatifs du degré d'institutionalisation. L'introduction de 

l'enseignement de la sociologie dans des facultés qui, par tradition, ne 

se consacrent pas à l'enseignement des sciences sociales doit être considérée 

comme une phase importante de ce processus. Le degré d'institutionalisation 

peut aussi se mesurer, évidemment, à l'existence de facultés 

ou départements dits « de sociologie ». 

3. Statut professionnel des professeurs de sociologie. Dans les systèmes où 

l'enseignement de la sociologie est dispensé, entièrement ou principalement, 

par des professeurs de sociologie légalement qualifiés, l'institutionalisation 

est plus poussée que dans ceux où cet enseignement est 

assuré par le jeu de nominations temporaires. Dans beaucoup de pays, 

la sociologie était enseignée, jusqu'à une date récente, par des professeurs 

que leur formation destinait à d'autres disciplines : science économique, 

philosophie, droit, etc. 

On pourrait exprimer en pourcentage, aux fins de comparaison : a) l'importance 

de l'enseignement de la sociologie par rapport à l'enseignement 

d'autres disciplines, ou à l'enseignement des « sciences sociales », ou b) le 

nombre des étudiants qui suivent des cours de sociologie, par rapport à 

l'effectif total des universités, ou par rapport au nombre des étudiants qui 

suivent des cours de sciences sociales. Par cette méthode, ou par toute 

autre méthode quantitative analogue, on pourrait évaluer les situations 

correspondant aux diverses structures universitaires. 

Parmi les conditions qu'il considère comme étant d'une importance 

capitale pour Pinstitutionalisation de la sociologie, le professeur Pagani a 

mentionné les suivantes : 

1. Résistances intellectuelles et académiques, dont l'influence varie selon 

287


le prestige de l'université dans le pays en cause. Lorsque ce prestige est 

grand, l'introduction de la sociologie dans l'enseignement universitaire 

n'est guère déterminée par les conditions extérieures, mais dépend 

presque entièrement de facteurs académiques. En revanche, lorsque ce 

prestige est médiocre, les conditions favorables ou défavorables exercent 

une action directe sur l'introduction de la sociologie dans l'enseignement 

universitaire. 

2. Facteurs intérieurs et extérieurs. Pour exercer une influence, les conditions 

extérieures doivent se faire sentir dans le cadre même de la structure 

universitaire. Si les conditions qui régnent à l'intérieur de cette 

structure contrarient les conditions extérieures favorables, le processus 

d'institutionalisation s'en trouvera naturellement freiné. Des transformations 

sociales très marquées favorisent incontestablement ce processus 

d'institutionalisation, à condition que les milieux universitaires euxmêmes 

participent au changement général d'orientation. 

3. Position des sciences sociales dans le système universitaire. Le rang que 

l'enseignement supérieur reconnaît à ces sciences peut avoir, lui aussi, 

des effets favorables ou défavorables. De façon générale, les chances 

d'institutionalisation de la sociologie sont proportionnelles au degré d'institutionalisation 

déjà atteint par les autres sciences sociales. Mais ce 

principe cesse d'être valable si l'introduction de la sociologie dans 

l'enseignement universitaire est considérée comme dangereuse pour les 

autres sciences sociales. 

4. Structure socio-politique et orientation générale de la société. Lorsque 

la société a une attitude favorable à la solution rationnelle des problèmes 

sociaux, elle s'intéresse aux instruments nécessaires à cette solution. Aussi 

la sociologie s'efforce-t-elle souvent de se légitimer par son utilité. 

L'attitude générale à l'égard de la sociologie et la conviction de son 

utilité sont certainement le facteur le plus important de son institutionalisation. 

Cela est particulièrement vrai dans les phases de transformation 

sociale que traversent beaucoup des pays dont le développement ne fait 

que commencer, et c'est également vrai des pays qui s'efforcent de 

parvenir à l'unité politique. 

5. Enfin, plus l'université est autonome, plus grandes sont les chances 

d'institutionalisation de la sociologie. Toutefois, ce facteur dépend 

d'autres éléments, comme les attitudes sociales et l'orientation générale. 

C'est ainsi que, dans une structure sociale centralisée, où les universités 

ne sont pas autonomes, ou ne le sont que dans une faible mesure, les 

chances d'institutionalisation peuvent, cependant, être assez grandes en 

raison des attitudes d'ordre politique. 

En ce qui concerne les résistances auxquelles la sociologie peut se heurter, 

les participants ont accordé une attention spéciale à la distinction entre 

conditions extérieures et conditions intérieures, ainsi qu'au rôle des intellectuels 

dans la société — à la fois dans le cadre de la structure universitaire 

et en dehors de ce cadre. Dans les pays où les universités ont une tradition 

sociologique et une structure fermée, le problème ne se pose pas de la même 

288


façon que dans ceux où cette structure est encore « ouverte » — comme la 

Nigeria et d'autres pays récemment parvenus à l'indépendance. En ce qui 

concerne la position des intellectuels dans la société, on a signalé que leur 

résistance peut créer une situation telle que la sociologie fait son apparition 

dans le pays, non point à l'université, mais en dehors de l'université, comme 

cela s'est produit en Grèce. Mais, si le sociologue veut remporter une victoire 

véritable, il doit s'efforcer de travailler en coopération avec les autorités 

académiques existantes, plutôt que chercher un appui dans les milieux non 

universitaires. 

Les participants ont étudié assez longuement les facteurs qui aident à 

vaincre les résistances ou qui favorisent le développement de la sociologie 

dans un pays. Diverses activités leur sont apparues favorables à l'institutionalisation 

de la sociologie : organisation de congrès ou de stages d'études 

internationaux, création d'instituts supérieurs de recherche dans les pays 

où la sociologie est peu développée (par exemple, la création de la Faculté 

latino-américaine de sciences sociales à Santiago du Chili), échanges d'enseignants 

et d'étudiants déjà avancés entre pays où l'enseignement de la sociologie 

est très développé et pays où il est encore embryonnaire. Ces différentes 

activités contribuent à préciser le rôle du sociologue dans la société 

et exercent une influence favorable sur l'opinion que les autres hommes de 

science ont des sociologues. Naturellement, le prestige de la sociologie 

dépend aussi des besoins et des intérêts de l'ensemble de la société. Aux 

États-Unis, les services sociaux se sont beaucoup développés vers la fin du 

siècle dernier, surtout en raison de l'immigration massive qui s'est produite à 

cette époque et des problèmes posés par l'émancipation des Noirs. Cette 

période a été très importante pour la sociologie, et cet exemple montre que 

le développement et Pinstitutionalisation de cette discipline ne sont pas 

nécessairement un processus purement académique. 

La dernière communication, faite par A. Pearse (Bogota), était de caractère 

plus descriptif et illustratif : elle exposait, dans leurs grandes lignes, la 

structure et l'organisation de l'Université nationale de Colombie. Cet établissement 

est financé conjointement par l'Unesco et par les fondations 

Fulbright et Ford. Sa création, entre 1930 et 1940, a été d'inspiration populiste 

et est un exemple d'initiative libérale prise dans une société dont le 

système politique est quelque peu conservateur et autoritaire. 

La vie politique pénètre très profondément la vie de l'université. Les 

catedráticos sont de puissants personnages, qui jouissent d'une grande autorité, 

mais ils sont mal payés. Cette autorité et la « distance sociale » qui les 

sépare des étudiants compensent la médiocrité de leur condition matérielle. 

Indépendamment de leurs fonctions universitaires, la plupart d'entre eux 

sont avocats, médecins, etc. Les professeurs à plein temps ont une vie assez 

terne ; ils ne persévèrent dans leur carrière qu'en raison de la sécurité qu'elle 

leur offre et ne participent guère à la vie sociale de Bogota. L'insuffisance 

des traitements est telle que l'université ne compte pas de professeurs qualifiés, 

mais seulement de jeunes maîtres. Il y a très peu de jeunes gens de la 

haute société qui fréquentent l'université. 

289


Les autorités académiques ne disposent d'aucun pouvoir effectif, et 

l'université n'a pas d'autonomie véritable. En fait, c'est aux vingt-deux 

doyens qu'il appartient de prendre toutes décisions, mais il n'existe pas de 

terrain d'entente entre eux. L'université doit son existence au fait que le 

mouvement démocratique a exalté des valeurs opposées à celles qui étaient 

généralement admises dans le pays ; mais les conditions fondamentales 

nécessaires à la vie d'une université font défaut. Les institutions de même 

niveau n'ont aucun moyen de communiquer entre elles. Personne n'envisage 

la possibilité de parvenir à un accord par consentement mutuel ; 

les décisions sont toujours imposées par le plus fort au plus faible. Il est 

courant que des groupes du corps enseignant de l'université demandent 

aux étudiants de passer à l'action et d'organiser des manifestations pour 

soutenir l'application de leur politique ou l'exécution de leurs décisions 

récentes. Cette façon de procéder se retrouve dans la texture même de 

nombreuses sociétés latino-américaines, où l'on attend de l'individu qu'il 

use d'autorité pour atteindre ses buts immédiats. Il n'y a pas de réglementation 

efficace ni de procédure établie pour concilier les opinions divergentes. 

Les participants ont ensuite étudié les résistances auxquelles se heurtent 

la Colombie et, tout aussi manifestement, d'autres pays d'Amérique latine. 

Les professeurs Pearse et Germani ont souligné qu'en fait, dans ces pays, 

la sociologie — considérée comme une science de l'action sur les masses — 

ne rencontre pas de véritable opposition dans l'ensemble de la société, 

mais que son institutionalisation n'y trouve pas non plus de voie toute 

tracée. C'est plutôt au sein même des universités que se manifestent les 

résistances. La sociologie n'a pas la place qu'elle devrait avoir dans la plupart 

des universités argentines, a déclaré le professeur Germani, qui voudrait 

voir cette discipline établir de meilleures relations fonctionnelles avec 

d'autres disciplines et d'autres groupes internationaux, tout en restant 

exempte de toute ingérence gouvernementale ou académique. A son avis 

il faudrait créer des départements distincts pour la sociologie, la psychologie 

et l'anthropologie, afin que la sociologie se libère de l'influence de 

la philosophie ou de toute autre discipline. Le professeur Germani espère 

que la création de ces départements au sein de la Faculté des sciences sociales 

aurait pour résultat d'accroître l'autonomie de la sociologie et d'écarter 

les résistances et les obstacles auxquels elle se heurte actuellement. Il semble 

donc qu'en Amérique latine une phase de désintégration doive nécessairement 

précéder l'intégration. 

Les débats ont ensuite porté sur la question de savoir s'il convient de 

séparer enseignement et recherche, ou si le professeur de sociologie doit 

combiner ces deux activités. Les participants ont jugé dangereux d'établir 

une nette division du travail entre recherche et enseignement, comme on 

a fortement tendance à le faire en France, par exemple. Us se sont, en général, 

accordés à penser que l'enseignement doit être rattaché à la recherche 

et que l'on doit décourager l'habitude, commune à de nombreux professeurs, 

de laisser l'enseignement à leurs assistants pour s'occuper eux- 

290


mêmes des travaux de recherche. Les professeurs doivent — et peuvent — 

combiner ces deux activités. Un débat sur les avantages et les inconvénients 

respectifs du maître « tout venant » et de l'érudit (Gelehrter) n'a abouti à 

aucune conclusion précise. Selvin a signalé que souvent, aux États-Unis, 

les professeurs qui se livrent à des recherches s'efforcent d'y adjoindre 

au moins un cours ou la direction d'un stage d'études, afin de puiser dans 

ces activités pédagogiques des idées propres à perfectionner leurs instruments 

de recherche. Cette interaction entre enseignement et recherche 

donne souvent d'excellents résultats. 

Les participants se sont mis d'accord sur les recommandations suivantes : 

i. On pourrait organiser des congrès et des stages d'études internationaux 

dans les pays où la sociologie n'est encore guère implantée, afin d'y 

promouvoir le développement de cette discipline. Il serait souhaitable 

aussi de procéder à des échanges de maîtres et d'élèves. 

2. Les travaux de recherche qui sont organisés ou financés par des institutions 

étrangères devraient répondre aux besoins spécifiques du pays 

hôte, tels qu'ils sont définis par ses sociologues. Il conviendrait d'adapter 

les notions de base et les méthodes de travail à la situation de ce pays. 

L'aide étrangère serait particulièrement efficace, si elle consistait à 

payer les traitements de professeurs et de chercheurs qui donneraient 

un enseignement ou feraient des recherches dans des centres de création 

récente, en adaptant les projets aux besoins locaux. 

3. Les sociologues ne doivent pas perdre de vue les avantages qu'ils peuvent 

retirer de contacts avec les disciplines voisines. 

4. L'expansion de l'enseignement sociologique ne doit pas être recherchée 

par la nomination de professeurs qui, par formation ou par vocation, 

ne seraient pas d'authentiques sociologues. 

5. Il y aurait intérêt à créer, dans les pays dont le développement en est 

encore à ses débuts, une société savante qui puisse contribuer aux progrès 

de la sociologie en définissant plus clairement le statut et le rôle du 

sociologue dans la société. 

6. Il conviendrait de favoriser la constitution de départements autonomes 

ou semi-autonomes, qui puissent prendre librement toutes décisions 

concernant leur programme d'enseignement. La sociologie pourrait 

ainsi secouer le joug des facultés de philosophie ou d'autres facultés 

qui ne sauraient jamais lui accorder qu'une place subalterne. 

7. De façon générale, la combinaison de l'enseignement et de la recherche 

paraît présenter un grand intérêt, tant pour le professeur lui-même que 

pour l'avancement de la sociologie en tant que science. La charge de 

travail ne doit pas être telle que le spécialiste soit contraint de se cantonner 

dans l'une ou l'autre de ces deux activités : l'octroi de congés 

sabbatiques et la création d'instituts de recherche associés aux départements 

de sociologie offriraient d'heureuses solutions à ce problème. 

291


CENTRE LATINO-AMÉRICAIN DE RECHERCHES 

EN SCIENCES SOCIALES 

Avenida Pasteur 431, Prahia Vermalha, Rio de Janeiro 

Programme pour 1963-1964 

Conformément à la nouvelle orientation du Centre latino-américain de recherches 

en sciences sociales, qui tend à donner un caractère encore plus dynamique à ses 

activités, le présent programme pour la période 1963-1964 a été étudié et mis au 

point par le conseil des chercheurs et approuvé par le comité directeur, dans sa 

sixième session (Mexico, août 1963). 

Des démarches seront entreprises auprès de l'Unesco, afin que les activités du 

Département des sciences sociales qui intéressent l'Amérique latine ne soient pas 

entreprises sans contacts avec le centre ou avec des institutions et spécialistes indiqués 

par celui-ci. D'autre part, la direction du centre examinera, avec ce même 

département, la possibilité d'une coopération pour des activités spécifiques dans le 

domaine de la documentation, des publications ou de la comparaison des recherches. 

Le personnel du centre (directeur, secrétaire général, directeurs des projets et 

experts de l'Unesco) devra coordonner les tâches assignées aux équipes nationales. 

A cet effet, des mesures seront prises pour permettre aux directeurs des projets 

d'aller sélectionner les experts sur place et suivre, si besoin est, la marche des travaux 

en cours. 

Recherches et études 

Le centre entreprendra des recherches et des études sur des thèmes spécifiques, 

selon les critères généraux suivants : a) un thème central sera choisi pour une 

étude plus approfondie ; b) un vaste plan de coopération assurera autour de ce 

thème, important pour le développement de l'Amérique latine, la coordination 

des activités des chercheurs et des institutions nationales de recherche ; c) la programmation 

des recherches sera toujours rattachée, d'une certaine façon, au thème 

central, afin d'éviter la dispersion des efforts et des ressources techniques et financières. 

Sur la base de tels critères, on a choisi comme thème central « Les structures 

agraires et urbaines en Amérique latine » ; ce choix est justifié : par l'ampleur du 

thème ; par les problèmes aigus et généraux que pose la question agraire dans tous 

les pays latino-américains ; par ses répercussions sur le processus de développement 

et par ses liens avec l'industrialisation. 

D'autre part, l'Amérique latine est aujourd'hui la scène de plusieurs expériences 

de réforme agraire, parallèles au développement de l'urbanisation. Ces sujets ont 

plus ou moins de relations entre eux. En ce qui concerne la réforme agraire, on 

n'a fait jusqu'à présent aucune tentative de synthèse qui ait pour objet les structures 

agraires, et dont les conclusions puissent être présentées aux organismes exécutifs. 

Des problèmes de désintégration ou de changement de structure agraire se 

présentent actuellement dans presque tous les pays latino-américains, qui offrent 

un magnifique terrain d'étude au sociologue. Dans certains cas, l'immobilisme 

même de la structure, l'inertie des institutions sociales dans la campagne ont des 

répercussions sur la vie nationale et menacent la survivance de l'ensemble du pays. 

Dans d'autres, le changement révolutionnaire désintègre, à un rythme trop rapide, 

des comportements traditionnels. Entre ces types extrêmes, il y a une gamme très 

variée de situations, selon le degré d'industrialisation et d'urbanisation des divers 

pays. D'où, des problèmes qui se posent également dans les milieux urbains. 

L'analyse des structures agraires et urbaines devra s'articuler avec les études 

consacrées à leurs différentes répercussions et implications, en vue, notamment, 

292


de favoriser le processus de développement économique et social de l'Amérique 

latine. Pour atteindre cet objectif, le centre sollicitera la collaboration de spécialistes 

en matière de sociologie, d'anthropologie, d'économie, de démographie, de 

psychologie sociale, de géographie et de science politique, qui auront pour tâche 

de contrôler et d'encourager les travaux en cours, en liaison étroite avec des institutions 

et des experts de la région. Dans ce cadre si varié, rentrent les projets généraux 

suivants : 

i. Études sur les structures sociales, avec recherche du processus de stratification 

et de mobilité sociale dans des sociétés urbaines et rurales, et examen des effets 

de leur transformation sur les institutions sociales ; 

2. Études sur la structure agraire, avec examen des aspects sociaux et économiques 

caractéristiques des divers types d'exploitation agricole, des systèmes agricoles 

et des modes de culture et de production, des régimes du travail rural, ainsi que 

des relations entre ces problèmes et les processus d'urbanisation et d'industrialisation 

; 

3. Études sur la structure urbaine, avec examen des conditions du processus d'urbanisation 

et d'industrialisation, principalement en ce qui concerne ses implications 

sociales, économiques et culturelles, ainsi que ses relations avec la structure 

agraire ; 

4. Études sur le rôle de l'éducation, sur les possibilités et les besoins en matière 

d'éducation, sur le manque d'établissements d'enseignement et sur le problème 

de la main-d'œuvre dans les pays latino-américains, du point de vue du développement 

économique, de la rentabilité des investissements destinés à l'éducation, 

ainsi que du rôle de la technologie et de la science dans le développement économique 

et social de la région ; 

5. Études sur la caractérisation et la délimitation des aires culturelles : culture originale 

de chaque pays ou région, avec ses variations, formes d'occupation primitives, 

évolution et transformation des groupes initiaux ; 

6. Études sur les aspirations et les attitudes des populations, principalement en 

ce qui concerne la jeunesse et divers autres groupes — sociaux ou professionnels 

— face aux transformations structurales et aux conditions de vie des groupes 

indigènes ; étude des contacts, du processus d'intégration, de la désintégration 

des tribus, de la participation à la vie sociale de la nation, des transformations 

des structures agraires, de l'urbanisation et de l'industrialisation ; 

7. Études sur différents groupes raciaux, mettant en évidence le mécanisme des 

relations établies, les attitudes, les chocs subis au cours des processus de contact 

et de changement (structures agraires, urbanisation et industrialisation). 

Le centre apportera une aide technique et économique à la réalisation de l'étude 

pilote sur l'équilibre du développement économique et social de l'Uruguay ; cette 

étude sera effectuée par 1'Instituto de Ciencias Sociales de Montevideo avec la 

collaboration de l'Unesco. Elle servira de base à un projet qui pourra être utilisé 

par d'autres pays de la région et dont le développement sera stimulé, dans la 

mesure du possible, par le centre. 

Chaque recherche sera entreprise suivant le projet spécifique, dûment étudié 

par le conseil des chercheurs du centre, et conformément aux recommandations 

prévues dans la seconde partie du plan de recherches du centre, compte tenu des 

ressources financières disponibles. 

On établira un système de priorités, accordant la préférence absolue aux thèmes 1, 

2, 3, etc., toujours en rapport avec le thème central. Toutefois, la sélection de ces 

thèmes ne limitera pas l'action du centre en ce qui concerne l'obtention du concours 

d'autres institutions ou organismes pour l'exécution de son programme. 

Le centre procédera à l'analyse comparative des recherches sur la stratification 

et la mobilité sociales effectuées à Montevideo, Buenos Aires, Rio de Janeiro et 

Santiago du Chili ; la recherche sera étendue à la ville de Mexico, en collaboration 

avec l'École de sciences politiques et sociales de l'Université nationale autonome 

de Mexico, ainsi qu'à d'autres villes latino-américaines. 

0 

293


Le personnel du centre examinera aussi la possibilité d'entreprendre une étude 

sur l'intégration des populations indigènes du Guatemala, en collaboration avec 

l'Institut universitaire centre-américain de recherches économiques et sociales, 

en utilisant les ressources que l'institut peut offrir. 

Documentation et publications 

Le centre poursuivra ses activités en matière de documentation et de publications, 

en se fixant les objectifs suivants : 

i. Élargissement du service de documentation grâce à une installation appropriée 

et à l'amélioration de ses différentes sections — bibliothèques, bibliographie, 

informations et publications ; 

2. Revue des institutions d'enseignement et de recherche, ainsi que des activités 

en cours, pour la constitution de fichiers et d'index des établissements, du personnel 

spécialisé et des recherches effectuées ou en cours ; 

3. Élaboration de l'étude sur la situation sociale de l'Amérique latine, basée sur le 

matériel documentaire disponible et enregistré, et comportant, si possible, 

un enrichissement des chapitres déjà existants et l'inclusion de nouveaux chapitres 

; 

4. Intensification des activités en matière de publication par la diffusion des études 

déjà achevées, par l'élargissement des index de la Revue des périodiques avec 

comptes rendus analytiques et par la préparation de bibliographies spécialisées ; 

5. Amélioration du Bulletin, notamment par l'augmentation du nombre des collaborateurs 

et l'élargissement de la section d'informations, de façon à le transformer 

en un instrument plus efficace de coopération et de contact entre les sociologues 

de la région ; 

6. Analyse des recherches en cours dans le domaine des sciences sociales et élaboration 

d'études historiques et critiques relatives à la méthodologie employée et 

axées sur le problème de la classification, de l'interprétation et des tentatives 

de normalisation et d'utilisation des données obtenues au moyen des enquêtes 

sociales déjà réalisées. 

Outre les activités déjà mentionnées, le centre travaille à l'élaboration de bibliographies 

analytiques sur des sujets intéressant l'Amérique latine. Les mesures nécessaires 

ont déjà été prises pour préparer trois études sur les sources bibliographiques 

de la sociologie rurale au Brésil, au Venezuela et en Amérique centrale ; ces études 

seront effectuées par des spécialistes. On pense entreprendre, par la suite, des travaux 

analogues sur d'autres sujets relevant des sciences sociales. 

Bourses de recherche pour nouveaux diplômés 

Le centre stimulera les activités de recherche des nouveaux diplômés en sciences 

sociales : 

1. En planifiant l'octroi de bourses à des diplômés en sciences sociales, afin de leur 

permettre d'entreprendre sur le terrain des recherches sur des sujets en rapport 

avec le thème central du programme (développement économique et social des 

différents pays) ; 

2. En se conformant, dans la programmation du projet, aux règles générales suivantes 

: a) le comité directeur fixera chaque année le nombre de bourses pour 

l'année suivante, ainsi que la dotation financière du centre ; b) un tiers des 

bourses seront accordées de préférence à des diplômés de la FLACSO, si les 

plans de recherche qu'ils présentent sont acceptés ; c) outre les ressources prévues 

au budget du centre, des accords pourront être conclus avec des institutions 

publiques ou privées en vue d'obtenir le financement d'un plus grand nombre 

de bourses ; d) le programme de bourses sera communiqué à la FLACSO, à la 

Commission économique pour l'Amérique latine, aux universités et aux 

institutions de recherche latino-américaines, etc. ; e) des formulaires normalisés, 

294


préparés par le centre, seront distribués aux personnes intéressées ;/) un plan 

détaillé de recherches sur le terrain, dont le sujet devra s'harmoniser avec les 

programmes de travail du centre et être en rapport avec le développement 

économique [et social d'un pays latino-américain sera présenté par chaque 

candidat, conjointement avec le formulaire dûment rempli ; g) un groupe de 

travail comprenant le personnel du centre, un membre du comité directeur et un 

représentant de la FLACSO, opérera une sélection préliminaire parmi les 

formulaires, compte tenu des indications obtenues et du plan de travail reçu, et 

préparera ensuite une liste des candidats ; h) aussitôt cette sélection effectuée, 

les boursiers seront convoqués pour une entrevue personnelle avec le directeur 

et le personnel du centre ; i) enfin, la sélection finale aura lieu et les contrats 

seront signés ; 

3. En prenant contact avec des institutions scientifiques internationales, régionales, 

nationales ou privées, afin d'obtenir leur collaboration technique et financière 

pour l'exécution et l'élargissement de ce programme de bourses. 

Réunions scientifiques 

Le centre pourra participer aux réunions scientifiques — congrès, conférences, 

stages d'études, tables rondes, etc. — auxquelles il sera invité, dans la mesure où 

la direction et le Conseil des chercheurs le jugeront utile. Le centre accordera une 

attention particulière aux réunions scientifiques organisées par l'Unesco ou par des 

organisations internationales, régionales ou nationales, ou encore par des institutions 

régionales ou nationales dont les buts ou les activités sont en rapport avec son 

propre programme. Sa coopération sera surtout de nature technique (présentation 

d'études, de documents de travail, etc., et participation de membres de son personnel) 

et de nature financière (selon les possibilités de son budget annuel). 

Suivant une suggestion formulée par la direction de l'École de sciences politiques 

et sociales de l'Université nationale autonome de Mexico, le centre recherchera 

la coopération des institutions latino-américaines, pour organiser, en 1963, une 

réunion scientifique des sociologues de la région, en vue : a) d'échanger des idées 

sur les programmes de recherches en cours ; b) d'examiner les possibilités de coordination 

de ces programmes avec celui du centre, dans le cadre d'une coopération 

à l'échelle régionale ; c) d'établir un système d'échange de documents, d'informations 

et d'expériences sur les programmes en cours ou déjà exécutés, ainsi que sur 

l'élaboration de nouveaux projets. 

INSTITUT DES SCIENCES SOCIALES 

DE BARCELONE 

Calle del Carmen, 47, Barcelone (Espagne) 

Aux termes de ses statuts, l'Institut des sciences sociales de Barcelone a pour mission 

de favoriser le développement des différentes branches des sciences sociales, 

de publier des travaux de sciences sociales et de collaborer avec les organismes espagnols 

ou étrangers qui exercent des activités analogues. 

Le comité d'administration comprend, outre le directeur de l'institut, le président 

du Conseil provincial, le président de la Commission de l'éducation et le secrétaire 

général du Conseil provincial. 

L'institut vient d'inaugurer son action en organisant une série de conférences sur 

295


les problèmes sociaux du monde d'aujourd'hui, dont l'une a été présidée par S. Exe. 

Don Manuel Fraga Iribarne, ministre de l'information. 

En outre, il se propose de faire paraître, à partir de 1963, une revue dont le premier 

numéro contiendra notamment les articles ci-après : « El fenómeno social del 

ateismo », par Adolfo Muñoz Alonso, professeur à l'Université de Madrid ; « La 

clase media y la legislación civil », par Manuel Batlle, recteur de l'Université de 

Murcie ; « El actual mundo político hispano-americano », par Jaime Delgado, 

professeur à l'Université de Barcelone ; « La burocracia y la sociedad actual », par 

Salustiano del Campo, professeur à l'Université de Barcelone, etc. 

L'institut se prépare à organiser la « I re Semaine internationale de la presse», 

qui aura probablement lieu du 3 au 9 juin prochain à Lloret de Mar (Costa Brava), 

et à laquelle seront invités tous les professeurs et spécialistes désireux de présenter 

un exposé ou un rapport sur la presse. Les personnes qui souhaitent participer 

à cette manifestation peuvent adresser leurs demandes au secrétariat de l'Institut 

des sciences sociales, calle del Carmen, 47, Barcelone. 

Le poste de directeur de l'institut a été confié à Jorge Xifra Heras, ancien professeur 

de droit politique à l'Université de Barcelone, membre de l'Institut des 

études politiques et auteur de nombreux ouvrages tels que : Curso de derecho constitucional, 

Formas y fuerzas políticas, Instituciones y sistemas políticos, etc. 

INSTITUT CANADIEN 

DE RECHERCHES POUR LA PAIX 

341 Bloor Street West, Toronto (Ontario) 

Un institut scientifique chargé d'effectuer des recherches sur les causes de la guerre 

et les moyens de la prévenir a été créé au Canada, en 196a ; il est doté d'un personnel 

à plein temps, composé de spécialistes des sciences physiques et des sciences 

sociales. 

Il s'agit d'un organisme de caractère non politique et non gouvernemental, qui 

procède à des études objectives ; il est dirigé par des savants et des philanthropes 

de réputation mondiale, qui sont persuadés que la science, après avoir aidé l'humanité 

à forger les instruments de la guerre, peut aussi aider à faire régner la paix dans 

le monde entier. 

Au nombre des administrateurs de l'Institut canadien de recherches pour la 

paix figurent le D r Brock Chisholm, ancien directeur général de l'Organisation 

mondiale de la santé, M M . Hugh L. Keenleyside, ancien directeur général de 

l'Administration de l'assistance technique (Nations Unies), Franc R. Joubin, 

géologue et spécialiste de l'extraction de l'uranium, qui fait autorité dans le monde 

entier, et Gérard Pelletier, rédacteur en chef de La Presse, le plus important des journaux 

français d'Amérique du Nord. 

Le promoteur de l'entreprise a été Norman Alcock, d'Oakville (Ontario), spécialiste 

de la physique nucléaire, qui a abandonné la recherche industrielle, il y a 

trois ans, pour s'employer à stimuler l'intérêt porté aux recherches en faveur de la 

paix. Les administrateurs de l'institut espèrent que sa création incitera les habitants 

d'autres pays à fonder des centres de recherche analogues, en vue de faciliter la 

mise en commun des données scientifiques qui peuvent être utilisées dans le cadre 

de la lutte contre la guerre nucléaire. 

La création de l'institut devait être complétée par celle d'un Fonds international 

de recherches pour la paix, chargé de fournir une aide concrète en vue de l'éta- 

296


blissement d'instituts du même genre dans autant de pays que possible. Les administrateurs 

de l'institut canadien se proposent d'y accueillir, en 1963, 25 hommes 

de science travaillant à plein temps, et ils espèrent qu'en 1965 un millier de spécialistes 

se consacreront, dans des instituts répartis sur le territoire de nombreux pays, 

à des recherches visant à éliminer la guerre. 

« Nous continuons, déclare Alcock, à dépenser des milliards de dollars pour 

préparer la guerre, tandis que nous affectons des sommes insignifiantes aux 

recherches en faveur de la paix. 

» Quand les hommes ont dû faire face à d'autres problèmes qu'ils jugeaient 

urgent de résoudre, ils ont consacré aux recherches nécessaires une somme considérable 

d'efforts et de ressources — tant matérielles qu'intellectuelles — et, en 

général, ils ont résolu ces problèmes. Rappelons-nous, par exemple, les efforts 

qui ont été déployés pour vaincre la poliomyélite, pour fabriquer les bombes atomiques 

et les bombes à hydrogène, ou pour améliorer les relations entre employés 

et employeurs. L'organisation de recherches scientifiques qui permettraient d'appliquer 

systématiquement les ressources de l'intelligence humaine à l'étude des 

problèmes de la paix et de la guerre pourrait, de même, nous aider à trouver des 

solutions. » 

Dans son ouvrage intitulé The bridge of reason, dont ao 000 exemplaires se sont 

vendus ces derniers mois et qui contient un programme de recherches scientifiques 

en faveur de la paix, Alcock propose que les instituts de recherches pour la paix 

soient des organismes non gouvernementaux et indépendants les uns des autres ; 

mais il souligne qu'ils devront jouir de la confiance et de l'appui de leurs gouvernements 

respectifs, pour que les résultats de leurs travaux puissent être mis à profit. 

Il recommande, en outre, que les chercheurs n'utilisent pas de données confidentielles, 

afin que toutes leurs conclusions puissent être communiquées librement 

au personnel des autres instituts, aux gouvernements et à l'Organisation des Nations 

Unies. 

L'Institut canadien et le Fonds international ont entrepris une collecte en vue 

d'obtenir de la population canadienne des dons s'élevant à 2 millions de dollars 

au total, et ils se proposent de demander une aide d'un montant équivalent au gouvernement 

canadien pour les quatre années à venir. Une somme de 250 000 dollars 

a déjà été souscrite par quelque 22 000 personnes, et des comités ont été créés, 

dans des villes de différentes parties du pays, afin de recueillir le reste de la contribution 

attendue du public. 

Il est prévu que le siège de l'institut sera installé dans les locaux d'une université ; 

mais, pour le moment, les bureaux se trouvent à l'adresse suivante : 341 Bloor 

Street West, Toronto (Ontario). 

LABORATORY OF PERSONALITY ASSESSMENT 

AND GROUP BEHAVIOR 

Personnel 

Psychology Department, 907 South Sixth Street, Champaign, 

Université de ¡'Illinois, Urbana (111.) 

Le personnel de ce laboratoire de recherches sur la personnalité et sur le comportement 

des groupes comprend deux professeurs chargés de recherches et quatre 

attachés de recherches, plus des étudiants gradués, faisant fonction d'assistants, 

297


et un personnel auxiliaire capable d'utiliser une calculatrice électronique. Les 

attachés de recherches sont souvent des professeurs d'une université étrangère qui 

viennent au laboratoire pour y travailler à un programme déterminé ou y étudier 

certaines techniques, pendant une année environ. Au cours de la période 1960-1962, 

le personnel était constitué comme suit : Raymond B. Cattell, directeur permanent, 

professeur de psychologie, chargé de recherches ; Arthur B. Sweney, professeur 

assistant de psychologie, chargé de recherches ; Ake Bjerstedt, professeur assistant 

à titre étranger, de l'Université de Lund (Suède) ; John Hundleby, attaché de 

recherches en psychologie ; Kurt Pawlik, attaché de recherches en congé de l'Université 

de Vienne (Autriche) ; Bien Tsujioka, attaché de recherches en congé de 

l'Université Kansai (Japon). 

Organisation 

L'Université de l'Illinois fournit les principaux chercheurs, dont la situation administrative 

est celle du Distinguished Research Professorship ; mais, depuis seize ans, 

deux ou trois projets de recherches réalisés simultanément, et dont chacun avait 

un budget au moins triennal, ont permis de rémunérer les attachés de recherches, 

certains assistants gradués et divers auxiliaires. 

Le personnel du laboratoire se consacre donc principalement à la recherche ; 

mais il accomplit également, au Département de psychologie, un important travail 

d'enseignement au niveau du doctorat. Il dirige des thèses et initie des assistants 

gradués à des techniques complexes, ainsi qu'à la pratique de la recherche. 

Secteurs de recherche 

On peut dire, en gros, que le personnel du laboratoire se consacre essentiellement 

à l'élaboration de systèmes expérimentaux multifactoriels applicables à l'étude du 

comportement individuel et des interactions entre individus. Ce personnel cherche, 

notamment, à découvrir, au moyen de l'analyse factorielle, les influences et les 

notions auxquelles on pourrait vouloir consacrer des expériences à deux variables, 

mais qui ne peuvent être découvertes sans l'application de méthodes analytiques 

plus puissantes à des phénomènes multifactoriels de la science du comportement. 

Nous allons passer en revue quelques-uns des principaux secteurs qui ont chacun 

fait l'objet, depuis vingt ans, d'une douzaine au moins de travaux publiés. 

Description et mesure de la personnalité. Des analyses factorielles, méthodiquement 

coordonnées, d'évaluations, des réponses à des questionnaires et des tests de performance 

objectifs, dans des « situations miniatures », ont permis de confirmer l'existence 

d'une vingtaine de structures de personnalité. Dans certains cas, ces structures 

correspondent à des concepts cliniques : à la force de l'ego ou du super ego, ou 

à la schizothymie du tempérament ; dans d'autres, il s'agit de concepts nouveaux. 

L'étude pratique de ces structures a été prévue récemment dans le questionnaire 

sur les facteurs de personnalité, l'échelle IPAT de l'anxiété, la batterie de tests 

objectifs d'analyse de la personnalité, etc. La stabilité et la signification des facteurs 

ont fait l'objet de tests et ont été trouvées suffisantes pour différents âges ou 

différentes cultures. En conséquence, des batteries applicables à des individus 

d'un âge compris entre quatre et dix-sept ans ont été mises au point et normalisées 

récemment pour ces mêmes facteurs en Australie, en France, en Italie, au Japon, 

en Inde et dans d'autres pays. Une dimension — l'aptitude générale — a été tout 

spécialement étudiée à la lumière de tests portant sur l'intelligence et la culture, 

actuellement normalisés à l'échelon international. 

Motivation et dynamique de la personnalité. Encouragé par la stabilité qu'il a constatée 

dans les traits généraux de la personnalité et dans les mesures dont ils ont fait 

l'objet, le personnel du laboratoire, appliquant les méthodes de l'analyse factorielle 

aux phénomènes cliniques et motivationnels, a pu déterminer le nombre et la 

298


nature des patterns de pulsion et des structures dynamiques acquises communes. 

Les données de base ont été fournies non par la cotation « opinionnaire », plus 

ancienne, des attitudes et des intérêts, mais par des procédés indirects et objectifs, 

plus récents. Un test d'analyse objective des motivations portant sur dix facteurs 

sert maintenant à l'étude des ajustements dynamiques et des conflits. 

Dynamique des groupes. Les travaux concernant ce secteur ont visé, tout d'abord, 

à déterminer les dimensions qui permettent de décrire de la façon la plus fonctionnelle 

les petits groupes 1 . Puis on a élaboré un modèle mathématique, permettant 

d'établir une relation entre la personnalité et le rôle (y compris le leadership), 

d'une part, et les dimensions du groupe, d'autre part. Des rapports statistiquement 

significatifs ont été découverts, grâce à l'emploi de ce modèle, en liaison avec le 

système ci-dessus de mesures de la personnalité et avec les batteries de variables de 

performance de groupe, pour mesurer les dimensions de groupes particuliers. 

Analyse de patterns culturels. Ces travaux ont visé à faire du concept de pattern culturel 

une réalité mathématique, dans des généralisations théoriques pouvant faire 

l'objet de tests. Des analyses factorielles à un moment donné (technique R) et des 

analyses factorielles pendant un temps assez long (technique P) ont été consacrées 

à une centaine de statistiques concernant quelque soixante-dix pays ; elles ont 

permis de représenter chaque pays par un profil à douze dimensions. Des groupements 

culturels ont alors été découverts grâce au coefficient de ressemblance des 

patterns. Toutefois, le principal intérêt de ces travaux réside dans l'analyse ainsi 

réalisée de la dynamique de grands groupes, et dans les prévisions du comportement 

groupai que les concepts de syntalité et de synergie permettent de faire. 

Perfectionnements méthodologiques du système multifactoriel. Il s'agit ici de démarches 

qui visent à définir des structures simples, le nombre des facteurs et divers tests de 

signification utilisés pour l'analyse factorielle. Le coefficient de similarité des patterns, 

ainsi que d'autres procédés nécessaires à l'analyse des patterns, des rôles et 

des groupes en sciences sociales ont également été précisés. Plusieurs de ces perfectionnements 

ont permis d'établir des programmes pour calculatrices électroniques, 

qui ne sont enregistrés pour le moment que sur l'Illiac de l'Université de l'Illinois, 

et qui concernent la rotation analytique, l'analyse des patterns, la détermination 

des groupements sociométriques, etc. 

Publications 

Les principaux ouvrages auxquels ont donné lieu les travaux effectués depuis six 

ans par le personnel du laboratoire sont les suivants : R. B. Cattell. Personality and 

motivation structure and measurement. Harcourt, Brace and World, 1957. R. B. Cattell; 

G. F. Stice. The dimensions of groups. Champaign, Illinois, IPAT, 1959. R. B. Cattell; 

I. H. Scheier. The meaning and measurement of neuroticism and anxiety. Ronald Press, 

1961. F. W . Warburton ; R. B. Cattell. Theory and compendium of objective personality 

tests. University of Illinois Press, 1962. Les tests normalisés (16 P. F., culture-fair 

intelligence tests, anxiety scale, motivational analysis test, etc.) que les recherches fondamentales 

exposées ci-dessus ont permis d'élaborer sont publiés par l'Institute for 

Personality and Ability Testing. 

Les travaux relatifs aux patterns culturels n'ont pas encore été publiés sous forme 

de livres ; ils ont seulement fait l'objet d'articles, dont le premier, « Dimensions of 

culture patterns by factoring national characters », a paru en 1949, dans le Journal 

of abnormal (and social) psychology ; un autre article, intitulé « Theoretical and 

measurement specification of the dimension of national morale », de R. B. Cattell 

et R. L. Gorsuch, est actuellement sous presse. 

1. R. B. Cattell; G. F. Stice. The dimensions of groups. 1959. 

299

II. DOCUMENTS DES NATIONS UNIES 

ET CHRONIQUE BIBLIOGRAPHIQUE 

DOCUMENTS ET PUBLICATIONS 

DES NATIONS UNIES 

ET DES INSTITUTIONS SPÉCIALISÉES 1 

ASSEMBLÉE GÉNÉRALE 

ORGANISATION DES NATIONS UNIES 

ACTIVITÉS INTERNATIONALES D'ORDRE ÉCONOMIQUE, SOCIAL ET HUMANITAIRE 

Rapport du Conseil économique et social, j août ig6i - 3 août 1962. 1962. 107 p. 1,50 dollar. 

(A/5203) 

[Ej. Pr. Org.] Tour d'horizon des activités économiques, sociales et humanitaires 

de l'Organisation des Nations Unies et des institutions spécialisées. En particulier, 

chapitres sur la Décennie des Nations Unies pour le développement, sur les conséquences 

économiques et sociales du désarmement, les tendances de l'économie mondiale, 

le développement économique des pays sous-développés, les programmes de 

coopération technique, les activités des commissions économiques régionales, les 

droits de l'homme. 

DÉCENTRALISATION 

Décentralisation des activités économiques et sociales des Nations Unies et renforceme 

commissions économiques régionales. Octobre 1962. 18 p. (A/5196) 

[Pr. Org.] Exposé des vues du Secrétariat des Nations Unies sur la décentralisation 

des activités économiques et sociales de l'Organisation : le but principal des mesures 

de décentralisation doit être de renforcer ces activités. Répartition souhaitable des 

tâches entre le Secrétariat et les commissions régionales. 

INTERDICTION DES ARMES ATOMIQUES 

Question de la convocation d'une conférence pour la signature d'une convention sur l'interd 

de l'emploi des armes nucléaires et thermonucléaires. Août 1962. 93 p. (A/5174) 

[Ej. Pr. Dp.] Réponses de 58 gouvernements : 29 sont favorables à une telle confé- 

1. En règle générale, nous ne signalons pas les publications et documents qui 

paraissent de manière en quelque sorte automatique : rapports administratifs 

réguliers, comptes rendus de réunions, etc. 

Nous avons traduit librement le titre de quelques publications et documents 

que nous n'avons pu nous procurer à temps en français. 

Les titres que nous avons traduits nous-mêmes sont désignés par un astérisque 

(*) en marge. 

Pour la signification des abréviations conventionnelles utilisées dans ce 

chapitre, voir p. 317. 

300


rence, 26 ont exprimé une opinion négative et trois désirent attendre, pour se prononcer, 

les résultats de la conférence du Comité de dix-huit puissances sur le désarmement. 

Un additif contient les réponses de deux autres gouvernements (A/5174/ 

ADD.I). 

RADIATIONS 

Rapport du Comité scientifique des Nations Unies pour l'étude des effets des radiations ionisantes. 

1962. 475 p. 5 dollars. (A/5216) 

[Ej. Pr. St. Dp. BL] Cet important rapport a pour objet de faire le point des connaissances 

actuelles en ce qui concerne les effets des rayonnements sur l'homme et son 

milieu, et de souligner les domaines dans lesquels des recherches s'imposent de façon 

urgente. Un exposé des notions de base (en physique, en biologie et en radiobiologie) 

qui sont nécessaires pour la compréhension des sujets traités est suivi de chapitres 

consacrés aux effets des rayonnements sur l'individu et sur sa descendance, 

aux doses d'irradiation auxquelles est soumise actuellement la population humaine, 

aux doses qui peuvent être prévues pour l'avenir, à une analyse des diverses sources 

de radiations et aux conclusions du comité. 

FORCE D'URGENCE 

La Force d'urgence des Nations Unies. Août 1962. 26 p. (A/5172) 

[Ej. Pr. Org.] Il s'agit de la Force installée sur la frontière qui sépare Israël de la 

République arabe unie. Ce rapport du Secrétaire général rend compte de l'évolution 

des questions relatives à cette Force depuis le 31 août 1961 (organisation, 

activité, incidents suscités par cette activité, dispositions financières actuelles, prévisions 

financières). 

La Force d'urgence des Nations Unies : estimation des dépenses pour le maintien de cette Force, 

du i er janvier au 31 décembre 1963. Septembre 1962. 51 p. (A/5187) 

[Ej. Pr. Org.] Dépenses à prévoir pour cette Force dans la région de Gaza, le long 

de la frontière du Sinaï et sur les côtes ouest du golfe d'Akaba, pour un effectif de 

5 100 officiers et soldats. 

DROIT INTERNATIONAL 

Annuaire de la Commission du droit international : ig6i. Vol. II, 1962. 174 p. 1,50 dollar. 

(A/CN.4/SER. A/ 1961 ) 

[Pr. Org.] Ce volume contient des documents de travail utilisés par la commission 

lors de sa 13 e session (mai-juillet 1961), ainsi que le rapport sur cette session, adressé 

par la commission à l'Assemblée générale des Nations Unies. Les principaux documents 

rassemblés dans ce recueil concernent : la responsabilité internationale, les 

immunités consulaires et la coopération avec le Comité consultatif juridique afroasiatique 

et avec d'autres organismes juridiques internationaux. 

Relations consulaires. Août 1962. 105 p. (A/5171) 

[Ej. Pr. Dp.] Ce document contient les observations de 19 gouvernements sur le 

projet d'articles relatifs aux relations consulaires adopté par la Commission du droit 

international à sa 13 e session, en 1961. Des additifs reproduisent un certain nombre 

de réponses reçues ultérieurement (A/5171/ADD.I et 2). 

Commission du droit international. Travaux futurs dans le domaine de la codification et du 

développement progressif du droit international. Mars 1962. 47 p. (A/cN.4/145) 

[Ej. Pr. Se] Ce document a été préparé sur la base des réponses des gouvernements 

concernant les sujets susceptibles d'être codifiés par la Commission du droit international. 

La question de la coexistence pacifique a été laissée de côté. Le document 

301


analyse, en les classant par sujets, les idées exprimées dans les réponses des gouvernements 

concernant les matières qui figurent sur la liste dressée par la commission 

en 1949 : reconnaissance des États et gouvernements, succession, immunités 

juridictionnelles des États et de leur propriété, condition juridique des étrangers, 

droit d'asile ou de refuge politique, règlement pacifique des différends, droit de la 

guerre et de la neutralité, droits et devoirs fondamentaux des États. Une deuxième 

partie est consacrée à l'examen des possibilités de codification de matières nouvelles 

: droits de l'homme et défense de la démocratie, indépendance et souveraineté 

des États, applications du droit international, utilisation des fleuves internationaux, 

relations commerciales et économiques. 

Rapport de la Commission du droit international sur les travaux de sa 14? session, S4 avril 

sg juin ig6s. Juillet 1962. 93 p. (A/cN.4/148) 

[Ej. Pr.] Travaux de la session. Texte de 29 projets d'articles sur la conclusion, 

l'entrée en vigueur et la ratification des traités, avec commentaires. Programme 

de travail pour les années à venir. Organisation de la prochaine session. 

TRIBUNAL ADMINISTRATIF 

Tribunal administratif des Nations Unies : Statut et règlement, texte en vigueur à partir du 

1" novembre 1962. 1962. 16 p. 0,25 dollar, (AT/II REV.2) 

[Pr.] Organisation et fonctions du tribunal. Types de requêtes à établir. 

Jugements du Tribunal administratif des Nations Unies, n°* 1 à 70, 1950-1957. 1962. 

38 p. 0,50 dollar (AT/CEC/I à 70/ADD.1) 

[Ej. Pr. Org. Bl.] Statut et règlement du tribunal. Résumé des jugements n os 1 à 70. 

Bibliographie. 

DROITS POLITIQUES DE LA FEMME 

Constitutions, lois électorales et autres textes législatifs relatifs aux droits polit 

femme. Août 1962. 59 p. y compris annexes. (A/5153) 

[Ej. Pr. Dp.] Nouvelles dispositions (textes constitutionnels, lois) adoptées dans différents 

pays au sujet des droits politiques de la femme : droit de vote, éligibilité. 

RÉFUGIÉS 

Rapport du Haut-Commissaire des Nations Unies pour les réfugiés. 1962. 37 p. 0,50 dollar. 

(A/521 I/REV.I) 

[Ej. Pr. Org. Dp. St.] Couvre la période du I er avril 1961 au 31 mars 1962. Expose 

les efforts accomplis en vue d'améliorer la situation et le statut juridique des 

1 300 000 réfugiés relevant du Haut-Commissariat et traite des problèmes posés 

par les anciens réfugiés non installés et par les nouveaux groupes de réfugiés. 

Rapport sur l'assistance aux réfugiés d'Algérie au Maroc et en Tunisie. Mise en œuvre des 

résolutions de l'Assemblée générale IÎ86 (XIII), 1389 (XIV), 1500 (XV) et 167s 

(XVI). Mai 1962. 16 p. (A/AC.96/160) 

[Ej. Pr. Org.] Résumé des activités au cours de la période comprise entre le I er mai 

1961 et le 30 avril 1962. Renseignements sur les opérations menées de concert avec 

la Ligue des sociétés de la Croix-Rouge. État des ressources financières, des stocks 

et des fournitures. 

STATISTIQUES ET ÉTUDES GÉNÉTIQUES 

* Utilisation des statistiques démographiques et médicales pour l'étude des problèmes de l' 

dité et, notamment, des effets génétiques des radiations. Compte rendu d'un séminaire patron 

302


par l'ONU et l'OMS (Genève, yg septembre i960), i960, 259 p. 7,50 dollars. 

(A/AC.82/SEMINAR) 

[Ej. Pr. Se. St. Dp.] Compte rendu des travaux de cette réunion d'experts, dont 

l'objet était de formuler des propositions pratiques en vue de l'utilisation des statistiques 

médicales et démographiques pour une étude plus approfondie des questions 

de génétique humaine et, plus spécialement, de celles qui découlent de l'accroissement 

des radiations. 

COURANTS D'INVESTISSEMENTS 

Le courant international des capitaux à long terme et les donations publiques, ig¡g-ig6i. 

Octobre 1962. 96 p. (A/5195) 

[Dp. Ej. Pr. St.] Ces phénomènes sont étudiés du point de vue de la croissance économique 

des pays sous-développés. La première partie traite du courant de capitaux 

(publics ou privés) qui va des pays développés vers les pays sous-développés. 

Elle est suivie d'analyses distinctes de l'assistance économique internationale fournie 

par les pays à économie planifiée et de la contribution des capitaux privés. 

DÉCOLONISATION 

Rapport du Comité spécial chargé d'étudier la situation en ce qui concerne l'application de la 

déclaration sur l'octroi de l'indépendance aux pays et aux peuples coloniaux (pour la période 

du so février ig6s au ig septembre ig6s). Octobre 1962. 598 p. (A/5238) 

[Dp. Ej. Pr. Org.] Le rapport rappelle, tout d'abord, les conditions dans lesquelles 

le comité spécial a été créé, et en expose l'organisation et les méthodes de travail. 

Il fournit, ensuite, des renseignements sur l'évolution de la situation dans tous les 

pays où se posent des problèmes de décolonisation. 

TERRITOIRES NON AUTONOMES 

Préparation et formation de cadres administratifs et techniques autochtones dans les territoires 

non autonomes. Août 1962. 44 p. (A/4851) 

[Dp. Ej. Pr. St.] Ce document comprend, outre des déclarations de principe 

concernant la préparation et la formation de cadres administratifs et techniques dans 

ces territoires, une brève description de la situation actuelle : moyens de formation 

offerts aux cadres administratifs, aux spécialistes des branches médicales, au personnel 

enseignant et aux techniciens ; effectif actuel et origine des fonctionnaires 

en poste dans les territoires non autonomes. 

Moyens d'étude et deformation offerts par des États membres aux habitants des territoires non 

autonomes. Septembre 1961. 23 p. y compris annexe (A/4862) 

[Ej. Pr. St. Dp.] Problèmes que pose l'usage effectif des bourses d'études offertes 

par des États membres. Progrès réalisés dans la mise en application des résolutions 

adoptées par l'Assemblée générale en cette matière. Renseignements sur les 

bourses offertes actuellement à des étudiants originaires de territoires non autonomes. 

Discrimination raciale dans les territoires non autonomes. Octobre 1962. 28 p. (A/5249) 

[Ej. Pr. Dp. Org.] La première partie de ce rapport résume les mesures prises pour 

la diffusion, dans les territoires non autonomes, des textes où s'exprime l'attitude 

des Nations Unies à l'égard de la discrimination raciale. La seconde contient des 

données sur la situation de fait dans ces territoires et sur les méthodes employées 

pour la modifier, de manière à éliminer la discrimination raciale. 

303


SUD-OUEST AFRICAIN, AFRIQUE DU SUD 

Rapport du président et du vice-président du Comité spécial pour le Sud-Ouest africain sur leur 

visite en Afrique du Sud et au Sud-Ouest africain. Juillet 1962. 21 p. (A/AC.I 10/2) 

[Ej. Pr.] Les représentants du comité rendent compte des entretiens qu'ils ont eus 

avec le chef du gouvernement sud-africain, en 1962, de la visite qu'ils ont faite 

dans le territoire du Sud-Ouest africain et des contacts qu'ils ont eus avec les représentants 

de la population. En conclusion, ils sont d'avis que l'apartheid est et reste 

en contradiction absolue avec les principes du droit. 

TERRITOIRES ADMINISTRÉS PAR LE PORTUGAL 

Rapport du Comité spécial pour les territoires administrés par le Portugal. Août 1962. 150 p. 

(A/5160) 

[Ej. Pr.] Ce rapport porte sur les territoires suivants : archipel du Cap-Vert, Guinée 

portugaise, île Saint-Thomas et île du Prince, Angola, Mozambique, Macao et 

Timor. N'ayant pas reçu du gouvernement portugais l'autorisation de se rendre 

dans ces territoires, le comité s'est vu contraint de recevoir les pétitionnaires dans 

d'autres pays et d'étayer son rapport de divers autres documents. Ce rapport 

retrace l'évolution de la situation jusqu'à la date où il a été rédigé et contient des 

recommandations. 

CONSEIL DE TUTELLE 

Rapport du Conseil de tutelle : so juillet ig6i - so juillet ig6s. 1962. 49 p. 0,75 dollar. 

[Ej. Pr. Org. Dp.] Travaux du conseil au cours de la période considérée. Chapitres 

spéciaux sur la situation en Nouvelle-Guinée, sur Nauru et sur l'évolution du statut 

du Rwanda-Urundi. 

Mission de visite des Nations Unies dans les territoires sous tutelle de Nauru et de la Nouvelle 

Guinée (1962) : Rapport sur Nauru. Juin 1962. 47 p. (T/1595) 

[Ej. St.] Description de la situation économique, sociale, politique et culturelle de 

la population de Nauru. Question du déplacement de cette population dans une 

autre île, du fait de l'épuisement des mines de phosphate. 

Annexes aux rapports de la mission de visite des Nations Unies dans les territoires sous tutel 

de Nauru et de la Nouvelle-Guinée (1962). Juin 1962. 38 p. (T/I595/ADD.I) 

[Ej. Pr.) Ces annexes se rapportent à Nauru. Elles contiennent des données complémentaires 

sur la question du déplacement de la population, sur l'évolution du territoire 

vers l'indépendance et sur les postes occupés par des autochtones dans les 

administrations locales. 

Rapport de la mission de visite des Nations Unies dans les territoires sous tutelle de Nauru et 

de la Nouvelle-Guinée (igôs). Rapport sur la Nouvelle-Guinée. Juin 1962. m p. 

(T/1597) 

[Ej. St.] Outre les renseignements fondamentaux habituels sur l'évolution de la 

situation économique, sociale, politique et culturelle du territoire, ce rapport traite 

de questions telles que la création d'un parlement représentatif, les relations entre 

la Nouvelle-Guinée, le Papua australien et les pays voisins, l'affaire dite « du culte 

du cargo », la législation antidiscriminatoire, etc. 

304

CONSEIL ÉCONOMIQUE ET SOCIAL 


ACTIVITÉS INTERNATIONALES D'ORDRE ÉCONOMIQUE, SOCIAL ET HUMANITAIRE 

État récapitulatif des programmes de travail relatifs aux questions économiques et sociales et 

aux droits de l'homme. Juin 1962. 46 p. (E/3651) 

[Ej. Pr. Org.] Brèves indications sur les divers programmes, groupées sous les 

rubriques suivantes : statistiques, examen et analyse des tendances économiques et 

sociales, commerce international et investissements, aspects généraux du développement 

économique, tendances et politiques démographiques, développement des 

ressources, développement rural et développement communautaire, habitation et 

urbanisation, politiques et pratiques financières, transports et communications, 

administration publique, autres projets d'ordre social, droits de l'homme, stupéfiants. 

Observations sur le programme de travail de l'Organisation des Nations Unies dans les 

domaines économique et social et dans celui des droits de l'homme. Juin 1962. 63 p. 

(E/3657) 

[Ej. Pr. Org.] Commentaires sur les programmes en cours d'exécution dans les 

divers domaines énumérés à propos du document précédent. 

DÉSARMEMENT 

Conséquences économiques et sociales du désarmement. Juillet 1962. 6 p. (E/3593/ADD.4) 

[Org. Ej. Pr.] Ce quatrième additif contient une communication du Bureau international 

du travail sur les impératifs sociaux qui militent en faveur du désarmement 

et sur le rôle que devrait jouer le BIT en cas d'accord international à ce sujet. 

D ÉCENTRALISATION 

Décentralisation des activités de l'Organisation des Nations Unies dans les domaines économique 

et social et renforcement des commissions économiques régionales. Juin 1962. 25 p. 

y compris annexe (E/3643) 

[Ej. Pr. Org.] Ce rapport expose les nouvelles dispositions qui ont été prises ou qui 

sont envisagées en faveur de cette décentralisation : renforcement du secrétariat 

des commissions économiques régionales, rôle nouveau des organismes centraux. 

INFORMATION 

Rapport annuel sur la liberté de l'information, ig6o-ig6i. Juin 1962. 15 p. (E/cN.4/822/ 

ADD.3) 

[Org.] Cette note contient les rapports de l'Australie, du Royaume-Uni et de la 

Yougoslavie. 

ASSISTANCE TECHNIQUE 

Comité de l'assistance technique : Rapport intérimaire sur l'exécution du programme de 1961ig62. 

1962. 43 p. 0,75 dollar. (E/3605/ADD.1/REV.1) 

[Ej. Pr. Dp. St.] Analyse des formes d'assistance et tableaux concernant le financement 

et l'administration. Répartition des projets par pays, par domaines d'activité, 

par organisations. Nombre d'experts. Nombre de bourses. 

STATISTIQUES 

Étude générale des statistiques internationales. Mars 1962. 89 p. (E/cN.3/286) 

[Ej. Org. BL] Sixième rapport traitant de l'activité des organisations internationales 

en matière statistique. État actuel de ces activités : rassemblement des données, 

305


formulation de normes, entraide technique, formation de spécialistes. Aperçu des 

réunions récentes consacrées à la statistique et patronnées par l'Organisation des 

Nations Unies. 

L'élaboration internationale des statistiques du commerce extérieur à l'aide d'une calcu 

Mai 1962. 4 p. (E/CN.3/300/ADD.1) 

[Ej. Pr.] Dépenses qu'entraînerait l'application, au cours de l'année 1963, des 

recommandations d'un groupe d'experts en vue de la création d'un service central 

pour le traitement et la diffusion des données statistiques sur le commerce des marchandises. 

ÉVOLUTION ÉCONOMIQUE GÉNÉRALE 

Étude sur le développement économique mondial en ig6i. 196a. 193 p. 3 dollars. (E/3624/ 

REV. 1 ST/ECA/71) 

[Ej. Pr. Dp. St.] Septième étude de ce genre. Principales tendances du développement 

économique dans les diverses régions du monde en 1961. Étude comparée des 

réalisations des pays industriels à régime économique classique, des pays pratiquant 

la planification centralisée et des pays en voie de développement. 

DÉVELOPPEMENT INDUSTRIEL 

Renforcement des services consultatifs de l'Organisation des Nations Unies dans le domai 

du développement industriel. Juillet 1962. 11 p. (E/3656/ADD.1) 

[Ej. Pr. Org.] Ce mémoire, présenté par le Commissaire au développement industriel, 

indique les grandes lignes des travaux inscrits au programme de travail du 

siège et des commissions régionales. 

FONDS D'ÉQUIPEMENT 

Financement du développement économique. Juin 1962. 47 p. (E/3654) 

[Ej. Pr. Org.] Ce rapport du Comité pour un fonds d'équipement des Nations 

Unies, présenté en application de la résolution 1706 (XVI) de l'Assemblée générale, 

expose d'abord les besoins des pays peu développés en matière d'équipement. Il 

traite ensuite du problème des ressources humaines et de celui des capitaux, et 

présente, pour finir, un projet de statut d'un fonds d'équipement des Nations Unies. 

CAPITAL PRIVÉ 

Le développement du flux du capital privé. Juillet 1962. 68 p. (E/3665/REV.1) 

[Ej. Pr. Dp.] Ce rapport a été établi afin d'attirer l'attention sur le rôle toujours plus 

important des institutions financières nationales et internationales en tant qu'instruments 

de mobilisation des capitaux privés susceptibles d'être investis dans les 

pays les moins développés. Il énumère les mesures prises pour diminuer les risques 

d'investissement. 

PLEIN EMPLOI, CHOMAGE 

Rapport sur les activités entreprises pour atteindre les objectifs du plein emploi. Pre 

partie : politique en matière de plein emploi. Juin 1962. 64 p. (E/3659/ADD.1) 

[Ej. Pr. Dp. St.] Ce rapport traite, d'une manière générale, du plein emploi en tant 

qu'objectif national et international, ainsi que de la nature des mesures prises actuellement 

ou envisagées en vue d'atteindre cet objectif. Le document dont il s'agit ici 

constitue la première partie de ce rapport. Il résume les principaux problèmes qui 

se sont posés récemment dans les divers pays au sujet du plein emploi et expose, 

d'après les indications fournies par les gouvernements, les mesures prises ou envi- 

306


sagées par eux pour résoudre ces problèmes. Les pays sont classés en trois groupes : 

pays pratiquant la planification centralisée, pays sous-développés, pays industriels 

à régime économique classique. 

Rapport sur les activités entreprises pour atteindre les objectifs du plein emploi. Deuxième 

partie : mesures prises pour améliorer la situation des chômeurs et de la main-d'œuvre sousemployée. 

Juillet 196a. 88 p. (E/3659/ADD.2) 

[Ej. Pr. Dp. St.] Étude comparée des divers systèmes de prestations de chômage 

(bénéficiaires, conditions auxquelles sont subordonnées les prestations, taux et durée 

des prestations, modalités de financement et d'administration) et des autres mesures 

de protection, y compris les indemnités de licenciement. 

COMMERCE 

Commentaires sur les conditions générales de vente à l'importation et à l'exportation de biens 

de consommation durables et d'autres produits des industries mécaniques fabriqués en série, 

n° 730. 1962. 7 p. 0,10 dollar. (E/ECE/426) 

[Ej. Pr.] Étude de la Commission économique pour l'Europe. Principes des contrats 

de vente dans les domaines considérés. Possibilité d'unifier les pratiques en usage. 

AFRIQUE : SERVICES SOCIAUX 

* Rapport sur le colloque d'Abidjan concernant les services de protection sociale. Mai 1962. 

52 p. y compris annexes, (E/CN. 14/169) 

[Ej. Pr.] La Commission économique pour l'Afrique a réuni un groupe d'experts 

de la protection sociale à Abidjan, du 11 au 21 avril 1962. Le colloque a examiné 

les problèmes suivants : structure, organisation et fonctions des services de protection 

sociale, décentralisation de ces services, relations entre les services gouvernementaux 

et les organisations privées, utilisation du personnel et de l'aide fournis 

par les organismes internationaux. Tous ces problèmes sont examinés dans la perspective 

des besoins de l'Afrique. 

La structure, l'organisation et la fonction des services de protection sociale. Mars 1962. 15 p. 

(E/CN.I4/SW/7) 

[Ej. Pr.] Texte de l'exposé du président du Conseil économique et social de la République 

du Congo (capitale : Brazzaville), qui participait, à titre d'expert, à la réunion 

d'Abidjan. 

AFRIQUE : QUESTIONS ÉCONOMIQUES 

Les transports et le développement économique en Afrique de l'Ouest. Décembre i960. 171p. 

(E/CN. 14/63) 

[Dp. Ej. Pr. St.] Cette étude montre comment l'insuffisance des moyens de transport 

entrave le développement économique et indique divers moyens de remédier à 

cette situation. L'analyse concerne surtout le Ghana, la Côte-d'Ivoire, la Nigeria 

et le Togo. 

Aperçu sur les problèmes de statistiques du commerce extérieur en Afrique. Novembre 1961. 

9 p. (E/CN.I4/CAS/2-TRAD/L.4/REV.I) 

[Ej. Pr. St. Dp.) Ces informations sur l'état actuel des statistiques du commerce 

extérieur en Afrique sont extraites des réponses des gouvernements à des questionnaires 

qui leur avaient été adressés, ainsi que de diverses publications relatives aux 

statistiques commerciales. 

307


AMÉRIQUE LATINE 

Rapport sur la neuvième session de la Commission économique pour l'Amérique latine (New 

York, 6-7 juin IQ62). 1962. 10 p. 0,35 dollar. (E/3649) 

[Ej. Pr.] Compte rendu des travaux de la session, en particulier en ce qui concerne 

la création d'un institut latino-américain de planification économique et sociale. 

Texte de la résolution adressée au Conseil économique et social à ce sujet. 

Le développement économique du Honduras, i960. 222 p. 3 dollars, (E/CN. 12/549) 

[Ej. Pr. St.] Évolution économique du Honduras, de 1945 à 1959. Chapitres sur 

le développement économique à prévoir d'ici à 1968. Nombreux tableaux statistiques. 

ASIE ET EXTRÊME-ORIENT 

Troisième conférence régionale cartographique des Nations Unies concernant l'Asie et l'Extrê 

Orient (Bangkok, 27 octobre- 10 novembre ig6i).'1962. 21 p. 0,25 dollar. (E/coNF.36/2) 

[Ej. Pr. Org.] Compte rendu de la conférence. Texte des résolutions, qui concernent 

notamment l'assistance technique, le Bureau cartographique régional, la coopération 

dans l'établissement des cartes, l'atlas économique régional, la nomenclature 

géographique et les informations aériennes. 

Urbanisation et habitation en Asie et en Extrême-Orient. Juillet 1962. 23 p. (E/CN. I I /I & 

NR/HBWP.7/L.I) 

[Dp. Ej. Pr.] Bref exposé des problèmes qui se posent à ce sujet en Asie et en Extrême- 

Orient. Aperçu des mesures prises dans les différents pays pour faire face à la situation. 

Activités de la Commission économique pour l'Asie et l'Extrême-Orient en 

matière d'urbanisme et de construction de logements. 

MOYEN-ORIENT : ÉVOLUTION ÉCONOMIQUE 

Développement économique du Moyen-Orient : ig¡g-ig6i. 1962. 183 p. 2,50 dollars. 

(E/3635/ST/ECA/69) 

[Ej. Pr. Dp. St.] Après une vue d'ensemble du développement économique de la 

région, ce rapport analyse en détail les tendances observées en 1959-1961 dans les 

divers domaines : agriculture, industrie, pétrole, commerce extérieur et paiement. 

Les pays pris en considération comprennent Chypre, l'Iran, l'Irak, Israël, la Jordanie, 

le Liban, la Syrie, la Turquie et l'Egypte. 

EUROPE : ACCIDENTS DE LA CIRCULATION 

Statistiques des accidents de la circulation routière en Europe : ig6o. Juin 1962. 51 

0,50 dollar. (E/ECE/465) 

[Dp. Ej. Pr. St.] La première partie de ce document comprend un tableau récapitulatif, 

indiquant le nombre de personnes tuées ou blessées, en Europe, dans des 

accidents de la circulation routière depuis 1953. La deuxième partie donne des 

détails pour i960, avec des renseignements sur le nombre des véhicules routiers, 

la longueur des routes et lajpopulation. 

SECRÉTARIAT 

INSTITUTIONS INTERNATIONALES 

Renseignements généraux sur la structure et le fonctionnement des Nations Unies. 1962. 42 p. 

0,25 dollar. (62.1.12) 

308


[Ej. Pr. Org.] Brochure d'information générale : les organes des Nations Unies ; 

les institutions spécialisées, leur structure et leurs activités. 

QUESTIONS JURIDIQUES 

La Cour internationale de justice. 1962. 40 p. 0,25 dollar. (62.1.12) 

[Ej. Pr.] Brochure d'information générale : organisation de la Cour de justice, ses 

activités ; jugements et recommandations prononcés par la Cour depuis sa création. 

* Groupe de travail sur le statut des femmes en droit familial, ig6s. 1962. 36 p. (ST/TAO/ 

HR/14) 

[Ej. Pr.] Compte rendu d'une réunion tenue par ce groupe à Tokyo, du 8 au 21 mai 

1962. La réunion rassemblait des juristes et des dirigeants de mouvements féminins 

d'Asie du Sud-Est, d'Australie et de Nouvelle-Zélande. Les discussions ont 

porté sur le mariage et ses incidences juridiques, sur la dissolution du mariage, les 

droits des parents, le statut légal de la femme non mariée, les droits de la femme en 

matière d'héritage. 

* Groupe de travail chargé de l'étude des moyens juridiques et autres de lutte contre les abus 

de l'autorité administrative et, notamment, de l'étude du rôle des institutions parlementaires 

(Stockholm, 12-33 juin ¡9^ 2 )- ! 9Ö2. 34 p. (ST/TAO/HR/IS) 

[Ej. Pr.] Le groupe a étudié spécialement les modalités du contrôle législatif de 

l'administration : supervision par des commissaires parlementaires, contrôle confié 

à des procureurs (dans certains pays d'Europe orientale), obligation de fournir des 

preuves. 

DÉMOGRAPHIE 

Annuaire démographique ig6i, sujet spécial : statistique de la mortalité. 1961. 713 p. 

10 dollars. (62.XHI.1) 

[Ej. Pr. St. Dp.] Cet annuaire contient les données officielles sur tous les aspects 

de l'évolution de la population dans plus de 200 pays et territoires. Outre ces 

tableaux habituels, on y trouve une étude comparée approfondie des tendances de 

la mortalité au cours des vingt dernières années. 

COMPTABILITÉ NATIONALE 

Annuaire de statistiques des comptabilités nationales, ig6i. 1962. 305 p. 4 dollars. (62. 

xvii.2) 

[St. Dp. Ej. Pr.] Données concernant 98 pays et territoires : état des comptabilités 

nationales, séries chronologiques (généralement pour les années 1948-1960) relatives 

aux principaux agrégats et à leurs relations, taux d'accroissement moyens 

annuels du produit intérieur brut par rapport aux prix constants pour la décennie 

1950-1960. 

TRAVAIL SOCIAL ET DÉVELOPPEMENT RURAL 

* La formation sociale des pionniers du développement rural. 1962. 77 p. (sT/soA/46) 

[Ej. Pr.] Moyens mis en œuvre dans divers pays pour former des travailleurs 

sociaux, capables d'encourager l'initiative populaire en milieu rural et d'assurer 

une bonne collaboration entre le peuple et les services techniques du gouvernement. 

TERRITOIRES NON AUTONOMES 

Étude spéciale sur le développement social des territoires non autonomes. 1962. 229 p. 3 dollars. 

(ST/TRI/SER.A/I8) 

3°9


[Dp. Ej. Pr. St.] Aspects sociaux de l'évolution de ces territoires : conséquences 

sociales de la situation économique, changements culturels, urbanisation, modernisation 

de la vie rurale, relations entre les dirigeants et la main-d'œuvre, conditions 

d'emploi des femmes, formation artisanale, sécurité sociale. 

ASIE ET EXTRÊME-ORIENT : DÉVELOPPEMENT COMMUNAUTAIRE 

* Planification et administration des programmes nationaux de développement communautaire. 

Rapport d'un groupe de travail (Bangkok, ss août-i" septembre ig6i). 1962. 

153 P- (ST/TAO/SER.C/54) 

[Ej. Pr.] État de la planification et de l'administration des programmes de développement 

communautaire dans les divers pays d'Asie et d'Extrême-Orient. 

Rôle des gouvernements. Aspects financiers. Personnel. Évaluation des programmes. 

Recommandations en vue de la préparation de la prochaine Conférence régionale 

asienne sur le développement communautaire. 

EUROPE : AGRICULTURE 

Normalisation des denrées périssables (Commission économique pour l'Europe). 1962. 9 p. 

0,10 dollar, (AGRI/WP. 1/EUR.STAN.8) 

[Ej. Pr.] Texte d'un protocole relatif à la normalisation des fruits et légumes, 

accepté par les pays membres de la Commission économique pour l'Europe. 

EUROPE : ÉLECTRICITÉ 

Symposium relatif à la rationalisation de la consommation de l'énergie électrique, orga 

par la Commission économique pour l'Europe (Varsovie, S1-S5 mai 1962), vol. 1. 

Août 1962. 11 annexes de 123 p. (ST/ECE/EP/I3, vol. 1) 

[Ej. Pr. Dp. St.] Liste des documents présentés à ce symposium. Texte de plusieurs 

études spécialement consacrées aux méthodes propres à rationaliser la consommation 

des diverses catégories d'utilisateurs (transports, industrie, agriculture, 

ménages). 

EUROPE : GAZ 

* Développements récents dans l'économie gazière européenne. ig62. 91 p. 0,75 dollar. 

(ST/ECE/GAS/4) 

[Ej. Pr. Dp. St.] Production de l'industrie gazière dans l'Europe de l'Est et de 

l'Ouest. Problèmes de transport du gaz sur de grandes distances au moyen de 

canalisations. Consommation de gaz, par secteurs (foyers domestiques et usages 

économiques). Équilibre de l'offre et de la demande. Perspectives d'avenir. 

Économie du transport du gaz naturel. 1962. 83 p. 0,75 dollar, (ST/ECE/GAS/5) 

[Ej. Pr.] Moyens de transport que l'on peut envisager : navires-citernes, gazoducs. 

Emmagasinage souterrain du gaz. Exploitation des stations de compression et 

application des télétransmissions à l'exploitation des réseaux de transport de gaz. 

Économie de l'emploi du propane, du butane et des gaz résiduaires de raffinerie en tant qu 

sources supplémentaires pour la production de gaz. 1962. 55 p. 0,75 dollar, (ST/ECE/ 

GAS/6) 

[Ej. Pr. Dp. St.] Rapport de la Commission économique pour l'Europe. Ressources 

fournies par ces différents gaz. Stockage et transport à faible distance du gaz de 

pétrole liquéfié. Utilisation, par l'industrie du gaz, des gaz résiduaires de raffinerie 

et des gaz de pétrole liquéfiés. 

310


EUROPE : STATISTIQUES ET ENQUÊTES SUR LE LOGEMENT ET LA CONSTRUCTION 

Bulletin annuel de statistiques du logement et de la construction pour l'Europe : ig6i. 1962. 

54 p. 0,75 dollar. (62.11.10) 

[Ej. Pr. Dp. St.] Tableaux relatifs au logement et à l'activité dans le domaine de 

la construction. Dans la mesure du possible, les statistiques couvrent tous les pays 

d'Europe, y compris l'URSS. Elles présentent des données récentes, ainsi que des 

récapitulations pour les onze dernières années. 

Techniques d'enquête sur la situation nationale du logement et méthodes d'évaluation des 

besoins de logement actuels et futurs. 1962. 50 p. 0,50 dollar, (ST/ECE/HOU/6) 

[Pr. St. Dp.] Ce document présente, tout d'abord, un schéma type pour l'établissement 

de monographies nationales de caractère général. Puis, à titre d'application, 

il expose la situation du logement en Europe, en 1960-1961 (caractéristiques 

qualitatives et quantitatives), et fournit des analyses rétrospectives (dix 

dernières années) et prospectives (besoins futurs). 

AMÉRIQUE LATINE 

Administration du budget en Equateur. 1962. 73 p. (TAO/ECU/9) 

[Ej. Pr.] Rapport d'un expert de l'assistance technique. Aperçu général de la 

situation. Les points faibles. Recommandations. Programme de travail pour moderniser 

les services budgétaires du pays considéré. Programme de formation de 

fonctionnaires spécialisés. 

INSTITUTIONS SPÉCIALISÉES 

ORGANISATION INTERNATIONALE DU TRAVAIL (OIT) 

STATISTIQUES DU TRAVAIL 

Les documents suivants ont été préparés en vue de la X e Conférence des statisticiens 

du travail (Genève, octobre 1962). 

Rapport général sur les statistiques du travail. 1962. 55 p. 

[Ej. Pr. Bl.] Évolution des statistiques nationales du travail au cours des cinq 

dernières années. Programme de l'OIT en la matière. Assistance technique fournie 

par le Bureau international du travail pour l'établissement des statistiques du 

travail. Aperçu des activités de différentes autres organisations internationales en 

ce qui concerne ces statistiques. En annexe, liste des publications récentes du BIT 

consacrées aux statistiques du travail. 

Statistiques des accidents du travail. 1962. 75 p. 

[Ej. Pr.] Examen détaillé des problèmes que soulèvent la définition, le rassemblement 

et la classification des données statistiques relatives aux accidents du travail. 

Projet de résolution proposant de nouvelles normes internationales en la matière. 

Statistiques de la durée du travail. 48 p. 1962. 

[Ej. Pr.] Utilisations diverses et objet des statistiques de la durée du travail. Définitions 

auxquelles on se réfère, dans les divers pays, pour établir les statistiques 

des heures de travail. Principaux problèmes qui se posent au sujet du rassemblement, 

de l'élaboration et de la présentation des données statistiques concernant la durée 

du travail. Suggestions en vue de la solution de ces problèmes. 

311


Calcul des indices des prix à la consommation (problèmes particuliers). 1962. 163 p. 

[Ej. Pr. BL] Évolution récente dans ce domaine, sur le plan national et international. 

Concepts et définitions sur lesquels s'appuient les indices des prix à la 

consommation. Méthodologie et technique qui ont actuellement cours dans les 

différents pays. Points qui pourraient faire l'objet d'un accord relatif à l'introduction 

de principes et de méthodes uniformes. Résolution. En annexe, liste de 

publications techniques. 

TRAVAIL FÉMININ 

L'emploi à temps partiel des femmes dans les pays industrialisés, par François Bruntz. 

Extrait de la Revue internationale du travail. Novembre 1962. 19 p. 

[Ej. Pr.] Après avoir évalué l'importance de l'emploi de la main-d'œuvre féminine 

à temps partiel, l'auteur compare les inconvénients et les avantages de cette 

formule. 

CHANTIERS DE JEUNESSE 

Les chantiers de travail et de formation pour les jeunes gens dans les pays en voie de développement. 

Extrait de la Revue internationale du travail. Septembre 1962. 28 p. 

[Ej. Pr.] Moyens envisagés ou adoptés aujourd'hui par les gouvernements de 

nombreux pays en voie de développement pour utiliser les énergies de la jeunesse 

en faveur de l'exécution de travaux d'intérêt national. Systèmes obligatoires et 

volontaires. Organisation. Résultats. 

CONSÉQUENCES SOCIALES DE L'ÉVOLUTION DES INDUSTRIES GRAPHIQUES 

Étude générale du développement des industries graphiques et problèmes qui résultent de 

développement. 1962. 101 p. 

[Ej. Pr. St.] Caractéristiques de l'imprimerie et des industries connexes. Inventaire 

des modifications profondes qui ont été introduites dans les procédés et les équipements 

utilisés pour la production des imprimés. Problèmes nouveaux en matière 

de préparation professionnelle. Autres conséquences sociales. 

PROBLÈMES SOCIAUX EN ASIE 

Le BIT a fait paraître une série d'études à l'occasion de la V e Conférence régionale 

asienne du travail (Melbourne, novembre-décembre 1962). Voici les principaux 

éléments de cette documentation : 

Rapport du directeur général de l'Organisation internationale du travail à la V e Confére 

régionale asienne. 1962. 175 p. 1,75 dollar. 

[Ej. Pr. Dp. St.] Aspects sociaux des problèmes économiques qui se posent aux pays 

d'Asie en voie de développement. Évaluation de la mesure dans laquelle ceux-ci 

ont réussi à les résoudre. Tendances démographiques. Volume et composition de 

la main-d'œuvre. Place des programmes de développement des ressources humaines 

dans les plans généraux de développement. Activités de l'OIT en Asie, dans le 

contexte de la coopération économique et technique internationale. 

Service administratif pour l'amélioration des relations professionnelles et le règlemen 

conflits du travail. 1962. 106 p. 

[Dp. Ej. Pr.] Brève analyse des systèmes nationaux de prévention et de règlement 

des conflits du travail dans les différents pays d'Asie. Possibilités d'instituer un 

ensemble plus complet de services. Méthodes suivies dans des pays appartenant 

à d'autres régions du monde. En annexe, rapport du séminaire régional asien sur 

312


la prévention et le règlement des conflits du travail (Kuala-Lumpur, 

7-19 décembre 1961). 

Formation professionnelle et perfectionnement des cadres dirigeants. 1962. 136 p. 

[Ej. Pr.] Le problème est étudié en fonction des divers secteurs d'activité (agriculture, 

industrie, artisanat, etc.) et à la lumière des expériences faites en Asie. 

Développement de l'emploi, en particulier dans les régions rurales, compte tenu des normes 

et des objectifs sociaux de VOIT. 1963. 151 p. 

[Dp. Ej. Pr.] Tableau de la situation de l'emploi dans les pays d'Asie. Politiques 

qui ont été ou pourraient être adoptées en vue d'améliorer cette situation. Examen 

détaillé des mesures destinées à développer l'emploi dans les régions rurales. Rôle 

de l'OIT. 

MODIFICATIONS DE LA STRUCTURE DE LA MAIN-D'ŒUVRE EN ASIE 

Population et main-d'œuvre en Asie, ig§o-ig8o. Extrait de la Revue internationale du 

travail. 21 octobre 1962. 

[Dp. Ej. Pr. St.] Indications statistiques sur l'importance du problème que la canalisation 

de la main-d'œuvre vers les secteurs non agricoles de l'économie pose pour 

les divers pays d'Asie. Perspectives d'avenir. Les pays sont groupés en quatre 

régions : Extrême-Orient, Asie méridionale, Asie du Sud-Est, Asie du Sud-Ouest. 

CHOMAGE ET SOUS-EMPLOI EN ASIE 

Chômage et sous-emploi en Inde, en Indonésie, au Pakistan et aux Philippines. Extrait de la 

Revue internationale du travail. Octobre 1962, 22 p. 

[Ej. Pr. Dp. St.] État des connaissances statistiques sur le chômage et le sousemploi 

dans les quatre pays considérés. 

INDUSTRIE COTONNIÈRE EN INDE 

Les conditions de travail dans l'industrie cotonnière de l'Inde. Extrait de la Revue internationale 

du travail. Novembre 1962. 23 p. 

[Ej. Pr.] Principaux aspects sociaux de l'organisation du travail dans cette industrie 

(composition de la main-d'œuvre, salaires et autres gains, conditions de travail, 

relations professionnelles, sécurité sociale, conditions de vie et services sociaux). 

Évolution depuis la fin de la guerre. Appréciation des progrès réalisés. Perspectives 

de développement. 

SÉCURITÉ SOCIALE EN URSS 

IM sécurité sociale en URSS, par Mikhaïl Semyonovitch Lantsev. Extrait de la Revue 

internationale du travail. Novembre 1962. 16 p. 

[Ej. Pr.] Aperçu de la protection sociale dont jouissent les citoyens de l'Union 

soviétique, qu'ils travaillent dans des entreprises et administrations de l'État ou dans 

des coopératives agricoles. Nature et montant des prestations. Mode de financement 

du régime. 

INDIENS DES ANDES 

L'emploi de promoteurs sociaux à la base de Puno, dans le cadre du programme pour les 

Indiens des Andes. Extrait de la Revue internationale du travail. Septembre 1962. 16 p. 

[Ej. Pr.] Aperçu de la formation que reçoivent les chefs que se sont donnés les aborigènes 

des hauts plateaux andins pour diriger leurs activités de développement 

économique et social. 

313


ORGANISATION DES NATIONS UNIES POUR L'ALIMENTATION ET 

L'AGRICULTURE (FAO) 

CAMPAGNE CONTRE LA FAIM 

* Programme du Congrès mondial de l'alimentation (Washington 4.-18juin 1363). 1962 

43 P- 

[Ej. Pr. Org.] Objectifs et portée de la campagne contre la faim. Rôle du congrès 

dans cette campagne. Choix des participants. Ordre du jour des commissions 

(technique, économique et sociale, éducation, recherche, propagande, action populaire). 

Propositions en vue de la convocation de conférences nationales. 

COOPÉRATION 

La formation et la vulgarisation en matière de coopération. 1962. 86 p. 1 dollar. 

[Ej. Pr.] Cet ouvrage s'appuie, pour une bonne part, sur des expériences faites en 

milieu rural, particulièrement en Inde. Il expose les méthodes employées pour la 

formation des coopérateurs. En annexe, reproductions d'affiches choisies pour leur 

efficacité dans le domaine de la vulgarisation. 

STATISTIQUES, CONJONCTURE, PROSPECTIVE 

Produits agricoles : projections pour îgyo. 1962. 204 p. y compris annexe. 2 dollars. 

(E/CN. 13 /48 /ccp.62 /5) 

[Dp. Ej. Pr. St.] Cette étude a été faite en vue de dégager les principaux problèmes 

qui risquent de surgir dans le domaine des produits agricoles d'ici une dizaine 

d'années. Elle traite des perspectives de la production et de la demande de denrées 

alimentaires, compte tenu de la nécessité d'améliorer l'alimentation des populations 

à faible revenu, et de la possibilité d'utiliser les excédents potentiels de produits alimentaires 

des pays à revenu élevé. Les pays ont été divisés en trois groupes : pays à 

revenu élevé, pays à revenu faible, zone sino-soviétique. Les projections portent sur 

une période de douze années, dont trois sont déjà écoulées. 

Rapport de la FAO sur les produits: 1963. 1962. 147 p. 1,50 dollar, (E/CN. 13/47 cep.62/4) 

[Ej. Pr. Dp. St.] Deuxième rapport annuel sur les produits agricoles et alimentaires 

(production, échanges, consommation, stocks, prix). Évolution des marchés internationaux 

en 1961 et au début de 1962. Perspectives de la fin de la campagne 1961- 

1962 et de la campagne 1962-1963. Chapitres spéciaux sur les consultations et 

ententes intergouvernementales. 

Annuaire statistique des pêches : Production (ig6i), vol. XIV. 1962. 394 p. 4,50 dollars. 

[Ej. Pr. Dp. St.] Tableaux statistiques sur les quantités pêchées et débarquées dans 

le monde (en poids et en valeur) et sur l'utilisation du produit de ces pêches (conserves, 

etc.). Un glossaire et un index complètent le volume. 

ORGANISATION MONDIALE DE LA SANTÉ (OMS) 

STATISTIQUES 

Rapport épidémiologique et démographique. 1962 ; vol. 15, n° 8, 33 p., 1,25 dollar ; 

vol. 15, n° 9, 15 p., 0,60 dollar ; vol. 15, n° 10, 47 p., 1,25 dollar. 

[Ej. Pr. Dp. St.] Fascicules d'un recueil permanent de statistiques relatives au 

mouvement de la population et aux effets des diverses maladies et causes de décès, 

dans le monde entier. A signaler, dans ces numéros, des études récapitulatives sur 

les taux annuels de mortalité (sénilité, accidents, suicides, homicides et blessures de 

314


guerre, malformations congénitales) pour 1955-1960, et des tableaux spéciaux sur 

les maladies quarantenaires et infectieuses. 

CANCER 

Bulletin de l'OMS, vol. 27, n° 3, 1962. 108 p., 2,25 dollars. 

[Ej. Pr.] Ce numéro contient, notamment, une étude sur les « Différences géographiques 

dans la distribution des tumeurs malignes », due à A. V. Chaklin : différents 

types de cancer, en fonction de leur répartition géographique et climatique et 

de leur fréquence ; recherches à poursuivre et à entreprendre ; valeur des statistiques 

de morbidité et de mortalité par cancer, dans les divers pays. 

PALUDISME 

Bulletin de l'OMS, vol. 27, n° 2, 1962. 120 p. 2,25 dollars. 

[Pr. St. Dp.] Numéro consacré aux campagnes antipaludiques. Études diverses sur 

l'administration massive de médicaments et de désinfectants antipaludiques. 

SANTÉ MENTALE 

L'enseignement de la psychiatrie, n° 9 des Cahiers de santé publique, 1962. 201 p. 2 dollars. 

[Ej. Pr.] Améliorations à introduire dans l'enseignement de la psychiatrie et de 

l'hygiène mentale pour tenir compte du progrès des connaissances. « Rapports de 

la psychiatrie et de la protection de la santé mentale avec la médecine clinique 

et les sciences de l'homme» (par E. E. Krapf). «La formation du médecin » 

(par E. S. Turrell). «L'enseignement de la psychologie et de la sociologie médicales» 

(par S. Lebovici). 

ORGANISATION DES NATIONS UNIES POUR L'ÉDUCATION, LA 

SCIENCE ET LA CULTURE (UNESCO) 

ACTIVITÉS DE L'UNESCO 

L'évolution de l'Unesco de ig6o à ig62. Bilan et perspectives. Octobre 1962. 18 p. (12/0/9, 

première partie) 

[Org.] Brochure contenant un rapport du Directeur général par intérim, destiné 

à la Conférence générale de l'Unesco, à l'occasion de sa douzième session. Traits 

saillants de l'évolution récente des activités de l'Unesco. Développements à envisager. 

Évaluation d'ensemble des grands faits de la période ig6o-ig6s et analyse détaillée fondée sur 

les rapports des États membres et les rapports du Directeur général par intérim. Octobre 

1962. 69 p. (i2c/g, 2 e partie) 

[Org.] Cette deuxième partie du document 12C/9, destiné à la Conférence générale 

de l'Unesco, contient une analyse détaillée des rapports des États membres et des 

rapports du Directeur général par intérim sur les activités de la période i960-1962. 

Elle passe en revue les principales catégories d'activités de l'Unesco au cours de 

cette période, en fournissant des indications sur les mesures prises dans les divers 

États membres pour en favoriser le succès. 

LOGIQUE ET TECHNIQUE DE LA CLASSIFICATION 

Étude sur les catégories générales applicables aux classifications et codifications documentaires, 

par Eric de Grolier. 262 p. 1962. 3 dollars. 

[Pr. Se. Dp. Bl.] Depuis la dernière guerre, les classifications utilisées par les services 

de documentation et de bibliographie ont beaucoup évolué, en relation surtout avec 

315


l'invention de machines électroniques diverses. L'ouvrage dont il s'agit ici fait le 

point des différentes expériences tentées pour rapprocher les multiples formules 

employées, et traite du problème de la mise au point d'un système unifié, fondé sur 

les notions les plus générales qui se retrouvent dans tous les domaines d'études : 

concepts logiques et morphologiques, espace et temps, position et mouvement. 

ÉDUCATION 

XXV e Conférence internationale de l'instruction publique : igÔ2. 189 p. 196a. 1,75 do 

(Publication conjointe du Bureau international d'éducation et de l'Unesco, 

n° 244.) 

[Org. Ej. Pr.] La conférence a réuni à Genève, du 2 au 13 juillet 1962, les représentants 

de 90 États. Elle a donné lieu à une large discussion sur les progrès réalisés 

dans les divers pays en matière d'éducation ; les participants ont voté deux recommandations 

détaillées, après avoir pris connaissance d'un certain nombre de documents 

préparatoires. La première de ces recommandations se rapporte à la planification 

de l'éducation, la seconde au perfectionnement des maîtres primaires en 

exercice. Le volume dont il s'agit contient des renseignements sur l'organisation de 

la conférence, ainsi que les procès-verbaux des séances plénières et le texte des 

deux recommandations précitées. 

Compulsory education in Australia, 1962. 117 p. 2 dollars. 

[Ej. Pr. BL] Réédition (en langue anglaise seulement), partiellement revisée, 

d'une brochure qui avait été publiée pour la première fois en 1951 {L'enseignement 

obligatoire en Australie) et qui s'est révélée fort utile. Elle fait partie d'une collection 

d'études comparatives sur les diverses formes d'enseignement obligatoire (pays 

centralisés et décentralisés, industrialisés et peu industrialisés, etc.). On y trouve 

un historique de l'enseignement obligatoire en Australie et un exposé de la structure 

et du fonctionnement actuels de cet enseignement. 

Rapport sur la réunion d'experts sur l'adaptation des programmes de l'enseignement géné 

du second degré en Afrique (Tananarive, 2-13 juillet ig62). Octobre 1962. 56 p. (UNESCO/ 

ED/196) 

[Ej. Pr.] Une cinquantaine d'experts, venant de 29 pays d'Afrique, ont pris part 

à la réunion. Ils se sont donné pour tâche de tracer le cadre général d'une réforme 

des programmes du second degré, applicable à l'Afrique. Le rapport expose les 

objectifs de l'enseignement secondaire, les réformes à entreprendre, donne des 

exemples concrets, analyse les méthodes d'action et indique les diverses phases à 

prévoir pour les réformes. 

CAMPAGNE MONDIALE D'ALPHABÉTISATION 

Campagne mondiale contre l'analphabétisme : demande adressée à l'Unesco par l'Assemb 

générale des Nations Unies à sa seizième session. Octobre 1962. 63 p. (12C/PRG/3) 

[Ej. Dp. Org. Pr. St.] Ce document a été préparé à l'intention de la Conférence 

générale de l'Unesco (douzième session), qui a examiné les moyens d'accélérer la 

régression de l'analphabétisme. Il donne les résultats d'une enquête sur le taux 

actuel d'analphabétisme dans les différents pays et sur l'évolution récente des 

méthodes employées pour les campagnes d'alphabétisation, en soulignant les 

relations qui existent entre cette évolution et le développement économique. 

On y trouve des propositions concrètes en vue d'un renforcement des mesures prises 

à l'échelon national et international. (Il s'agit, notamment, de mettre en œuvre des 

programmes de planification de l'enseignement.) 

316

BOURSES D'ÉTUDES, ÉCHANGES 


Études à l'étranger. XIV : ¡g6g. 1962. 745 p. 3 dollars. Trilingue : anglais, français, 

espagnol. 

[Pr. Dp. St. Org.] Cette dernière édition du répertoire international des bourses 

et échanges contient des renseignements sur environ 130000 possibilités de séjours 

d'études, dans plus de 100 pays. Ces renseignements sont classés par genres d'études, 

organismes donateurs (institutions internationales, gouvernements, etc.) et pays 

de séjour. Le recueil se termine par une liste d'organismes prêts à conseiller et à 

aider les personnes qui désirent faire des études à l'étranger et par des statistiques 

très complètes sur les étudiants inscrits dans des universités de pays autres que le 

leur, en 1960-1961. 

MUSÉES ET PROGRÈS CULTUREL 

Stage d'études régional (Asie et Pacifique) sur « Le musée en tant que centre culturel, son rôle 

dans le développement de la collectivité» (Japon, 4-30 septembre ig6o). Rapport de 

Robert P. Griffing Jr., directeur du stage. Juillet 1962. 45 p. (UNESCO/CUA/U7) 

[Pr.] Le musée doit être un centre d'animation de la vie culturelle du peuple. Le 

rapport expose les problèmes qui se posent à cet égard en Asie et dans le Pacifique, 

et forme un résumé des discussions du stage, avec le texte des recommandations 

adoptées. Les participants venaient d'une vingtaine de pays. 

LA FEMME TURQUE 

L'émancipation de la femme turque, par le D r A. Afetinan. 1962. 70 p. 1 dollar. 

[Ej.] L'évolution du statut de la femme, en Turquie, a été considérable à partir 

de 1920 environ. L'Unesco a demandé à une femme qui a joué un grand rôle 

dans cette révolution sociale d'en faire l'historique. L'étude traite de la femme 

turque avant l'islam et dans l'islam, de la période des grandes transformations 

contemporaines, et de la situation actuelle, notamment dans les domaines politique, 

juridique et professionnel. 

SIGNIFICATION DES ABRÉVIATIONS CONVENTIONNELLES UTILISÉES 

Bl. : Contient une bibliographie développée. 

Dp. : Le document décrit les faits pays par pays (ou région par région). 

Ej. : Fournit aux éducateurs et aux journalistes qui traitent de questions sociales 

les éléments d'un bon exposé documentaire. 

Org. : Particulièrement utile pour se tenir au courant des activités de l'organisme 

international intéressé. 

Pr. : Peut fournir d'utiles indications concrètes aux praticiens (éducateurs, 

fonctionnaires, membres d'organisations internationales, d'institutions 

économiques et sociales, etc.) dont les activités sont en rapport avec la 

question traitée. 

Se. : Mérite de retenir l'attention des personnes qui ont en chantier des travaux 

scientifiques dans le domaine considéré. 

St. : Contient des statistiques. 

317


CHRONIQUE BIBLIOGRAPHIQUE 

ARON, Raymond. Dimensions de la conscience historique. Paris, Pion, 1961. 

341 pages. (Recherches en sciences humaines, n° 16.) 

De l'Introduction à la philosophie de l'histoire à Paix et guerre entre les na 

le problème de la conscience historique en ses dimensions multiples 

constitue, sans doute, le thème central de l'œuvre de Raymond Aron ; 

il marque également les divers essais qu'il a écrits dans l'intervalle et qui 

ont été recueillis dans le volume dont il s'agit ici. Cet ouvrage est particulièrement 

représentatif d'une démarche intellectuelle qui consiste en une 

perpétuelle confrontation de l'événement, de l'évolution historique et de 

leur horizon permanent. 

Il commence et s'achève par des considérations sur la situation du philosophe 

devant l'histoire. La première partie (comprenant l'essai sur « La 

philosophie de l'histoire», qui date de 1946, et l'essai sur « La notion du 

sens de l'histoire», qui date de 1957) concerne la dimension la plus profonde 

et la plus spécifique de la conscience historique, à savoir le sens que 

l'homme accorde au devenir de l'humanité ; c'est ce problème que reprendra, 

en conclusion, l'étude sur « La responsabilité sociale du philosophe » 

qui, définissant la situation du philosophe par l'oscillation ou le dialogue 

entre l'universel et le particulier, entre les fins et les moyens, montre com- 

,ment la dimension historique donne un sens nouveau à ce dialogue en le 

projetant dans la durée. Mais cette dimension nouvelle ne supprimerait 

le dialogue ou ne le « transformerait radicalement que si le dialecticien 

était autorisé à confondre un camp, un parti, un régime, avec la fin de 

l'histoire». Que cette confusion lui soit interdite, c'est ce que montrent 

dans les deux premiers articles la réflexion philosophique et la polémique 

idéologique : elles amènent à constater la montée des philosophies pluralistes 

de l'histoire et le déclin des philosophies unitaires du progrès, et à 

opposer aux formes simultanément et contradictoirement providentialistes 

et déterministes de ces dernières — dans leurs versions existentialiste et 

marxiste •— à la fois l'analyse de l'événement sub specie eeternitatis, dans le 

style de Thucydide, et la foi active en une conception de la raison purement 

régulatrice et projetée vers un avenir indéfini, dans le style de Kant. Mais 

c'est aussi ce que démontrent l'analyse critique de la connaissance historique 

et l'analyse historique de la réalité contemporaine qui font l'objet 

de la deuxième et de la troisième partie du livre. 

Le plus remarquable est que les différents articles abordent les mêmes 

questions fondamentales. L'étude la plus méthodologique — « Évidence 

et ingérence» — tend à caractériser la problématique de l'historien : 

Comment les acteurs ont-ils vécu ? Pourquoi et comment est-ce arrivé ? 

Quelles sont les unités historiques ? Quels sont les modèles des transformations 

? Passant de la science à la philosophie de l'histoire, cette étude 

débouche sur le problème du sens qu'il convient d'accorder à l'histoire 

totale. L'étude consacrée à « L'objet de l'histoire » met en évidence les 

318


contradictions de la conscience historique, dont elle situe les éléments : 

conscience d'une dialectique entre tradition et liberté, effort pour saisir 

la réalité ou la vérité du passé, sentiment que la suite des créations humaines 

à travers le temps, loin d'être dépourvue de signification, concerne l'homme 

en ce qu'il a d'essentiel. La grande étude de la troisième partie, intitulée 

« Nations et empires », se rapproche sans doute d'une description de la 

réalité historique contemporaine et de sa structure ; elle s'ouvre, toutefois, 

sur une analyse de notre conscience du présent et sur le problème du découpage 

des ensembles, pour aboutir à la confrontation des interprétations 

monistes et pluralistes du devenir et à la détermination des aspects classiques 

et originaux de la conjoncture. 

Deux études méritent une mention spéciale parce qu'elles abordent 

d'une manière particulièrement frappante les problèmes de l'action humaine 

et des forces profondes, des situations originales et des tendances permanentes 

; ce sont : « Thucydide et le récit historique » et « L'aube de l'histoire 

universelle ». La première s'attache à l'œuvre de Thucydide, qui met 

en lumière, mieux que toute autre, l'opposition de la nature humaine 

permanente et de l'événement imprévisible ; la seconde insiste sur la dualité 

entre l'évolution impersonnelle des techniques et des sociétés et les jeux 

imprévisibles de la politique, reprenant ainsi le thème central des premiers 

chapitres des Guerres en chaîne et certains aspects d'un développement nécessaire 

des sociétés soulignés dans La société industrielle et la guerre. 

Ainsi les différentes études du recueil contribuent à situer avec précision, 

dans le cadre d'une analyse politico-historique, la question essentielle 

du sens de la condition humaine telle qu'elle s'exprime dans la société. 

Ce sens est-il dans le drame ou le procès ? Dans la nature éternelle de la 

politique ou dans le déroulement significatif de l'histoire ? La question 

reste ouverte sur le plan philosophique, qu'elle doive faire place à un choix 

ou qu'elle prélude à une synthèse dans un mouvement dialectique. Dans 

sa conclusion, Raymond Aron souligne le dialogue du particulier et de 

l'universel ; il semble considérer le sens nouveau que la dimension historique 

donne à ce dialogue en le projetant dans la durée comme un apport 

authentique qui, cependant, n'altère pas l'essentiel ; il pose ainsi le difficile 

problème des rapports entre philosophie politique et philosophie de 

l'histoire. 

DAHL, Robert A. ; HAIRE, Mason ; LAZARSFELD, Paul F. Social science 

research on business: product and potential. New York, Columbia University 

Press, 1959. xu + 185 p. Bibliogr. 

Plusieurs disciplines peuvent introduire des points de vue nouveaux dans 

l'étude de la vie des affaires. Cette étude, sauf sous certains de ses aspects, 

a peu tenté jusqu'ici les spécialistes de la science politique; cependant, 

plusieurs problèmes qui se posent dans le cadre de la vie des entreprises 

relèvent plus ou moins directement de cette science : les processus de prise 

de décisions à l'intérieur de chaque firme, les relations entre grandes firmes, 

l'influence de la forme d'organisation des entreprises sur les « structures 

319


du pouvoir » dans un pays, l'influence de telle société ou tel groupe financier 

sur le pouvoir, etc. Même ce problème des relations entre les affaires et 

l'ordre politique aux États-Unis a été encore trop peu exploré. Sans doute 

la science politique a-t-elle pu définir, avec une précision relative, les 

techniques d'influence des puissances commerciales et industrielles sur le 

gouvernement, et vice versa, mais l'étendue de cette influence est beaucoup 

plus difficile à mesurer. La signification politique des motivations, attitudes, 

idéologies commence à préoccuper les spécialistes de la science politique, 

et cette préoccupation s'étend également à l'étude de la vie des 

affaires. Les relations entre une « civilisation d'affaires » et l'ordre politique 

ont donné lieu à une abondante littérature, mais, là encore, certains 

problèmes n'ont pas été résolus et d'autres se sont posés depuis. A toutes 

ces questions, les spécialistes de la science politique cherchent à apporter 

une réponse. 

Il existe une étroite relation entre l'étude de la vie des affaires et les 

sciences du comportement ; le psychologue analyse les problèmes de production 

en termes de motivations individuelles des producteurs, les problèmes 

de gestion et de contrôle en termes de leadership, de communications, 

de relations de groupes, etc. Le domaine de la psychologie industrielle 

paraît souvent inaccessible à l'homme d'affaires ; néanmoins, celui 

qui étudie la vie des entreprises est un behavioral scientist, et la vie des affaires 

constitue un domaine particulièrement fructueux pour des recherches 

interdisciplinaires. Trois sortes d'approches peuvent être utilisées pour 

des études de psychologie industrielle : l'approche de la psychologie individuelle, 

celle de la sociologie industrielle appliquée aux relations humaines 

(human engineering), celle, enfin, de la psychologie sociale industrielle. Du 

domaine de la sociologie industrielle, d'autre part, relève l'étude des 

groupes — une distinction étant faite entre grands et petits groupes ; 

enfin, les questions de motivation et de communication ont été décisives 

dans le développement de la sociologie industrielle. Dans tous ces domaines, 

il reste beaucoup à faire, particulièrement en ce qui concerne l'analyse 

des processus de décision et de la prise de risques, l'élaboration de théories 

de l'organisation, l'examen des questions de rôles et statuts dans une hiérarchie 

organisée, etc. Pour toutes ces recherches, plus encore que par le 

passé, le chercheur devra faire appel aux méthodes et aux acquisitions de la 

psychologie et des sciences du comportement. 

Les sociologues américains ont traditionnellement méconnu l'intérêt 

que peut présenter pour eux l'étude de la vie des affaires ; on peut pourtant 

considérer le domaine des affaires comme un système social, avec, à une 

extrémité, les dirigeants d'entreprise et, à l'autre, les consommateurs. 

Que l'on adopte une « approche distributive » •— quels choix sont faits ? 

quelles décisions prises ? par quels individus ou quels groupes ? à quels 

moments ? — une « approche morphologique » — de quelle façon est 

prise telle décision ? quels sont les différents moyens par lesquels le même 

but peut être atteint ? — ou une « approche analytique » — quelle est la 

part de tel déterminant dans tel choix ou telle décision ? — toute une 

320


série de problèmes offrent une ample matière à analyse : les processus de 

choix (consommateurs) et de décision (managers), la nature et les déterminants 

des décisions prises à tous les stades de la hiérarchie des entreprises, 

les motivations des dirigeants, leur rôle dans la vie des affaires et, 

plus encore, l'influence que pourraient avoir les développements d'une 

nouvelle forme de gestion des affaires sur la structure socio-politique des 

États-Unis. 

HAGEN, Everett E. On the theory of social change. Homewood (111.), The 

Dorsey Press, 1962. xvu + 557 p. 

L'étude du processus historique du développement économique à travers les 

siècles montre assez clairement que les causes historiques, géographiques ou 

économiques ne peuvent expliquer seules le schéma de la croissance économique 

dans les diverses régions du monde; en effet, le passage de l'économie 

arriérée d'une société traditionnelle à une économie de croissance — processus 

qui se déroule encore sous nos yeux dans certaines régions du monde — 

s'opère graduellement, porte sur plusieurs générations et exige non seulement 

des transformations d'ordre technologique, mais également des bouleversements 

dans le domaine social ; différentes théories économiques ont été 

élaborées à partir de la constatation de l'échec du développement de certains 

pays qui semblaient présenter les conditions requises ; mais, prises 

isolément, ces théories sont impuissantes à englober tous les aspects de la 

réalité ; l'étude de sociétés traditionnelles montre assez l'importance de 

facteurs d'ordre sociologique et psychologique dans le déroulement du processus 

de croissance. Dans une société traditionnelle, en effet, la rigidité des 

structures sociales, la nature des relations entre élites et masses paysannes, la 

psychologie de défense et, en même temps, d'agressivité contre tout élément 

extérieur à l'ordre établi — en particulier contre l'étranger — les conflits à 

l'intérieur même des élites pour s'emparer du pouvoir ou pour le conserver, 

sont autant d'obstacles à une évolution ; et cette évolution n'apparaîtra 

qu'avec une transformation des personnalités, si grande est l'interdépendance 

qui existe entre personnalité et structure sociale. On peut schématiser 

deux types de personnalité, particulièrement contrastés, caractéristiques, 

l'un, d'une société traditionnelle, l'autre d'une société évolutive : on pourrait 

appeler le premier la personnalité « autoritaire » et le second la personnalité 

« innovatrice ». Leur différence essentielle réside dans l'attitude 

adoptée en face du monde extérieur : l'individu de type « autoritaire » aura 

spontanément une attitude de réserve, de repliement, se sentira sans 

« prise » sur la réalité extérieure, adaptera aux événements les schémas 

d'analyse hérités des générations précédentes ; l'individu « créateur » ou 

« innovateur », au contraire, cherchera à réduire la réalité à des problèmes 

qu'il peut résoudre par lui-même et trouvera dans l'inattendu un stimulant 

à sa réflexion et à son action. Plus qu'aux caractéristiques proprement individuelles 

et acquises à la naissance, il semble bien que c'est à l'influence de 

l'environnement, du milieu familial et social, que soit due cette qualité 

« autoritaire » ou « innovatrice » de chaque individu — ainsi, bien entendu, 

321


que toutes les nuances entre ces deux extrêmes que comporte chaque cas 

particulier. Cette influence de l'environnement se manifeste d'une façon 

décisive dès l'enfance, comme le démontrent toutes les théories contemporaines 

de la formation de la personnalité, et ceci est particulièrement net 

dans une société traditionnelle, où le poids de la hiérarchie familiale et 

sociale est considérable ; les conflits de l'enfance ne sont pas absolument 

transposables à l'âge adulte, mais l'aptitude d'un individu à réagir à un événement 

fortuit et contraignant dépend, dans une large mesure, de l'aptitude 

à dominer la réalité extérieure, qu'il a pu développer, étant enfant ; les 

méthodes d'éducation varient selon les civilisations et les cultures, mais les 

modes de relations entre parents et enfants restent fondamentalement les 

mêmes dans toute société traditionnelle, et les types de personnalité qui 

résultent de ces rapports sont également les mêmes ; des observations approfondies, 

faites à Java et en Birmanie, confirment cette constatation. Seules 

des forces puissantes bouleverseront la stabilité de structure et de fonctionnement 

d'une société traditionnelle — au premier chef, la conviction, 

acquise par une partie des membres de tel ou tel groupe social, que le but 

de leur vie ou les valeurs en lesquelles ils ont foi ne sont pas respectés par 

d'autres groupes sociaux qu'eux-mêmes respectent et dont ils attendent 

l'estime, ce qui les amènera à mettre en cause la structure sociale elle-même. 

Dans ce domaine, l'intrusion de la civilisation occidentale dans un certain 

nombre de sociétés traditionnelles a été un élément déterminant de bouleversement. 

Mais, souvent, la mise en cause de l'ordre établi — c'est-à-dire 

l'amorce d'un processus d'évolution — n'est pas immédiate : elle est précédée, 

dans bien des cas, d'un phénomène de repliement de l'individu devant 

la réalité extérieure — phénomène qui s'étendra parfois sur plusieurs générations, 

avant d'engendrer des germes d'évolution en faisant apparaître des 

valeurs favorables au développement d'une créativité technologique, source 

de toute croissance économique. Ces hypothèses sont vérifiables, aussi bien 

dans le cas de l'Angleterre préindustrielle que dans celui d'un certain 

nombre de pays tels que le Japon, la Colombie et l'Indonésie. Le cas des 

pays colonisés est particulier, car il s'y ajoute, en général, les effets des réactions 

psychologiques à la colonisation — effets qui ont, dans l'ensemble, 

renforcé les obstacles au développement économique, en accentuant le 

repliement de l'individu devant la vie sociale, le renforcement du ritualisme, 

etc. Mais, là aussi, de cette période de repliement peuvent naître, à plus 

ou moins long terme, une fois la décolonisation achevée, les éléments innovateurs 

qui rendront possible la croissance économique ; la manière un peu 

chaotique dont s'amorce le développement économique de la Birmanie, en 

dépit des efforts de ses dirigeants, peut s'expliquer, dans une large mesure, 

par l'influence de la législation coloniale sur la société birmane traditionnelle. 

Ces schémas d'interprétation ne prétendent pas indiquer quels sont 

les délais dans lesquels les sociétés encore traditionnelles amorceront leur 

processus d'évolution ; mais ils établissent, sans aucun doute possible, que ce 

processus est prévisible dans tous les cas. 

322


JOHNSON, John J., ed. The role of the military in underdeveloped countries, Princeton 

(N.J.), Princeton University Press, 1962. vin + 423 p. 

L'importance du rôle des militaires est une donnée fondamentale de la vie 

politique dans les pays sous-développés, en particulier en Amérique du Sud ; 

au début du xix e siècle, les généraux de la guerre d'indépendance prennent 

le pouvoir, appuyés sur les grands propriétaires terriens ; au cours d'une 

seconde période, qui va jusqu'à la première guerre mondiale, le militarisme, 

conçu comme l'intervention des cadres militaires dans la vie politique, 

connaît une éclipse relative ; après 1929, la crise économique facilite le 

retour au pouvoir des régimes militaires, dont le trait commun est l'importance 

qu'ils attachent au développement industriel. Après 1950, enfin, on 

note une recrudescence du militarisme latino-américain, qui freine l'évolution 

sociale, aussi souvent qu'il l'accélère ; même lorsqu'il agit dans le 

sens du réformisme, il s'arrête généralement en deçà de la réforme agraire, 

qui constituerait, cependant, le facteur décisif du progrès dans cette région 

du monde. Pour que cette réforme soit réalisée, il faut que l'armée elle-même 

soit vaincue par une révolution populaire, comme cela a été le cas à 

Cuba. 

L'Asie du Sud-Est constitue un autre terrain d'action pour le militarisme 

contemporain. L'Indonésie offre l'exemple d'un pays où la faillite du régime 

représentatif et l'adoption du système de « démocratie dirigée » ont donné à 

l'armée une très large place dans la direction de l'État. En Birmanie, les 

cadres militaires de l'après-guerre, placés devant les difficiles problèmes du 

sous-développement dans une nation ethniquement hétérogène, se sont 

bientôt trouvés en perte de vitesse, ce qui explique la facilité avec laquelle le 

général Ne Win a rendu le pouvoir aux civils après les élections de i960. En 

Thaïlande — seul pays de l'Asie du Sud-Est à avoir toujours échappé au 

régime colonial — les cadres de l'armée ont la même origine sociale que 

l'administration, ce qui est une des causes fondamentales de l'importance 

des militaires dans la vie politique et dans la hiérarchie sociale ; les nombreux 

coups d'État s'expliquent, avant tout, par un phénomène de perte de 

contact entre l'armée et le chef qu'elle a porté au pouvoir. 

Au Moyen-Orient, l'apparition d'une classe moyenne salariée est un phénomène 

relativement récent, dont la portée révolutionnaire est considérable 

; l'action politique de l'armée, prototype et avant-garde de cette 

classe, s'exerça pour la première fois en Turquie, au début du xx e siècle ; 

dans les pays musulmans, en revanche, il faut attendre l'échec de la guerre de 

Palestine, en 1948, pour voir l'armée intervenir de façon décisive dans la vie 

politique : coup d'État égyptien en 1952, fusion syro-égyptienne, révolution 

irakienne, prise en charge du gouvernement pakistanais par l'armée, événements 

de Khartoum. Le Soudan est d'ailleurs le seul État africain au sud 

du Sahara à posséder un régime militaire ; dès avant son indépendance, en 

effet, les administrateurs britanniques avaient doté le pays d'une armée 

nationale qui allait constituer l'armature la plus moderne et la plus efficace 

du nouvel État. Dans les autres régions de l'Afrique, au contraire, l'armée 

était généralement au stade embryonnaire, lors de l'accession à l'indépen- 

323


dance ; le cas du Congo ex-belge témoigne de la difficulté qu'éprouve une 

armée non encadrée à jouer le rôle d'armature politique. Le cas d'Israël est 

très particulier, car les conditions qui permettent ailleurs aux forces armées 

d'être l'élément le plus moderne de l'État ne se retrouvent pas ici : les militaires 

ne se distinguent pas de la nation, et il est significatif qu'au Moyen- 

Orient c'est cette armée si efficace qui intervient le moins dans la vie 

politique. 

Il apparaît donc établi qu'il y a, dans certaines conditions, un rapport de 

cause à effet entre le sous-développement et l'influence des cadres militaires 

dans la vie nationale ; nombreuses sont les raisons qui font de l'armée, dans 

un pays sous-développé, la structure sociale moderne la plus facile à mettre 

sur pied, et, une fois mise sur pied, un facteur de modernisation globale de la 

société. Mais l'armée, agent de développement, peut-elle résister à la tentation 

de dominer l'État ? 

LIPSET, Seymour Martin ; LOWENTHAL, Leo, eds. Culture and social character: 

the work of David Riesman reviewed. New York, The Free Press of Glencoe, 

1961. xiv + 466 p. 

Cet ouvrage collectif appartient à la série « Continuities in social research », 

qui s'attache à commenter la méthode et la signification des œuvres qui font 

date dans les sciences sociales américaines. Après The American soldier et The 

authoritarian personality, le livre de David Riesman, The lonely crowd, est le 

troisième ouvrage qui ait l'honneur d'une telle étude. Les articles rassemblés 

dans le volume dont il s'agit ici l'abordent sous des angles très variés, 

pour en faire des critiques parfois radicalement opposées entre elles. Les 

trois points principaux qui font l'objet de commentaires sont : la méthode de 

The lonely crowd et sa signification par rapport à l'ensemble de la littérature 

sociologique ; la valeur de la catégorie centrale d' « other-directedness » ; 

et l'interprétation riesmanienne de la société américaine. La méthode de 

Riesman est baptisée, par Paul Keksemeti, du nom de « sociologie interprétative 

» et, par Leo Lowenthal, de celui de « méthode humaniste ». 

Lipset et Lowenthal, dans leur préface, et Eric Larrabee ( « David Riesman 

and his readers ») soulignent l'ambiguïté du succès que cette œuvre a dû 

précisément à son caractère technique. Messinger et Clark (« Individual 

character and social constraint : a critique of David Riesman's theory of 

social conduct»), d'une part, Robert Entman et Dennis Wrong (« David 

Riesman's typology of character»), de l'autre, reprochent à son auteur de 

mêler les critères psychologiques et sociologiques. Ils rejoignent par là la critique 

de la notion d' « other-directedness ». Certains l'attaquent, comme 

inspirée trop exclusivement par la société américaine (ainsi, Margaret 

Mead : « National character and the science of anthropology ») ; d'autres 

louent Riesman d'avoir découvert un trait général de l'homme des sociétés 

industrielles (Lowenthal, ainsi que Quentin Bell, qui retrouve l'évolution de 

1' « inner-directedness » à 1' « other-directedness », génératrice de conformisme, 

dans le domaine des arts). Parmi les études empiriques présentées, 

l'une, celle d'Elaine Graham Solex (« Inner-direction, other-direction and 

3 2 4


autonomy : a study of college students»), accepte et confirme la typologie 

riesmanienne ; l'autre, celle de Riley, Riley et Moore ( « Adolescent values 

and the Riesman typology: an empirical analysis »), dégage l'existence d'un 

type à la fois « inner-directed » et « other-directed », les deux orientations 

ne semblant pas contradictoires dans une société relativement intégrée. 

Arthur Brodbeck reproche â Riesman d'avoir été trop sévère pour l'homme 

« other-directed », et Ralph Dahrendorf de ne pas l'avoir été assez. On 

aboutit ici à un jugement sur la société américaine actuelle : alors que 

Dahrendorf, qui se rattache à la tradition tocquevillienne, y voit l'avènement 

de la « démocratie sans liberté », Talcott Parsons et Winston White 

(« The link between character and society») interprètent le phénomène 

appelé par Riesman « other-directedness » dans un sens optimiste, et y 

voient l'accord de l'individu et de la société américaine à l'intérieur d'un 

progrès vers des valeurs qui, contrairement à la thèse de The lonely crowd, 

sont restées les mêmes. Seymour Martin Lipset lui aussi («A Changing 

American character ? ») croit à une permanence du caractère national américain, 

et il rattache Riesman à la tradition des critiques du xix e siècle. 

D'autres articles portent sur des points particuliers : celui d'Easton et Hess 

sur la jeunesse devant le système politique, celui de W . Kornhauseret celui 

de N. Birnbaum sur la vision riesmanienne de la politique américaine, qui 

est opposée à celle de C. Wright Mills. Dans leur conclusion, D. Riesman et 

son collaborateur N. Glazer reconnaissent la validité de beaucoup des critiques 

formulées et indiquent les points assez nombreux sur lesquels leur 

propre position a évolué. 

ZAHN, Ernest. Soziologie der Prosperität. Köln-Berlin, Kiepenheuer und 

Witsch, i960. 228 p. 

La notion de prospérité était le plus souvent rapportée jusqu'à présent à la 

situation économique d'un pays ; E. Zahn l'étudié dans le cadre de la 

société moderne prise dans son ensemble. 

A l'origine, cette étude sociologique de la prospérité n'avait pas été 

conçue de manière systématique ; c'est après un certain nombre de conférences 

et de discussions allant de pair avec des travaux de recherche positive 

qu'elle a donné lieu à une présentation ordonnée des problèmes posés 

à la société future par l'accroissement de la prospérité. L'ouvrage repose 

sur quelques options théoriques, qui devraient conduire à une vue plus 

moderne de la politique économique, sociale et culturelle ; il ne suffit pas, 

en effet, de disposer de méthodes de recherche éprouvées pour concevoir les 

problèmes comme il convient. 

Le besoin, dans lequel Schopenhauer voyait le « fléau du peuple », 

n'existe plus dans le monde occidental : le pain quotidien n'entre plus guère 

en compte dans la politique économique, et les statistiques révèlent un 

développement appréciable qui bouleverse les structures économiques et 

sociales. 

Les problèmes sociaux, naguère posés par la pauvreté, le sont aujourd'hui 

par la richesse. Il ne s'agit plus d'économiser, mais d'investir. Le jeu de 

325


l'offre et de la demande constitue désormais l'expression d'un besoin 

d'expansion jusqu'ici jamais atteint. Les loisirs sont devenus une forme 

d'existence, spécifique de la société moderne, et ils agissent maintenant sur 

le monde du travail et de la technique. Liés à la consommation, comme le 

travail est lié à la production, ils posent des problèmes inattendus de la 

même façon que certains aspects des révolutions industrielles au xix e siècle. 

L'auteur examine l'ensemble des problèmes qui résultent d'une pareille 

situation. Il estime que l'homme doit faire ses preuves face à la prospérité, 

comme autrefois face aux exigences du « totalen Marktes » (marché global). 

La vieille conception du citoyen reprend vie aujourd'hui, avec la situation 

qui est celle de l'individu membre d'un ensemble économique. Au consom 

mateur qui se flatte d'avoir découvert la stratégie de la vente, il reste encore 

à se découvrir lui-même et, critiquant la prospérité, à prendre conscience 

des moyens qu'il possède de la diriger. 

LIVRES REÇUS 

ABDEL-MALEK, Anouar. Egypte, société militaire. Éditions du Seuil, Paris, 1962. 

Bilan de dix ans de régime militaire, fondé sur une analyse menée à partir d'une 

expérience personnelle vécue. L'auteur reprend le concept de « société hydraulique». 

Il examine la nature sociale du régime, les problèmes démographiques 

qu'il doit affronter, l'industrialisation du pays et l'idéologie de l'armée (caractérisée 

par le neutralisme positif, le nationalisme arabe et un socialisme coopérativiste, 

qui serait plutôt une planification dirigiste d'État). 

BAILEY, Sydney D. The Secretariat of the United Nations. New York, Carnegie Endowment 

for International Peace, 1962. 22 cm, vi + 113 p. Tabl. 3,50 dollars. 

(United Nations study n° 11.) 

Exposé des différentes conceptions de ce que devrait être le rôle du secrétaire 

général des Nations Unies : la conception de M. Hammarskjoeld, les propositions 

soviétiques de « troïka », la contradiction entre la nécessité d'un fonctionnariat 

international indépendant et la tendance actuelle à la « politisation » des travaux 

du Secrétariat. 

BAILEY, Sydney D. The troika and the future of UN. New York, Advance Printing 

Co. 1962. 20 cm, 64 p. 0,35 dollar. (International Conciliation. Carnegie Endowment 

for International Peace, n° 538, mai 1962.) 

Conflit entre le développement d'un fonctionnariat indépendant aux Nations 

Unies et les efforts soviétiques pour « politiser » la représentation des États au 

secrétariat de l'Organisation —• efforts qui se sont exprimés dans la proposition 

de « troïka » présentée par M. Khrouchtchev. 

BANERJEA, Benoyendra Nath. Introduction to politics, 8 e édition. Calcutta, Jijnasa, 

1962. 22 cm, vi + 152 p. Index. 

Aperçu de tous les problèmes relatifs à l'organisation sociale, à l'insertion de 

l'individu dans la société, à la vie des institutions politiques, à l'ordre international. 

326


BASU, S. K. Industrial finance in India : a study in investment, banking and State-aid to 

industry, with special reference to India. Calcutta, University of Calcutta, 1961. 

25 cm, xxiv + 493 p. Tabl., bibliogr., index. 18 roupies. 

Cet ouvrage présente une analyse financière de l'aide apportée à l'industrie indienne 

— en particulier de l'aide étatique — et une étude des relations entre les banques 

et l'industrie. Le problème du financement à long terme y est particulièrement 

examiné. 

Bibliographie de l'entreprise (une sélection d'ouvrages commentés...). Liège, 1962. 21 cm, 

95 p. (Université de Liège. Institut de sociologie. Sciences sociales et administration 

des affaires, 6.) 

Cette bibliographie sélectionne une centaine de livres publiés en français, parus 

pour la plupart, depuis 1952, et traitant de la gestion des entreprises. Chaque 

ouvrage est analysé en une vingtaine de lignes. 

BOYLE, Kay. Breaking the silence: why a mother tells her son about the Nazi era. New 

York, Institute of Human Relations Press, 1962. 23 cm, 40 p. (American Jewish 

Committee. Institute of Human Relations Press. Pamphlet series.) 

A l'occasion de la retransmission, à la télévision, du procès Eichmann, une mère 

explique à son fils les circonstances qui ont amené les nazis au pouvoir en Allemagne 

et les crimes qui ont accompagné leur domination. Le but de cette histoire 

est de prouver aux parents combien il est important d'éclairer leurs enfants sur cette 

période tragique de l'histoire contemporaine. 

CAMPO URBANO, Salustiano del. La sociología científica moderna. Madrid, Gráficas 

Uguina, 1962. 21 cm, 329 p. Tabl., 185 pesetas. (Instituto de Estudios Políticos. 

Colección Estudios de sociología.) 

Cet ouvrage de caractère didactique comprend trois parties principales. La première 

traite de l'histoire de la sociologie et du développement de la théorie sociologique 

; la seconde présente les concepts de base de la sociologie actuelle et ses 

objets principaux ; la dernière expose les méthodes de cette discipline. 

CURIEN, Gilles. La morale en politique. Paris, Pion, 1962. 21 cm, 183 p. 8,65 francs. 

Dans la première partie, qui est descriptive, l'auteur examine successivement 

les diverses tentatives qui ont été faites au cours des âges pour appliquer une morale 

dans la politique — morales des sociétés primitives, morales des pharisiens et des 

zélotes, essais de politique chrétienne, conceptions de Machiavel, etc. Sur la base 

de ces observations, il établit, dans la seconde partie, qui se veut « constructive », 

que les seules directives acceptables pour l'action politique sont celles du message 

chrétien, et cherche ensuite à définir les critères de l'action politique éclairée par 

cette morale. 

DELAFONS, John. Land-use controls in the United States. Cambridge (Mass.), 1962. 

28 cm, vi + 3 + 100 + L ff. (Joint Center for Urban Studies of the Massachusetts 

Institute of Technology and Harvard University.) 

Politique américaine en matière de contrôle de l'urbanisme et de l'aménagement 

du territoire : historique et contexte socio-économique du système, objectifs de la 

planification et méthodes de contrôle, utilité et efficacité du système et comparaison 

avec le cas britannique. 

DOMINIQUE, Pierre. Les polémistes français depuis i~¡8g, Paris, La Colombe, 1962. 

21 cm, 448 p. 18 francs. (Choix de textes, VI.) 

Une quarantaine de polémistes français, de Mirabeau à Céline, sont présentés, 

l'un après l'autre, à travers des extraits de leurs œuvres. 

Droit familial (Le) [Porodicno pravo]. Beograd, Savez udruzenja pravnika jugo- 

327


slavije, 196a. 30 cm, 68 p. (Institut de droit comparé. Recueil des lois de la RPF 

de Yougoslavie, IV.) 

Texte des lois concernant le mariage, l'adoption, la tutelle et les rapports entre 

parents et enfants qui ont été promulguées en Yougoslavie en 1946 et 1947. 

Estudios sociológicos (sociología del trabajo y del ocio). Decimosegundo Congreso Nac 

de Sociología, JQ6I. México, Universidad del Estado de México, 1962. 24 cm, 

573 p. Fig., portr. h. t., bibliogr. (Instituto de Investigaciones Sociales de la 

Universidad Nacional Autónoma de Mexico. Asociación Mexicana de Sociología, 

correspondiente de la Asociación Internacional de Sociología de la Unesco.) 

Actes du XII e Congrès mexicain de sociologie, consacré à la sociologie du travail 

et des loisirs et à l'étude des possibilités de planification dans ce domaine. 

Exécution des sanctions pénales (V) [Izvräenje krivicnik sankcija]. Beograd, Savez 

udruzenja pravnika jugoslavije, 1962. 20 cm, 84 p. (Institut de droit comparé. 

Recueil des lois de la RPF de Yougoslavie, V.) 

Textes législatifs et réglementaires relatifs à l'exécution des sanctions pénales et des 

peines privatives de liberté en Yougoslavie. Un avant-propos montre que le but de 

ces dispositions est d'éduquer et de corriger les délinquants. 

GEIGER, Theodor. Arbeiten zur Soziologie. Methode, moderne Grossgesellschaft, Rechts 

soziologie, Ideologiekritik. Textes choisis et préfacés par von Paul Trappe. Neuwied/ 

Rhein, Berlin, H. Luchterhand, 1962. 20 cm, 484 p. Fig., tabl., dépl., bibliogr., 

index. (Soziologische Texte, 7.) 

On trouvera ici rassemblés quelques travaux du grand sociologue allemand, concernant 

les méthodes de la sociologie, les théories sur la société de masse, la sociologie 

du droit et divers courants idéologiques. 

GERSDORFF, Ralph von. Saving, credit and insurance in Brazil: their contribution t 

economic development. Barbados (West Indies), Government Printing Office, 1962. 

25 cm, iv + 250 + XLii p. Tabl., bibliogr., index. (Government of Barbados. 

Economic Planning Unit. Series of economic surveys, 1.) 

Description critique des divers modes de formation du capital et des méthodes de 

financement au Brésil ; comment l'épargne privée devrait être stimulée pour 

répondre aux besoins d'investissements du pays. Gersdorff estime que cette analyse 

du cas brésilien est applicable à la plupart des pays sous-développés. 

GOODY, Jack. Death, property and the ancestors : a study of the mortuary customs of the 

Lodagaa of West Africa. Stanford (Calif), Stanford University Press, 1962. 23 cm, 

xii + 452 p. Fig., bibliogr., index. 8,50 dollars. 

Fondée sur une enquête qui a duré deux ans et qui a porté sur la partie nord du 

Ghana, cette description des rites mortuaires, dans une société tribale particulière, 

constitue une contribution importante à notre connaissance théorique de la structure 

sociale et de la religion. 

Growing up in River City, par Robert J. Havighurst, Paul Hoover Bowman, Gordon P. 

Liddle, Charles V. Matthews... New York, London, J. Wiley, 1962. 24 cm, 

xiv + 189 p. Tabl., index. (The University of Chicago. Committee on Human 

Development.) 

Étude d'un groupe de jeunes Américains de onze à vingt ans, vivant à River City, 

petite ville du Middle West des États-Unis. L'objet de cette étude est d'évaluer dans 

quelle mesure le contexte social et les caractéristiques individuelles ont, dans 

chaque cas, déterminé la réussite professionnelle du sujet et son adaptation à la 

société. 

GUMPLOWICZ, Ludwig. Outlines of sociology [Grundriss der Soziologie]. Préparé, 

328


préfacé et annoté par Irving L. Horowitz. New York, Paine-Witman Publishers, 

1963. 23 cm, 336 p. Tabl. (Paine-Whitman studies in social science and social 

theory.) 

Cet ouvrage classique, édité pour la première fois en Allemagne, en 1885, offre 

une présentation systématique de certains domaines de recherche en sociologie — 

sociologie des groupes, psychologie sociale, sociologie politique, sociologie de la 

connaissance — et étudie l'histoire de la théorie sociale au xrx e siècle. L'introduction 

est une étude précise de la pensée de L. Gumplowicz. 

HARDT, Robert H. ; BODINE, George E. A delinquency profile of Syracuse and Onondaga 

county, JV. T., ig6i. Syracuse (N.Y.), Syracuse University Youth Development 

Center, 1962. 28 cm, 29 p. 0,50 dollar. Multigr. 

Troisième rapport d'information sur les délinquants juvéniles du comté d'Onondaga 

— les deux premiers portant sur les années 1957-1958 et 1959-1960. L'intérêt 

en est purement descriptif, l'interprétation des données devant faire l'objet de 

recherches ultérieures. 

HARRISON, Ira E. A selected, annotated bibliography on store-front churches and other religious 

writings. Syracuse (N.Y.), Syracuse University Youth Development Center, 1962. 

28 cm, 29 p. 0,25 dollar. Multigr. 

Les ouvrages englobés dans cette bibliographie ne traitent pas seulement des « storefront 

churches » des quartiers populaires des villes américaines, mais également de 

problèmes plus généraux de sectes et de cultes. 

HEINTZ, Peter. Einführung in die soziologische Theorie. Stuttgart, F. Enke Verlag, 1962. 

25 cm, vin + 275 p. Bibliogr. 

Cette introduction aux théories sociologiques a pour objet de donner aux jeunes 

sociologues une vue d'ensemble de l'évolution de leur discipline. 

HEISTER, Matthias. Rentabilitätsanalyse von Investitionen : ein Beitrag zur Wirtschaftlichkeitsrechnung. 

Köln, Opladen, Westdeutscher Verlag, 1962. 24 cm, xii + 156 p. 

Fig., bibliogr. index. (Beiträge zur betriebswirtschaftlichen Forschung, 17.) 

Traitant de la comptabilité économique en général, l'auteur procède à une analyse 

de la rentabilité des investissements — problème qui tient une large place dans la 

recherche économique. 

HERBST, P. G. Autonomous group functioning : an exploration in behaviour theory and 

measurement. London, Tavistock Publications, 1962. 23 cm, xiv + 271 p. Fig., tabl. 

bibliogr., index. 

Partant de l'examen minutieux d'un cas particulier — un groupe de mineurs essayant 

une formule nouvelle d'organisation du travail — l'auteur pose une série de problèmes 

en rapport avec la théorie du fonctionnement des groupes — élaboration 

d'échelles de mesure, techniques d'analyse des données — et en tire les éléments 

de la formulation d'une théorie des groupes. 

HOFMANN, Werner. Ideengeschichte der sozialen Bewegung des ig. und so. Jahrhunderts. 

Berlin, W . de Gruyter, 1962. 16 cm, 243 p. Bibliogr., index. (Sammlung Göschen, 

1205/1205 a.) 

En considérant les idées motrices du mouvement social aux xix e et xx e siècles, à 

l'époque du développement industriel, en Angleterre, en France et en Allemagne, 

l'auteur se propose de faire mieux comprendre les « bouleversements » du monde 

actuel. 

KENNAN, George F. Russia and the West under Lenin and Stalin. New York, The New 

American Library, 1962. 18 cm, 384 p. Index. (Mentor book.) 

Histoire de la politique extérieure soviétique d'octobre 1917 à la fin de la deuxième 

329


guerre mondiale : Brest-Litovsk, l'intervention des Alliés en Russie en 1918, les 

purges de 1934-1936, le pacte germano-soviétique, les relations entre Staline et les 

Alliés en temps de guerre, etc. 

KINGET, G. Marian. La pratique, vol. II de Psychothérapie et relations humaines : théo 

et pratique de la thérapie non directive (par Carl Rogers et G. Marian Kinget). Louvain, 

Publications universitaires; Paris, B. Nauvelaerts, 1962. 25 cm, 264 p. Fig., 

tabl., index. 24 francs. (Studia psychologica.) 

Le premier volume de cet ouvrage {Exposé général) contenait une description des 

attitudes et principes relatifs à la psychothérapie rogérienne ; ce deuxième volume 

se présente comme une démonstration, ou, tout au moins, comme une illustration 

de cette psychothérapie : mise en œuvre d'attitudes, « réponse-reflet », conduite de 

l'interview, analyse de l'interaction et du processus dans un cas particulier, transfert 

et diagnostic. L'auteur conclut que le mérite spécifique de l'œuvre de Rogers réside 

non pas dans le fait que celui-ci a reconnu l'importance de certains idéaux et de 

certaines valeurs, mais dans le fait qu'il a donné à ces valeurs des formes concrètes, 

observables et susceptibles d'être intégrées effectivement aux situations et aux 

conduites interhumaines les plus variées. 

KISER, Clyde V., ed. Research in family planning (papers presented at a Conference sponsor 

jointly by the Milbank Memorial Fund and the Population Council, held October 13-ig, 

ig6o, at the Carnegie Endowment International Center, New York City). Princeton (N.J.), 

Princeton University Press, 1962. 24 cm, xvi + 662 p. Tabl., index. 

Soixante-dix participants à une conférence internationale apportent une volumineuse 

documentation sur l'état de la recherche, dans divers pays, en ce qui concerne 

les problèmes de contrôle des naissances et de planification familiale. Les problèmes 

d'ordre psychologique, sociologique, etc., qui se posent, dans ce domaine, aux pays 

sous-développés font l'objet d'une mention particulière. 

KNOTT, James E., Jr. Freedom of association : a study of the role of international no 

governmental organizations in the development process of emerging countries. Brussels, 1 

21 cm, 93 p. (Union of International Associations. Publication 176. Documents, 

n.) 

Analyse des besoins des pays neufs en matière d'éducation, et du rôle que peuvent 

jouer les organisations internationales non gouvernementales pour satisfaire ces 

besoins. L'auteur insiste également sur l'influence que peuvent avoir ces organisations 

sur le développement des pratiques démocratiques dans ces pays. 

LAUERHASS, Ludwig, Jr. Communism in Latin America : a bibliography. The postwar 

years (1945-1960). Compilé par Ludwig Lauerhass. Los Angeles, 1962. 22 cm, 

x + 78 p. (University of California. Center of Latin American studies.) 

Cette bibliographie rassemble près de quinze cents titres, classés selon l'ordre géographique 

: une section « générale » est suivie d'un certain nombre de sections, chacune 

d'entre elles étant consacrée à un pays de l'Amérique latine. Les livres, les publications 

officielles et les articles de périodiques sont groupés séparément à l'intérieur 

de chaque section. Les références sont très complètes, mais la plupart ne sont données 

que de seconde main. L'index est très bref. 

LiEFTiNCK, Pieter. Recent trends in international monetary polkies. Princeton (N.J.), 

1962. 23 cm, 22 p. (Princeton University. Department of Economics. Essays in 

international finance, 39, September 1962.) 

L'auteur se propose d'apporter des éléments de réponse à deux questions qui lui 

paraissent essentielles aujourd'hui, comme elles l'étaient déjà il y a trente ans : d'une 

part, les réserves monétaires actuelles sont-elles suffisantes, étant donné le volume 

des échanges? D'autre part, y a-t-il inévitablement, dans un système de libreéchange, 

conflit entre une politique monétaire tendant à la stabilité sur le plan 

330


extérieur et une politique monétaire ayant pour but l'équilibre intérieur, c'est-àdire 

un niveau des prix relativement stable, associé à un niveau élevé de l'emploi ? 

MACGAFFEY, Wyatt ; BARNETT, Clifford R. Cuba, its people, its society, its culture (en 

collaboration avec Jean Haiken et Mildred Vreeland). New Haven, HRAF Press, 

1962. 22 cm, xxii + 392 p. Cartes, carte h. t., tabl., bibliogr., index. 8,75 dollars. 

Cette étude, consacrée à Cuba, qui rassemble des données historiques, économiques, 

sociales, ethniques, politiques, etc., tend à replacer la révolution castriste dans le 

contexte national, en en examinant les précédents dans l'histoire cubaine et en la 

rattachant aux valeurs et aux problèmes de la population. 

MACHLUP, Fritz. Plans for reform of the international monetary system. Princeton (N.J.), 

1962. 23 cm, vi -+- 70 p. Tabl. (Princeton University. Department of Economics. 

International Finance Section. Special papers in international economics, n° 3, 

August 1962.) 

A la description des inconvénients de l'actuel système monétaire international 

succède l'examen d'un certain nombre de remèdes qui peuvent y être apportés : 

extension du gold exchange standard, mise au point d'une assistance mutuelle entre 

banques centrales, centralisation des réserves monétaires, augmentation du prix de 

l'or, etc. 

MANNING, Laurence A. Bibliography of the ionosphere: an annotated survey through ¡g6o. 

Stanford (Calif.), Stanford University Press, 1962. 26 cm, xvi + 613 p. Index. 

Bibliographie annotée de travaux se rapportant à l'étude de la ionosphère, qui ont 

été publiés jusqu'à la fin de i960 : propagation des rayons dans la ionosphère, physique 

de la ionosphère, étude de la haute atmosphère. L'ouvrage rassemble 4000 

titres de livres et d'articles. 

MARTINDELL, Jackson. Évaluation de gestion et jugement sur la valeur de l'entreprise : 

Guide pour une direction avisée et un placement éclairé des capitaux. [The appraisal of 

management.] Traduit par M . Perineau. Neuilly, Hommes et techniques, 1962. 

25 cm, 175 p. Fig., tabl. 25 francs. 

Ce livre est destiné à la fois aux administrateurs et dirigeants des entreprises, qui 

y trouveront des critères d'évaluation de leur propre gestion, dans tous les domaines 

essentiels de la politique de l'entreprise, et aux investisseurs, à qui il permet d'établir 

une « valeur d'estimation » des entreprises, qui pourra leur servir de référence pour 

juger les cours de la Bourse. 

M A T O R É , Georges. L'espace humain : l'expression de l'espace dans la vie, la pensée et l'art 

contemporains. Paris, La Colombe, 1962. 21 cm, 301 p. Index (Sciences et techniques 

humaines, 2.) 

Procédant par analyse du contenu, l'auteur repère, dans la langue des journaux 

et de la vie artistique, littéraire ou publique, des métaphores qui se réfèrent 

à des termes tirés de la notion d'espace (plan, axe, volume...). Il analyse 

cette sorte de géométrie inconsciente et; la confronte à l'espace géométrique 

traditionnel. 

MEISTER, Albert. Principes et tendances de la planification rurale en Israël : problèmes posés 

par l'absorption de l'immigration de masse dans les villages coopératifs («moshveolim»), 

Paris, La Haye, Mouton, 1962. 24 cm, 148 p. Fig. (École pratique des hautes 

études. Sorbonne. VI e Section : Sciences économiques et sociales. Recherches 

coopératives, 1.) 

La première partie de ce rapport est consacrée aux principes et à l'exécution de la 

planification des villages et décrit les diverses activités de formation des nouveaux 

immigrants ; la seconde partie constitue, sur un plan plus général, un essai sur les 

changements apportés dans les colonies agricoles par la nouvelle immigration : 

331


facteurs différents de la participation à la vie nationale des deux communautés en 

présence (anciens et nouveaux immigrés), transformations intervenues dans la 

société considérée comme un tout, depuis la création de l'État d'Israël, effets de ces 

changements sociaux sur le développement rural du pays. 

MENDIETA Y NUÑEZ, Lucio. Sociologie du développement / Sociología del desarrollo 

Sociology of development. (ISA, 5th World Sociological Congress, Washington. 

b) Subject B : Sociology of development). México, 1962. 24 cm, 79 p. (Instituto 

de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional de México.) 

En confrontant pays développés et pays sous-développés, cet ouvrage, rédigé en 

français, en espagnol et en anglais, pose quelques jalons pour la recherche d'une 

sociologie du développement, fondée sur des éléments économiques, humains, juridiques 

et culturels. 

MÜLLER, K. Valentin. Die Manager in der Sowjetzone : eine empirische Untersuchung zur 

Soziologie der wirtschaftlichen und militärischen Führungsschicht in Mitteldeuts 

Köln, Opladen, Westdeutscher Verlag, 1962. 24 cm, xn + 200 p. Tabl. (Schriftenreihe 

des Instituts für empirische Soziologie, 2.) 

Recherche de sociologie empirique concernant la dirigeants de l'armée et des 

affaires économiques dans la République démocratique allemande. 

MURPHY, Lois Barclay, et al. The widening world of childhood: paths toward mastery. 

New York, Basic Books, 1962. 24 cm, xvi + 399 p. Bibliogr., index. 

Cet ouvrage est le résultat de recherches, menées pendant plus de douze ans, auprès 

d'une trentaine d'enfants sélectionnés dans leur petite enfance comme étant « normaux 

». Les auteurs démontrent le caractère unique et individuel des réactions de 

chaque enfant aux situations nouvelles qu'il affronte tous les jours et aux crises, 

maladies, séparations qu'il est amené à subir. 

OSGOOD, Charles E. An alternative to war or surrender. Urbana, University of Illinois 

Press, 196a. 21 cm, 183 p. 

Dans cette analyse des relations internationales à l'âge nucléaire, le président de la 

Société américaine de psychologie présente un plan de désarmement contrôlé 

par étapes. Pour vaincre la méfiance des Soviets, les États-Unis devraient prendre 

l'initiative d'une offensive de paix. 

OSSOWSKI, Stanilaw. Die Klassenstruktur im sozialen Bewusstsein. Neuwied am Rhein, 

Berlin, H. Luchterhand, 1962. 20 cm, 300 p. Bibliogr., index. (Soziologische 

Texte, 11.) 

Une première partie traite de la structure des classes, des temps bibliques à la société 

moderne. Une seconde partie considère plus particulièrement l'interprétation de 

cette structure par rapport à la réalité sociale. 

PALERM, Angel. Observaciones sobre la reforma agraria en Italia. Washington, Organización 

de los Estados Americanos, 1962. 21 cm, vin + 114 p. (Unión Panamericana. 

Estudios y monografías, IV.) 

Notes sur la réforme agraire opérée en Italie depuis la fin de la seconde guerre 

mondiale. La première partie en décrit les aspects généraux. Les deux parties 

suivantes donnent un aperçu de certaines expériences régionales et locales. La 

dernière partie constitue une analyse critique de la réforme agraire italienne. 

PARSONS, Talcott. La struttura deU'azione sociale. Introduction de Gianfranco Poggi. 

Bologna, Il Mulino, 1962. 22 cm, xxxii + 976 p. Bibliogr. (Collezione di testi 

e di studi. Scienze sociali, 11.) 

Analyse critique de la pensée d'un certain nombre de sociologues qui ont apporté une 

contribution à la théorie sociale (essentiellement Pareto, Durkheim et Max Weber). 

332


PIHA, Kalevi. Asuntoyhteiso, sen muodostuminen ja rakenne. Sociologinen tutkimus asunnonhakijoista, 

uudelle asuntoalueele muuttaneiden käyttäytymismuutoksista ja naapuruussuhteiden 

jäsentymisestä turun kaupungissa. Turku, 1962. 21 cm, 297 p. Fig., bibliogr. 

(Turun yliopiston sosiologian laitos. Sarja B.3.) 

Cette étude, en trois parties, traite des conditions sociales du logement, des transformations 

de la société auxquelles celui-ci doit s'adapter et de la structure de 

l'habitation en copropriété. 

PITTMAN, David J. ; SNYDER, Charles R., éd. Society, culture and drinking patterns. 

New York, London, J. Wiley, 1962. 24 cm, XVIII + 616 p. Index. 

Cette série d'études sur le problème de l'alcoolisme dans diverses sociétés se présente 

comme une « synthèse critique » des apports de la sociologie, de l'anthropologie 

culturelle et de la psychologie sociale dans ce domaine. 

PONSIOEN, J. A. The analysis of social change reconsidered: a sociological study. 's-Gravenhage, 

Mouton, 1962. 25 cm, 170 p. Tabl., index. (Publications of the Institute 

of Social Studies. Series maior, IV.) 

L'auteur analyse les divers processus de changement social, dans les sociétés primitives 

comme dans les sociétés industrielles modernes, et passe en revue les différentes 

théories qui, de Marx à Parsons, ont cherché à les expliquer. 

POWDERMAKER, Hortense. Copper town: changing Africa. The human stiuation of the 

Rhodesian copperbelt. New York, Evanston, Harper and Row, 1962. 22 cm, xxrv + 

392 p. PI., carte h. t., tabl., bibliogr., index. 7,95 dollars. 

A partir d'une enquête menée à Luanshya — petite ville de Rhodésie du Nord — 

l'auteur analyse les transformations individuelles et sociales qui se sont produites 

dans le monde africain, du fait de l'intrusion d'une civilisation industrielle dans 

une société primitive. 

SCHUTZ, Alfred. Collected papers. I, The problem of social reality. Revisé et présenté 

par Maurice Natanson. Préface de H. L. Van Breda. The Hague, M . Nijhoff, 

1962. 25 cm, L + 361 p. Portr. h. t., index. (Phaenomenologica, II.) 

Dans cette analyse critique des théories de Bergson, Scheler, Husserl et Sartre, 

l'auteur, phénoménologue viennois émigré aux États-Unis, s'interroge sur les 

problèmes méthodologiques des sciences sociales, les rapports de celles-ci avec la 

phénoménologie et les liens entre symbole, réalité et société. 

SNOW, C. P. Science and government. The Godkin lectures at Harvard University, ig6o. 

Avec un nouvel appendice. New York, The New American Library, 1962. 

18 cm, vni + 128 p. (Mentor book.) 

Dans ce récit du conflit qui opposa, pendant la dernière guerre, deux conseillers 

scientifiques du gouvernement anglais, le célèbre physicien C. P. Snow expose 

ses vues sur le rôle des savants en politique, à l'âge de l'atome. 

SOCIEDAD ESPAÑOLA DE PSICOLOGÍA. Actas y trabajos de la VI a reunión anual, g-13 mayo 

igßo. Madrid, 1962. 24 cm, 164 p. Fig. (Publicaciones de la Sociedad Española 

de Psicología, IV.) 

Texte des travaux de la sixième réunion annuelle de la Société espagnole de psychologie. 

Les travaux publiés se rapportent surtout à la psychologie scolaire, à la 

psychologie du travail et à la psychologie religieuse. 

Statistische Jahrbuch der Schweiz. Annuaire statistique de la Suisse, igÓ2. Bale, Birkhäuser, 

1962. 25 cm, x + 649 p. Tabl., index. 23,50 francs suisses. (Bureau fédéral de 

statistique.) 

La 70 e édition de VAnnuaire statistique de la Suisse contient des tableaux — 

non commentés — sur la population et l'activité helvétiques, et en particu- 

333


lier sur la répartition de la population selon des critères tels que l'âge et la 

religion. 

STOLL, Jean-Aimé. L'application et l'interprétation du droit interne par les juridic 

internationales. Bruxelles, 1962. 24 cm, 226 p. Bibliogr. 235 francs belges. (Université 

libre de Bruxelles. Institut de sociologie Solvay.) 

Étude systématique des problèmes en face desquels se trouve placé le juge international 

appelé à s'occuper du droit interne des États, ainsi que des solutions 

apportées par la jurisprudence internationale. 

TENBRUCK, Friedrich H. Jugend und Gesellschaft. Soziologische Perspektiven. Freiburg 

Rombach, 1962. 21 cm, 127 p. (Soziologie.) 

Analyse de la jeunesse moderne et de son comportement au sein de la société actuelle, 

dans une perspective sociologique. 

TERROU, Fernand. L'information. Paris, Presses universitaires de France, 1962. 

18 cm, 136 p. Bibliogr. 2,50 francs (Que sais-je ? 1000.) 

Examen, sur le plan institutionnel, des moyens d'information entendus comme 

les techniques spécialement conçues et aménagées en vue de la diffusion, dans le 

public, des éléments de connaissance, de jugement et de divertissement. Histoire 

de l'information, des origines à nos jours, statut national et international des entreprises 

d'information, etc. 

Thomas Jefferson on constitutional issues. Selected writings, iy8y-i82¿. Richmon 

1962. 22 cm, vi + 43 P- (Virginia Commission on Constitutional Government.) 

Choix de lettres concernant les problèmes constitutionnels, écrites, entre 1787 et 

1825, par Thomas Jefferson à des hommes politiques ou à des juristes américains. 

THRUPP, Sylvia L., éd. Millennial dreams in action. Essays in comparative study. The 

Hague, Mouton, 1962. 26 cm, 229 p. Bibliogr., index. (Comparative studies in 

society and history. Supplement II.) 

Version définitive des rapports présentés à une conférence qui s'est tenue à l'Université 

de Chicago, en i960. L'objet de cette rencontre était de confronter les 

observations faites par des anthropologues, des sociologues et des historiens sur un 

certain nombre de mouvements religieux inspirés par l'idée d'un âge d'or ou d'une 

« terre promise ». 

VENESS, Thelma. School leavers. Their aspirations and expectations. Préface du profe 

seur C. A. Mace. London, Methuen, 1962. 22 cm, xxvi + 252 p. Fig., pi., 

tabl., index. 25 shillings. 

Quelles sont les ambitions professionnelles et la conception de la vie des adolescents 

britanniques ? De nombreuses interviews, menées auprès des intéressés, sont analysées 

dans cet ouvrage. 

VERHAEGEN, P. Bibliographie de l'urbanisation de l'Afrique noire : son cadre, ses cau 

et ses conséquences économiques, sociales et culturelles. Bruxelles (4, rue du Commerc 

1962. 22 cm, xii + 387 p. Index. 300 francs belges. (Centre de documentation 

économique et sociale africaine : CEDESA. Enquêtes bibliographiques, 9.) 

Cet ouvrage rassemble plus de 2 500 articles, dont beaucoup comprennent un 

résumé de la publication mentionnée, et qui sont classés sous quatre grandes 

rubriques : le cadre et les causes ; l'urbanisation : le fait urbain, les migrations, 

études monographiques ; les conséquences sociales et économiques ; les mutations 

socio-culturelles. 

WASHBURNE, Norman F., ed. Decisions, values and groups. Vol. 2, Proceedings of a 

334


conference held at the University of New Mexico. Patronné par l'Air-Force Office of 

Scientific Research. Oxford, Pergamon Press, 1962. 23 cm, 521 p. Fig., tabl., 

bibliogr., index. 5 dollars. 

Un groupe de spécialistes américains des sciences sociales présente le résultat de 

ses travaux sur les problèmes du comportement et s'interroge sur certaines notions 

telles que l'intelligence, la décision, etc. 

WULKER, Gabriele. In Asien und Afrika: Soziale und soziologische Wandlungen, Stuttgart, 

Kreuz, 1962. 21 cm, 120 p. 

Analysant les changements sociaux et sociologiques en Afrique et en Asie, l'auteur 

examine la signification de l'aide apportée à ces pays, le problème du marché du 

travail, la réforme agraire et les conséquences du développement économique. 

Un chapitre est réservé au développement de la population. 

ZUNKEL, Friedrich. Der Rheinisch-Westfälische Unternehmer 1834-187g : ein Beitrag 

zur Geschichte des deutschen Bürgertums im ig. Jahrhundert. Köln, Opladen, Westdeutscher 

Verlag, 1962. 24 cm, 284 p. Bibliogr., index. 28,50 Deutschmarks. 

(Dortmunder Schriften zur Sozialforschung, 19.) 

Cette étude, consacrée aux « entrepreneurs » de Rhénanie-Westphalie au xix e siècle, 

dépasse le cadre de l'histoire économique pour toucher à l'histoire politique et 

sociale, et constitue ainsi une contribution fondamentale à l'analyse de la bourgeoisie 

à l'époque considérée. 

SVORYKIN, A. A. ; OS'MOVA, N. I. ; CERNYSEV, V. I. ; SUHARDIN, S. V. Istorija tehniki. 

Moskva, Izdatel'stvo social'no-ekonomiceskoj literatury, 1962. 27 cm, 772 p. 

Fig., portr., tabl., bibliogr., index. (Akademija nauk SSSR. Institut istorii 

estestvoznanija i tehniki.) 

Selon le marxisme-léninisme, le progrès technique dépend étroitement du contexte 

social qui le suscite. Après avoir posé cette définition, les auteurs passent en revue, 

avec une grande précision, les inventions et les découvertes effectuées aux diverses 

époques de l'histoire, au cours d'étapes qui s'articulent autour de la naissance 

de la féodalité, de l'avènement du capitalisme et de la révolution d'Octobre. 

335

III. INFORMATIONS 

Ve CONGRÈS MONDIAL DE SOCIOLOGIE 

Washington, D. C, 2-8 septembre 1962 

L'Association internationale de sociologie (AIS) a tenu son cinquième 

congrès au Shoreham Hotel, à Washington (D.C.), du 2 au 8 septembre 

1962, sous les auspices de l'Unesco et en collaboration avec l'American 

Sociological Association ; 1 030 spécialistes originaires de 51 pays ont participé 

aux débats, qui portaient essentiellement sur trois grands thèmes : 

Les sociologues, les policy makers et le public ; La sociologie du développement 

; La nature et les problèmes de la théorie sociologique. Un grand 

nombre des 240 documents du travail, ainsi que les principaux documents 

présentés au cours des séances plénières, ont été publiés dans les Actes, 

dont les volumes I et II ont déjà paru. Les volumes III et IV, qui doivent 

paraître ce printemps, contiendront les comptes rendus des débats, un 

choix représentatif des rapports les plus courts et la liste des participants. 

Grâce à une aide financière de l'American Council of Learned Societies, 

de la National Science Foundation et du Social Science Research Council, 

l'AIS a pu payer les frais de voyage de la plupart des participants les plus 

éminents, et offrir des places gratuites dans un avion spécialement affrété 

à 80 jeunes chercheurs de 20 nationalités différentes. 

Les comités locaux de l'AIS aux États-Unis ont organisé, sous la présidence 

de M . C. Taeuber et de M . P. F. Myers, une visite de New York 

(avant l'ouverture du congrès), un banquet, au cours duquel des allocutions 

ont été prononcées (notamment par l'invité d'honneur M . W . W . Rostow, 

conseiller et président du Policy Planning Council du Département 

d'État des États-Unis), un concert et une visite de la National Gallery of 

Art (Washington, D.C.), enfin, une présentation de films sociologiques. 

Diverses ambassades ont donné des réceptions à l'occasion du congrès et, 

après la fin des travaux, un certain nombre de participants ont fait une 

excursion de trois jours, organisée par leurs hôtes américains, qui leur a 

permis de visiter les installations de la Tennessee Valley Authority. 

Séance inaugurale 

A la séance d'ouverture, des allocutions ont été prononcées par le président 

de l'association et par les représentants de l'Organisation des Nations Unies, 

336

INFORMATIONS 

de PUnesco, de la National Science Foundation, de PAmerican Council 

on Education et de la National Association of Broadcasters. 

Dans son allocution inaugurale, le professeur T. H. Marshall, président 

de PAIS, a souligné l'importance particulière du fait que le congrès ait 

lieu aux États-Unis. En 1949, lorsque l'association a entrepris ses activités, 

elle risquait de devenir une organisation essentiellement européenne, bien 

que son premier président fût américain et que plusieurs éminents sociologues 

non européens eussent collaboré à ses travaux dès le début. Ses 

quatre premiers congrès se sont tenus en Europe, et il est évidemment 

commode que son siège soit situé en Europe, à proximité du secrétariat de 

PUnesco — organisation qui a été l'inspiratrice et la promotrice de sa 

création et dont elle dépendait, et dépend encore, financièrement. Mais, 

si PAIS était restée exclusivement, ou presque exclusivement, européenne, 

elle n'aurait pas rempli la mission que lui avaient assignée ses fondateurs. 

Il est indispensable que l'association obtienne le plein concours des sociologues 

des États-Unis, dont les travaux dépassent en abondance et en diversité 

ceux qui sont effectués dans n'importe quelle autre région d'étendue 

comparable. Le nombre des sociologues américains qui assistent aux congrès 

de PAIS s'est régulièrement accru et, avec le cinquième congrès, on a 

atteint le stade de la fusion complète. Mais c'est surtout grâce à un labeur 

assidu et à la bonne volonté dont ses membres font preuve que PAIS donne 

l'exemple d'une véritable coopération internationale. Si l'on se fonde sur 

ces normes, elle peut sans aucun doute prétendre être la seule organisation 

de sociologues vraiment internationale. 

Le professeur Marshall a traité ensuite de la situation actuelle de la sociologie 

elle-même, qui le satisfait beaucoup moins. « La valeur de la sociologie 

n'est pas pleinement reconnue par le grand public, et nous en avons 

tous conscience. Pourtant, jamais les questions qu'étudient les sociologues 

n'ont suscité un intérêt aussi vif, et jamais il n'a été aussi urgent de résoudre 

les problèmes que pose la sociologie. Mais, pour quelque raison que ce soit, 

les sociologues ne parviennent pas à trouver des solutions assez vite. Ce 

n'est pas entièrement leur faute, car beaucoup de ces questions resteront 

insolubles tant que l'on ne disposera pas de connaissances plus précises et 

d'instruments plus perfectionnés. Cependant, le public est impatient et, 

ce qu'il nous soumet, ce sont souvent les difficultés qui restent après que les 

économistes, les spécialistes de la science politique et les psychologues ont 

résolu tous les problèmes moins ardus... » Il est urgent de faire comprendre 

au public et aux hommes d'État l'œuvre accomplie par les sociologues, les 

objectifs qu'ils se proposent, leurs possibilités et leurs limites — ce qui 

explique le choix du premier thème du congrès. 

Séances de travail 

Une séance plénière a été consacrée à l'étude du premier thème (Les sociologues, 

les policy makers et le public), qui a été divisé en deux parties : 

337


« Communications entre sociologues et policy makers » et « Communications 

entre les sociologues et le public ». Un groupe de travail a été constitué. 

La séance plénière, placée sous les auspices de l'Association américaine 

de sociologie et de l'Association internationale de sociologie, a été ouverte 

par les deux présidents, le professeur P. Lazarsfeld et le professeur T. Marshall, 

qui représentaient, respectivement, ces deux organisations. Le professeur 

Lazarsfeld a souligné que les sociologues doivent s'exprimer de 

manière à se faire mieux comprendre des non-spécialistes, et encourager 

les hommes politiques et les policy makers à faire appel à la sociologie et à 

utiliser les données sociologiques pour résoudre les grands problèmes politiques. 

M . H. Friis (Copenhague), organisateur de la séance, a exprimé 

l'espoir que les orateurs ne se borneraient pas à parler des relations entre 

les sociologues, les policy makers et le public, mais s'efforceraient aussi de 

formuler des suggestions concrètes concernant les moyens de faire mieux 

connaître les conclusions des recherches sociologiques et les perspectives 

qu'elles ouvrent. 

Le congrès a examiné les rapports nationaux ci-après, qui, sur la base 

d'exemples concrets, illustrent le rôle du sociologue dans la société actuelle : 

A. Sauvy (France) : Sociologues et politiques ; exposé introductif. 

D. Ghosh (Inde) : The sociologist and the policy-maker in India. 

R. Weitz (Israel) : The sociologists and the policy-makers : case study of 

agricultural settlement in Israel. 

A. Vratusa (Yougoslavie) : The sociologists and the policy-makers in 

Yugoslavia. 

R. Treves (Italie) : Sociologists and policy-makers in Italy. 

E. Hughes (États-Unis) : The sociologists and the public : introductory 

essay. 

F. Fernandes (Brésil) : Sociologues et grand public au Brésil. 

J. Hochfeld (Pologne) : Sociology and the public in present-day Poland. 

T. Agersnap (Danemark) : Sociology and the public in the Scandinavian 

countries. 

S. Groenman (Pays-Bas) : The sociologists and the public : observations 

concerning the Dutch situation. 

Le second thème (La sociologie du développement) a été étudié au cours 

de deux séances plénières, tenues le deuxième et le dernier jour du congrès 

et consacrées respectivement aux deux sujets suivants : « Les premières 

étapes de la croissance » et « Comment entretenir la croissance ». Cinq 

groupes de travail ont été chargés d'examiner les questions ci-après : La 

rupture avec la tradition : études de cas ; Religion et développement ; Les 

transformations observées dans les régions urbaines et dans les régions 

rurales ; Le citoyen et le pouvoir politique ; Élites traditionnelles et élites 

modernes. Le choix de ce thème était presque inévitable, étant donné 

l'immense intérêt que les spécialistes de toutes les branches des sciences 

sociales manifestent à l'heure actuelle pour cette question. Les principaux 

338

INFORMATIONS 

documents présentés à la séance plénière tenue le deuxième jour contenaient 

des analyses et des études comparatives des premiers stades de la 

croissance dans les pays occidentaux déjà développés ou en voie de développement 

et traitaient, en particulier, des facteurs économiques, culturels et 

politiques antérieurs ou consécutifs au développement. Une attention 

spéciale a été accordée aux sujets suivants : 

S. Kuznets (États-Unis d'Amérique) : Economie Requirements of modem 

industrialization. 

J. D. Reynaud (France) : L'éthique traditionnelle du travail ; création de 

Yhomo economicus. 

R. Clémens (Belgique) : La mentalité d'entrepreneur aux premières phases 

du développement. 

A. Pizzorno (Italie) : Développement économique et urbanisation. 

R. Behrendt (Suisse) : The emergence of new élites and new political 

integration forms and their influence on economic development. 

B. Hoselitz (États-Unis) : The Development of a labor market in the 

process of economic growth. 

Cette étude s'est poursuivie durant la séance plénière du dernier jour, au 

cours de laquelle les documents ci-après ont été présentés : 

J. Maquet (Belgique) : L'intégration culturelle dans les sociétés en croissance. 

J. Stoetzel (France) : Problèmes de l'intégration culturelle en Afrique 

noire. 

S. M. Lipset (États-Unis) : The United States — the first new nation. 

M . Crozier (France) : Administration et bureaucratie; le problème des 

moyens organisationnels du développement. 

W . E. Moore et A. S. Feldman (États-Unis) : Industrialization and industrialism 

: Convergence and differentiation. 

Ces documents traitent des différents aspects généraux de la croissance 

dans les pays développés et les pays en voie de développement, ainsi que 

des facteurs qui favorisent l'intégration nationale et internationale. 

Cinq grands rapports ont été consacrés au troisième thème (La nature et 

les problèmes de la théorie sociologique) : 

R. König (République fédérale d'Allemagne) : The nature and problems 

of sociological theories ; introductory note. 

P. Sorokin (États-Unis) : Theses on the role of historical method in the 

social sciences. 

H. Lefebvre (France) : Marx et la sociologie : la pensée de Marx en 1844. 

E. Gellner (Royaume-Uni) : Concepts and society. 

A. K. Saran (Inde) : Some aspects of positivism in sociology. 

A la suite de cette séance, quatre groupes de travail se sont réunis pour 

examiner les questions suivantes : Études historiques et comparées ; Le 

339


fonctionnalisme ; Le marxisme ; Modèles et élaboration des théories. Au 

cours de ces débats, les participants se sont efforcés d'expliquer et d'évaluer 

l'état actuel de la théorie sociologique, et de faire l'inventaire des facteurs 

historiques pertinents. 

En liaison avec l'étude de ces grands thèmes, plusieurs séances ont été 

consacrées à la sociologie de la connaissance, et les comités de recherche 

de l'AIS ont organisé des séances sur les questions suivantes : Sociologie 

du travail ; Sociologie de la famille ; Sociologie urbaine et rurale ; Information 

; Sociologie politique ; Sociologie psychiatrique ; Sociologie des 

religions ; Sociologie des loisirs et culture populaire. En outre, plusieurs 

réunions non officielles ont eu pour thèmes la sociologie du droit, la sociologie 

de la médecine et la sociologie de l'éducation. 

Les comités de recherche ont apporté à ces débats une contribution très 

précieuse. Il est certain que de tels comités peuvent beaucoup faire pour 

rendre les travaux des sociologues plus fructueux, et pour leur donner un 

caractère international ou interculturel. Ils présentent cet avantage qu'ils 

s'occupent tous de favoriser des recherches portant sur des aspects 

particulièrement importants de la vie contemporaine — c'est-à-dire des 

recherches du type le plus propre à résoudre les problèmes qui se posent au 

public et aux hommes d'État. Étant donné l'importance de leur rôle et la 

difficulté qu'ils éprouvent à se réunir, il a été décidé de leur réserver, durant 

le congrès, une journée entière pendant laquelle ils pourraient organiser 

des discussions sur un ou plusieurs thèmes de leur choix, et de leur donner la 

possibUité de tenir des réunions de travail pour préparer leurs activités 

ultérieures. 

Réunions spécialisées 

Indépendamment du congrès, le Comité de recherches sur la sociologie 

de la famille de l'AIS a organisé à Washington (D.C.),), du 10 au 14 septembre, 

le VII e Stage international d'études sur la famille, cependant que 

le Comité de recherches sur la sociologie des religions tenait une réunion 

à Georgetown, les 8 et 10 septembre, en collaboration avec la Religions 

Research Association et la Society for the Scientific Study of Religion. 

Immédiatement après le congrès de Washington, un colloque international 

a eu lieu à Princeton, N.J. (10-13 septembre). Seize spécialistes, 

originaires de 10 pays d'Europe, d'Amérique du Nord et d'Amérique latine, 

y ont participé ; ils ont examiné la question de l'enseignement de la sociologie 

dans les universités et les instituts d'études supérieures, et ils ont 

adopté diverses suggestions et conclusions intéressantes à ce sujet. Un 

compte rendu des débats sera publié dans la Revue internationale des sciences 

sociales. 

340

Conseil et comité exécutif 

IN FORMATIONS 

Le conseil de l'AIS, composé de représentants des associations nationales, 

s'est réuni à Washington (D.C.), les 2 et 8 septembre. Le comité exécutif 

a siégé les I er , 6 et 8 septembre, M M . A. Métraux et S. Friedman représentaient 

l'Unesco à ces deux réunions. 

Le conseil a exprimé sa reconnaissance au professeur T. H. Marshall, 

président sortant, et il a désigné, comme président pour 1962-1963, le professeur 

R. König. La liste des autres membres du conseil pour cette même 

période s'établit comme suit : 

Vice-présidents : les professeurs H. Blumer (États-Unis d'Amérique) et 

G. Germani (Argentine). 

Membres : le professeur R. Aron (France), M . H. Friis (Danemark), les 

professeurs F. V. Konstantinov (URSS) et C. Madge (Royaume-Uni), 

le professeur K. Odaka (Japon), M . S. Rokkan (Norvège), les professeurs 

J. Szczepanski (Pologne) et R. Treves (Italie). 

Il a été décidé que le comité administratif fusionnerait avec le comité 

exécutif, et il a été proposé de charger un comité d'admission d'établir 

des suggestions concernant la politique générale à suivre en la matière et 

d'examiner toutes les demandes d'admission. 

Le conseil et le comité exécutif ont reçu des rapports sur les publications, 

les admissions, l'échelonnement des congrès mondiaux, l'organisation du 

cinquième congrès et les comités de recherche de l'AIS. Deux nouveaux 

comités de recherche (sociologie du droit, et sociologie de l'éducation) ont 

été officiellement constitués, ce qui porte à onze le nombre des comités de 

recherche de l'association. 

Le secrétariat de l'AIS est désormais chargé d'assurer la publication 

de La sociologie contemporaine. 

DOUZIÈME STAGE INTERNATIONAL 

DE CRIMINOLOGIE 

Jérusalem, 2-20 septembre 1962 

Israel DRAPKIN 

Étant à la fois les témoins et les acteurs de cette passionnante aventure qu'est 

l'évolution de la société humaine, nous aimerions croire que l'instabilité du monde 

qui nous entoure est propre à notre époque, et sans précédent dans l'histoire. 

Nous oublions que, plusieurs siècles avant Platon et Aristote, les philosophes présocratiques 

avaient déjà fait du mouvement ou du changement perpétuels le principe 

universel sur lequel repose toute manifestation de la vie et de la pensée. Puisque 

341


c'est là une observation valable pour le passé comme pour le présent, nous sommes 

amenés à admettre ce fait suprêmement paradoxal que l'élément le plus constant 

et le plus certain de la vie — dans notre monde instable et mouvant — est le changement 

lui-même. 

Tout changement provoque des perturbations : par sa nature même il nécessite 

des ajustements et des réadaptations, qui ne sont jamais faciles. En général, 

le changement est donc une expérience pénible et génératrice de tension, qui a de 

multiples incidences, parmi lesquelles figurent assez fréquemment la criminalité 

et diverses autres formes de pathologie sociale. Cependant, nous sommes très mal 

renseignés sur la dynamique de la criminogenèse ou sur la prévention de la criminalité 

dans le monde en pleine évolution où nous vivons. Nous avons quelque 

idée de l'importance effective des nombreuses transformations qui se produisent 

dans la société contemporaine, et de la violence de leurs répercussions sur les 

multiples aspects de la structure, de la société, ainsi que des organisations et des 

institutions sociales ; mais nous ne savons à peu près rien de la façon dont ces 

transformations influent sur la criminalité en tant que phénomène social et individuel. 

En fait, les participants au II e Congrès des Nations Unies pour la prévention 

du crime et le traitement des délinquants (Londres, août i960) ont souligné, au 

cours de l'étude du problème de la « prévention des formes de criminalité résultant 

des changements sociaux et accompagnant le progrès économique dans les pays peu 

développés », que « ce sujet n'a pas reçu l'attention qu'il mérite et que les données 

disponibles sont insuffisantes ; de ce fait, les conclusions et recommandations 

[du congrès] ne peuvent être que provisoires et sujettes à une vérification basée 

sur une recherche bien conduite ». Ils ont également signalé « le besoin urgent de 

recherches en vue de déterminer les nombreux facteurs de l'évolution sociale qui 

sont des éléments susceptibles de contribuer à la criminalité, ainsi que de recherches 

en vue d'évaluer l'efficacité des mesures préventives ' ». 

Cinq ans plus tôt, le 18 septembre 1955, l'assemblée générale de la Société internationale 

de criminologie, réunie à Londres, avait exprimé le souhait que la 

recherche scientifique reçoive une impulsion par la « définition de projets spécifiques 

à réaliser par l'Institut international, tels que l'étude du développement 

de la criminalité dans les pays sous-développés, en fonction des transformations 

techniques 2 ». 

En conséquence, la Société internationale de criminologie a décidé de consacrer 

son XII e Stage international de criminologie à l'étude des problèmes relatifs aux 

« causes et à la prévention de la criminalité dans les pays en voie de développement». 

Ce stage a eu lieu non pas — comme tous les précédents — en Europe, 

mais à Jérusalem (Israël), du a au ao septembre 196a. Loin de supposer résolus 

les problèmes urgents qui se posent en matière de criminogenèse et de prévention 

de la criminalité, les organisateurs se proposaient simplement de fournir aux 

experts étrangers et israéliens l'occasion de se communiquer leurs idées et les leçons 

tirées de leur expérience, de comparer leurs techniques et leurs méthodes, et de 

présenter un aperçu des résultats de leurs recherches et de leurs projets — ce qui 

permettrait non pas un débat entre représentants d' « écoles » antagonistes dans 

un domaine donné, mais une confrontation d'idées reposant sur des conceptions 

différentes. C'est ainsi que des juges ont eu la possibilité de discuter amicalement 

et utilement avec des psychiatres, des sociologues avec des psychologues, des fonctionnaires 

chargés de l'application des lois avec des délégués à la liberté 

surveillée, etc. Vingt-quatre criminologues étrangers, dont certains ont une réputation 

mondiale, et ai criminologues israéliens ont fait 57 cours, dirigé 33 séances 

de travaux pratiques et, pour finir, participé à un colloque international de deux 

jours sur le même thème ; 43 étudiants originaires de 35 pays étrangers, et 25 étu- 

1. Voir Revue internationale de politique criminelle, n° 16, octobre i960, p. 96. 

a. Voir « Éléments d'une documentation en criminologie », Rapports et documents 

de sciences sociales (Unesco), n° 14, 1961, p. 17. 

342

IN FORMATIONS 

diants israéliens ont assisté aux cours et au colloque et ont pris tous une part active 

aux séances de travaux pratiques. La présence de ces no spécialistes venus de 

36 pays d'Afrique, d'Asie, d'Amérique et d'Europe a fait de ce XII e Stage le plus 

« international » de tous les stages de ce genre qui aient jamais été organisés. 

Les questions traitées dans les cours et les séances de travaux pratiques étaient 

très diverses, mais toutes se rattachaient au thème central du stage. Il serait trop 

long d'en donner ici un résumé détaillé ; cependant, il parait utile de mentionner 

quelques points importants. Les rapports présentés par des participants appartenant 

à divers pays permettent de dégager les conclusions suivantes : 

1. La criminalité existe dans les pays en voie de développement comme dans 

les pays développés, mais l'intérêt que suscitent les multiples problèmes de 

la criminalité va croissant dans tous les pays en voie de développement. 

2. Les formes que revêt la criminalité restent très diverses et de nouvelles formes 

apparaissent encore parfois. A cet égard, il se pose des problèmes particuliers, 

qui varient d'une tribu ou d'un groupe religieux à l'autre ; toutefois, il est 

probable que les différences qui subsistent entre les manifestations de la criminalité 

vont s'effacer progressivement. 

3. La misère, l'analphabétisme, la superstition et les conflits politiques sont les 

principales causes de la criminalité, de la délinquance et du récidivisme. 

4. Certains pays ont à faire face à des problèmes de criminalité qui résultent de 

l'immigration étrangère ; mais des problèmes analogues se posent presque 

partout du fait des migrations intérieures. La population se déplace vers les 

villes et les centres industriels parce que les habitants des villages ne bénéficient 

pas des facilités de la vie moderne. Ces migrations affaiblissent la structure 

de la famille, et c'est la faiblesse (ou l'absence) de cette structure familiale 

et des autres groupes de contrôle primaires dans le nouveau milieu, bien plus 

que la migration elle-même, qui favorise la criminalité. Les nouvelles communautés 

n'ayant pas encore créé les services nécessaires pour faire face à cette 

situation, il est difficile de résoudre les conflits qui peuvent se produire. Il faut 

donc s'efforcer d'améliorer les conditions de vie dans les campagnes et tenir 

compte, en élaborant les programmes de développement des communautés 

rurales et urbaines, des moyens de prévenir la criminalité. 

5. On manque de renseignements exacts (en particulier de statistiques) sur la 

criminalité, qui pourraient faire l'objet d'analyses et d'interprétations 

détaillées. 

6. Il conviendrait d'utiliser les moyens d'information pour inciter la population 

à adopter une attitude positive à l'égard des problèmes sociaux, car la situation 

se dégrade rapidement dans une atmosphère d'indifférence générale. 

7. Certaines infractions, jugées jadis sans importance, sont maintenant considérées 

comme graves, ce qui explique l'augmentation du nombre des délits 

signalés. Cette situation apparaît surtout dans les périodes de transition, lorsqu'un 

nouveau système de normes et de valeurs remplace les normes et les 

valeurs traditionnelles. 

8. Il faut que les nouveaux codes pénaux tiennent compte de l'évolution de la 

société et de la nécessité d'individualiser la justice. Il conviendrait, notamment, 

de généraliser, dans toute la mesure du possible, le système des peines de 

durée indéterminée. 

9. La police devrait se préoccuper de plus en plus de prévenir la criminalité au 

lieu de se contenter de la réprimer. 

10. Le régime pénitentiaire ayant démontré son inefficacité dans les pays très 

développés, il importe d'étudier la possibilité d'appliquer des systèmes qui ne 

reposent pas sur l'incarcération des délinquants, en procédant à une évaluation 

des autres moyens de prévenir la criminalité. 

Les stages internationaux de criminologie ne constituent pas des tribunes de discussion, 

et il n'est pas d'usage que les stagiaires adoptent des résolutions. Dans le cas 

particulier, cependant, les participants tenaient à tel point à exprimer leurs vœux 

343


qu'une exception a été faite à cette règle, et des résolutions ont été adoptées (toujours 

à l'unanimité). 

Une de ces résolutions traite des problèmes de « l'enseignement et la recherche ». 

Après avoir reconnu « la haute qualité de l'enseignement que donne déjà l'Université 

hébraïque de Jérusalem », les stagiaires expriment l'espoir « que l'Institut 

de criminologie de cette université pourra, grâce à une aide extérieure appropriée 

et sous les auspices de la Société internationale de criminologie, élargir ses activités 

de manière à dispenser une formation théorique et pratique aux étudiants 

originaires des pays en voie de développement qui le demandent. A cette fin, 

l'institut pourrait entrer en rapport, par l'intermédiaire des organismes israéliens 

compétents, avec l'Organisation des Nations Unies, la Société internationale de 

criminologie ou d'autres organisations internationales, selon le cas, pour déterminer 

les mesures à prendre en vue d'élargir son programme et de développer ses 

moyens et installations de façon à répondre aux besoins expressément manifestés. » 

Seul l'avenir nous dira dans quelle mesure il sera possible de satisfaire ces vœux 

et ces aspirations. Dans l'intervalle — « verba volant, scripta manent » — nous 

préparons la publication du compte rendu des travaux du stage, en nous efforçant 

de conserver quelque chose de leur substance, sinon de l'atmosphère inoubliable 

de chaleureuse camaraderie qui n'a cessé de régner entre tous les participants. 

Si ce stage peut contribuer, si peu que ce soit, à aider les nouveaux États et les 

pays en voie de développement à éviter les pénibles tâtonnements des sociétés déjà 

anciennes en matière pénale et criminologique, ainsi que les erreurs les plus flagrantes 

commises par d'autres pays, et leur permettre ainsi de tirer pleinement parti des 

meilleures méthodes et des expériences les plus fructueuses, en les adaptant à leurs 

besoins et à leurs possibilités propres, nous estimerons que les efforts et l'énergie 

que nous avons consacrés à son organisation n'auront pas été vains. 

QUATORZIÈME CONGRÈS DE L'AMERICAN 

ORTHOPSYCHIATRY ASSOCIATION 

Washington, 6-9 mars 1963 

Quelque 5 000 spécialistes américains et canadiens des sciences du comportement 

ont participé au quatorzième congrès annuel de l'American Orthopsychiatric 

Association, qui a eu lieu du 6 au 9 mars 1963, aux hôtels Shoreham et Sheraton 

Park, à Washington, D.C. 

C'est la première fois que l'American Orthopsychiatric Association se réunissait 

dans la capitale des États-Unis. Cette association occupe une place particulière 

parmi les organisations nationales de caractère professionnel, en raison de sa composition 

fort variée (elle compte, en effet, parmi ses membres des psychiatres, des 

anthropologues, des sociologues, des éducateurs et des juristes) et de l'importance 

qu'elle attache à la collaboration de ces divers spécialistes pour l'étude et la thérapeutique 

du comportement humain et pour la prévention des troubles affectifs. 

Le D r Karl Menninger, de la Menninger Foundation, qui est un des membres 

fondateurs de l'association, a pris la parole au cours de la « séance présidentielle ». 

La séance inaugurale a été tenue conjointement avec la Fédération mondiale 

pour la santé mentale. Le D r Johann Galtung, de l'Institut de la recherche scientifique 

d'Oslo (Norvège), y a fait une communication très importante sur « l'application 

des sciences sociales à l'instauration de relations pacifiques entre les groupes 

344

INFORMATIONS 

et les nations » ; cette communication a été suivie d'un débat auquel ont participé 

le D r François Cloutier, directeur de la Fédération mondiale pour la santé mentale, 

Margaret Mead et sir Robert Watson-Watt, physicien spécialisé dans l'étude de 

la communication et auteur de Man's means to his end. La séance suivante a été 

consacrée à « la responsabilité sociale et éthique du spécialiste du comportement ». 

Les 26 séances de commission avaient pour thème général « La contribution des 

sciences du comportement à la survivance de l'espèce humaine». Parmi les sujets 

traités, citons : Les conflits et les tensions ; Les angoisses enfantines à l'époque 

nucléaire ; L'image de l'ennemi ; Les obstacles à la communication entre nations ; 

Les domaines ouverts aux recherches des spécialistes du comportement ; La dissuasion 

par la peur ; Les moyens de grande information devant l'anxiété générale ; 

Le désarmement, ses répercussions économiques et sociales et ses incidences sur la 

structure des services sociaux ; Le corps des « volontaires de la paix » ; La résolution 

des conflits par voie de négociations et de conférences, et les recherches sur la 

résolution des hostilités entre groupes ; Les tensions internationales et leurs effets 

sur la personnalité — ainsi que plusieurs autres importantes questions d'actualité. 

Parmi les personnalités qui ont pris la parole au cours de ces séances, citons : 

James Avery Joyce, avocat anglais, chargé de cours sur les questions internationales ; 

Howland Sargeant, de Radio Liberty ; Dore Schary ; Ithiel de Sola Pool ; Arthur 

Waskow et Donald Michael, du Peace Research Institute ; Gerald Piel, éditeur du 

Scientific American ; les D r B Charles Osgood, Jules Masserman, Bryant Wedge, 

Ray Birdwhistell, Robert North, Viola Bernard et Sibylle Escalona. Mentionnons 

encore : Launor F. Carter, chef des services scientifiques de l'Armée de l'air des 

États-Unis ; Ida Merriam, de la Division of Program Research, de la Social Security 

Administration ; Vincent Rock, de 1'Institute for Defense Analyses ; Oscar 

Schachter, directeur de la Division des questions juridiques générales de l'ONU ; 

Ralph Garrett, chef des services scientifiques de l'Office of Civil Defense ; le major 

Vincent Sweemey, du Surgeon General Office, et beaucoup d'autres hauts fonctionnaires 

qui s'occupent des problèmes liés à la survivance de l'espèce humaine. 

Au programme des journées suivantes figuraient de très nombreuses questions 

concernant la santé physique et mentale. Les principales séances ont été consacrées 

à la problématique, à la thérapeutique et à la recherche dans les domaines suivants : 

les lésions cérébrales chez l'enfant, les enfants schizophrènes, la délinquance, 

l'adolescence, les méthodes familiales et collectives, le placement des enfants, le 

divorce, l'école et la santé mentale, les enfants retardés, la santé mentale dans les 

établissements préuniversitaires, etc. 

Le programme comportait également une séance commune avec la section de 

santé mentale de 1'American College Health Association, ainsi que la constitution 

d'un groupe d'étude sur les problèmes cliniques des « colleges », d'un groupe de 

travail sur les jeunes étudiants, et d'autres groupes de travail avec le concours de 

l'American Association for Children's Residential Centers et de la Section de santé 

mentale de l'American Public Health Association. 

Trois grandes commissions se sont occupées spécialement de l'activité gouvernementale 

dans le domaine de la santé mentale. Trois membres du President's Panel 

on Mental Retardation — Leonard Mayo (president de cet organisme), George 

Tarjan (vice-président) et Victor Weingarten (consultant pour les relations avec 

le public) — ont présenté des communications à la première de ces commissions, 

présidée par le D r Reginald S. Lourie, lui aussi membre du President's Panel on 

Mental Retardation. La deuxième a examiné les problèmes que soulèvent les recommandations 

de la Joint Commission on Mental Illness and Health et les plans destinés 

à leur donner effet ; parmi les orateurs inscrits, citons : le D r Robert Felix, 

du National Institute of Mental Health, Wilbur S. Cohen, du Department of 

Health, Education and Welfare, et James Fogarty, membre du Congrès des États- 

Unis. La troisième commission, qui s'occupait des jeunes délinquants, a entendu 

une communication de Bernard Rüssel, membre du President's Committee on 

Juvenile Deliquency and Youth Crime. 

345


Le comité que l'association a chargé d'étudier les problèmes propres aux minorités 

a consacré une importante séance au thème suivant : « La santé sociale et mentale 

dans la vie quotidienne des Indiens ; comment traduire en programmes d'action 

les leçons des sciences sociales. » L'un des principaux orateurs inscrits était Philleo 

Nash, commissaire aux affaires indiennes. 

Le sous-comité « Droit et psychiatrie » de l'association a organisé, de son côté, 

une séance sur l'adoption, avec la participation du juge Justine Polier, de Shad 

Polier, et des D r e Samuel Ritvo et Viola Bernard. 

Trente-cinq grandes commissions, 16 comités et 33 groupes de travail ont étudié 

des problèmes cliniques extrêmement variés : santé mentale des personnes vivant 

en collectivité, difficultés nées de la vie en milieu urbain, problèmes d'espace, difficultés 

propres aux familles de militaires, conséquences du divorce, et problèmes 

affectifs de l'enfance (depuis les difficultés d'ordre scolaire et les programmes d'action 

préventive jusqu'aux recherches concernant les troubles mentaux et affectifs 

graves et les traitements à leur appliquer). 

L'organisation matérielle du congrès était dirigée par M m e Ruth I. Knee, 

1275 Arlington Boulevard, Fairfax (Virginia), et le D r Morton A. Seidenfeld, 

5410 Connecticut Avenue, N. W . , Washington 15 (D.C.). Le président de l'American 

Orthopsychiatric Association est le D r Edward D. Greenwood, de la Menninger 

Foundation. 

SIXIÈME STAGE D'ÉTUDES 

SUR LES SCIENCES ÉCONOMIQUES 

organisé sous le patronage de l'Association américaine de sciences économiques, 

Université du Colorado, Boulder (Colorado) 

27 juin - 28 août 1963 

Ce stage est organisé chaque été à l'intention des étrangers qui ont été admis à 

faire des études de sciences économiques ou d'économie agricole du niveau du doctorat 

dans les universités et collèges universitaires des États-Unis. Il a pour objet 

d'aider les intéressés à compléter leur préparation, afin de pouvoir tirer meilleur 

parti de ce séjour d'études aux États-Unis. 

Le programme comprend une étude approfondie des théories micro-économiques 

et macro-économiques, un cours théorique et pratique de formation accélérée 

portant sur l'anglais parlé et écrit, un cours de perfectionnement en matière 

de mathématiques et une introduction générale à l'étude de l'économie et de la 

société des États-Unis. L'enseignement est adapté aux besoins des étudiants, en 

fonction des résultats de tests initiaux. 

Le stage est ouvert aux étudiants qui sont aux États-Unis depuis moins d'un 

semestre, ainsi qu'à ceux qui se trouvent actuellement à l'étranger. Pour être admis 

définitivement, les candidats doivent prouver qu'ils ont été autorisés à faire des 

études du niveau du doctorat dans une université des États-Unis pendant l'année 

universitaire qui suivra le stage. 

Pour obtenir des formules de demande ainsi que pour tous renseignements 

concernant les bourses, prière de s'adresser à : The Institute of International 

Education, 800 Second Avenue, New York 17, N.Y., ou au président du département 

de sciences économiques de l'université où l'étudiant fera des études du 

niveau du doctorat au cours de l'année qui suivra le stage. 

346

INFORMATIONS 

PUBLICATIONS 

DU GROUPE D'ETHNOLOGIE SOCIALE 

Le Groupe d'ethnologie sociale dirigé par M . Chombart de Lauwe a publié, sous 

les auspices du Centre national de la recherche scientifique (France), un certain 

nombre d'ouvrages relatifs à la famille et à son habitat. A un moment où la sociologie 

de la famille tend à se renouveler et alors qu'une sociologie de l'habitation 

prend naissance, il a paru utile de regrouper les volumes publiés par ce groupe. 

Sciences humaines et conception de l'habitation, par Paul Chombart de Lauwe et M . J. 

Chombart de Lauwe, Louis Couvreur, D. Dubois-Taine, P. Labat, P. Madaule, 

L. Marcu, O. Miret, F. Fichet Poitrey. In-4 0 , 224 p. 14 h.-t., 24 dessins au trait. 

18 francs ; franco : 20 francs. 

Après certaines études effectuées à l'étranger et plusieurs enquêtes menées par leur 

équipe, les auteurs se sont tournés vers l'histoire de l'architecture fonctionnelle 

pour y chercher certaines explications. Ils ont alors mis en évidence les relations 

qui existent entre les notions anciennes et les tendances nouvelles des architectes 

qu'ils ont interviewés. L'ouvrage se termine sur une conclusion de M . Paul Chombart 

de Lauwe qui concerne la libération des hommes par l'habitation et met à la 

fois les architectes et les représentants des sciences humaines devant leurs responsabilités 

à l'égard des transformations sociales qui s'opèrent sous nos yeux. 

Un essai d'observation expérimentale, par Paul Chombart de Lauwe et J. Jenny, L. Couvreur, 

P. Labat, J. Retel, J. Charazac, M . J. Chombart de Lauwe, G. Rocher, 

D. Dubois-Taine, E. Parroy. In-4 0 , 33^ P-> 9 h.-t. 24 francs ; franco : 25,40 francs. 

De nombreuses enquêtes sur des groupes locaux restreints ont abouti à la constitution 

d'un matériel documentaire important qu'il a paru intéressant d'exploiter 

et de développer de façon originale. Entre l'enquête étendue, portant sur un échantillon 

représentatif de très larges populations, et l'étude de petits échantillons stratifiés, 

permettant des comparaisons significatives sur la base d'hypothèses préalables, 

les auteurs ont choisi délibérément la seconde formule. Cette méthode leur a permis 

de pousser leurs observations plus loin dans le détail et d'établir une relation entre 

les observations qualitatives et les analyses quantitatives. 

Les trois cités nouvelles choisies comme terrain d'expérimentation — la Maison 

radieuse, construite par Le Corbusier à Nantes, la cité de la Benauge, à Bordeaux, 

et la cité de la Plaine, au Petit-Clamart, près de Paris — constituent, chacune 

dans leur genre, des solutions intéressantes, à la fois du point de vue architectural 

et du point de vue sociologique. L'évolution de l'habitation paraît, en effet, liée 

directement à l'évolution des structures sociales. Les transformations matérielles 

ne peuvent être envisagées que comme l'expression d'une civilisation. 

En conclusion, P. Chombart de Lauwe souligne qu'une phase ultérieure de l'étude 

consisterait à pratiquer une intervention expérimentale, c'est-à-dire à intervenir 

plus directement sur les données mêmes de l'expérience. Celles-ci seraient définies 

en fonction des hypothèses établies par les travaux précédents. L'objet des recherches 

futures sera donc non plus seulement de connaître, mais aussi d'expérimenter 

— ou de soumettre à des tests — de nouvelles formes de relations dans la vie sociale. 

Psychopathologie sociale de l'enfant inadapté, par M m e M . J. Chombart de Lauwe, attachée 

de recherches au CNRS. 18 x 23 cm, 276 p. 16 francs ; franco : 18 francs. 

La première partie de l'ouvrage donne un aperçu général de l'écologie des populations 

étudiées, une place spéciale étant réservée au problème du logement et de 

l'espace. La deuxième partie —• « Le milieu social et le milieu familial» — traite 

à la fois de l'influence du niveau économique de la famille, de la profession du père, 

347


des conséquences du travail professionnel de la mère et de plusieurs questions relatives 

à la dissociation du couple. Certains aspects démographiques sont également 

étudiés dans cette partie. Chacun des points est traité en liaison avec les autres. 

Cette partie s'achève par une analyse des tendances psychopathiques au sein des 

familles des enfants — point délicat, mais important, qui sert naturellement de 

transition à l'étude des questions physiologiques, notamment du développement 

physique des enfants. Cette troisième partie montre combien le développement de 

l'enfant et son type physique dépendent de toutes les variables observées. L'interaction 

constante de l'hérédité et du milieu se précise et devient matière d'observation. 

L'auteur conclut non seulement à la présence d'une hérédité sociale, mais à la 

possibilité de modifications physiologiques sous l'influence de cette hérédité, qui 

est elle-même conditionnée par le milieu. 

La vie quotidienne des familles ouvrières : recherche sur les comportements sociaux de cons 

mation, par P. Chombart de Lauwe. 2 e éd., in-4 0 , 308 p. : 15 francs ; franco : 

16,40 francs. 

L'intérêt des recherches sur la vie quotidienne des familles ouvrières n'est pas seulement 

de montrer la situation particulièrement difficile et souvent alarmante de ces 

familles. Comme le dit l'auteur, les familles ouvrières sont « le récepteur le plus 

sensible aux perturbations économiques et aux déséquilibres sociaux». L'étude 

scientifique de leurs comportements de consommation en liaison avec la conjoncture 

économique apporte une importante contribution aux recherches de psychologie 

sociale sur les motivations. En même temps, ces recherches doivent rendre les plus 

grands services aux économistes, aux urbanistes, aux services d'hygiène sociale, aux 

syndicalistes, pour définir les besoins des populations ouvrières. 

VINGTIÈME CONGRÈS 

DE L'INSTITUT INTERNATIONAL DE SOCIOLOGIE 

Le comité d'organisation du vingtième congrès de l'Institut international de sociologie 

annonce que cette réunion, qui devait se tenir du 12 au 28 septembre 1962, 

a été renvoyée à l'année 1963 pour qu'elle coïncide avec la célébration du 350 e anniversaire 

de la fondation de l'Université nationale de Cordoba (Argentine), 

Le programme du congrès, élaboré en étroite liaison avec les manifestations 

prévues à cette occasion, sera distribué aussi rapidement que possible. On tiendra 

compte, pour l'établir, des suggestions que les membres ou associés de l'Institut 

international de sociologie voudront bien faire parvenir au président du comité 

d'organisation, M . le professeur Alfredo Poviña (Trejo 241, Cordoba, Argentine), 

ou au président de l'Institut international de sociologie, M . le professeur Corrado 

Gini (via Adige 39, Rome, Italie). 

348

LA REVUE 

DE DROIT INTERNATIONAL 

DE SCIENCES DIPLOMATIQUES 

ET POLITIQUES 

(THE INTERNATIONAL LAW REVIEW) 

fondée à Genève en 1923 par ANTOINE SOTTILE 

est la SEULE revue paraissant en Suisse en matière de droit international, 

de sciences diplomatiques et politiques. Elle préconise la rénovation du 

droit international, la renaissance de la justice mondiale, la souveraineté 

effective du droit, la solidarité internationale, la morale dans la politique 

internationale, le développement de l'esprit international, le règlement 

pacifique des conflits internationaux, la défense des droits des petits 

Etats pour autant que la soi-disant liberté de presse et les devoirs de neutralité 

le consentent. Paraissant au siège européen de l'Organisation des 

Nations Unies, la REVUE DE DROIT INTERNATIONAL est à même 

de faire rapidement connaître et apprécier avec sûreté les règles que 

stipule la communauté des nations. 

La Revue de droit international paraît tous les trois mois, en livraisons 

de 90 à 135 pages. Les articles sont publiés dans la langue de leurs auteurs. 

Numéro spécimen (arriéré) contre envoi de 5,90 FS net. ABONNE 

MENT: Union postale, 70,50 FS net. — Suisse, 69,50 FS net. Tous 

les abonnements sont annuels et partent du numéro de janvier. Toute 

commande faite par l'intermédiaire de librairies peut être augmentée 

de 20 %. (La revue est honorée de souscriptions de gouvernements.) 

Directeur : ¡y Juris Antoine Sottile 

c. d. Envoyé extraordinaire et ministre plénipotentiaire, consul, lie. en philos., 

anc. docent de droit international à l'Université de Genève, 

membre de la Société américaine de droit international, de l'Association 

internationale de droit pénal et de l'Académie diplomatique internationale.

Published in August 1962 

Vol. 6, fase. 1-2 (special issue): 

Approaches to the study of political participation 

acta 

sociológica 

Scandinavian Review of Sociology 

Skandinavische Zeitschrift für Soziologie 

Revue Scandinave de sociologie 

Stein Rokkan: Introduction. Angus Campbell: The passive citizen. Sidney 

Verba: Political participation and strategies of influence: a comparative study. 

W. Hartenstein and K. Liepelt: Party members and party voters in West 

Germany. L. W. Milbrath and W. W. Klein: Personality correlates of political 

participation. Eric Allardt: Community activity, leisure use and social structure. 

Ulf Himmelstrand: A theoretical and empirical approach to depoliticization 

and political involvement. Stein Rokkan and Henry Valen: The mobilization of 

the periphery: data on turnout, party membership and candidate recruitment 

in Norway. Ulf Torgersen: The trend towards political consensus: The case 

of Norway. 

Book Announcements. 

ACTA SOCIOLÓGICA is published quarterly in English and occasionally in German and French. 

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Denmark. Subscriptions are by one volume only. Orders should be made to Ejnar Munksgaard, 6, 

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Danish kr. 60 (appr. $9) per volume. 

THE EASTERN 

ANTHROPOLOGIST 

A QUARTERLY RECORD OF ETHNOGRAPHY, FOLK CULTURE AND GENERAL 

ANTHROPOLOGY 

PUBLISHED BY THE ETHNOGRAPHIC AND FOLK CULTURE SOCIETY, U.P. 

Editor: D. N. Majumdar 

Foreign Editor: Professor C. von Furer-Haimendorf 

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Notes and Comments 

Social Uses of Funeral Rites . . . . by David C Mandelbaum 

Features of Kinship in an Asur Village . by R. K. Jain 

'Long Breath' and 'Taking Fire': Cultural 

Survivals in Games of Chase . . . . by Paul G. Brewester 

Caste and Occupation in a Malwa Village . by K. S. Mathur 

Research News and Views 

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£1.5s. or $4 The Ethnographic and Folk Culture Society, U.P., Department 

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Studies in Human Ecology. (1957, 138 pp.) US$1.00. A series 

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Juan, Puerto Rico. Also in Spanish. 

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French, Spanish, and Portuguese), available upon request. 

UNION PANAMÉRICAINE, Secrétariat général 

de l'Organisation des États américains — Washington 6, D.C.

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SCIENZE SOCIALI 

VOL. LXXI. FASC. I-II GENNAIO-FEBBRAIO 1963 

MAHZO-APHILE 1963 

F. VITO, Premessa. 

F. MARINONE, LO sviluppo del sistema distributivo italiano. 

G. CARONE, L'organizzazione délia distribuzione in Italia : servizi. 

L. SANT'AMBROGIO, Il controllo dei costi délia distribuzione. 

P. SAVINI, Le nuove forme di distribuzione : i grandi magazzini, i magazzini a 

prezzo único, i supermercati e i negozi a catena. 

G. GALIZZI, L'organizzazione délia distribuzione in Italia : l'agricoltura. 

S. VACCA', Introduzione allô studio dei rapporti industria-distribuzione nei mercati 

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Redazione e Amministrazione: Largo A. Gemelli, 1, MILANO (Italia). 

Dinámica 

Social 

DINÁMICA SOCIAL, publication du 

Centro de Estudios Económico-Sociales 

(Centre d'études économiques et 

sociales), paraît mensuellement en 

espagnol et en italien à Buenos Aires, 

calle Libertad 1050. 

DINÁMICA SOCIAL, qui est entrée en septembre 1962 dans sa douzième 

année d'existence, est devenue depuis peu une revue largement illustrée, 

avec une section de caractère technique, industriel et scientifique, à 

côté de ses pages politiques et littéraires habituelles. 

Dans cette nouvelle section ont été jusqu'à maintenant présentées de 

grandes entreprises industrielles comme Pirelli, Fiat, Cinzano, Italmar, 

Celulosa Argentina, Lepetit, Montecatini, E.N.I., Ansaldo, etc.

A Canadian Quarterly 

INTERNATIONAL JOURNAL 

The current issue includes: 

CANADIAN EXTERNAL POLICIES SINCE 1945 

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The Journal of 

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Georgia 

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POLITIQUE ÉTRANGÈRE 

La grande revue des questions internationales 

N° 2, 1962 

Henry A. KISSINGER L'évolution de la doctrine stratégique aux 

États-Unis. 

Charles SALZMANN La défense civile aux États-Unis. 

Barbara W A R D Problèmes africains. 

Jacques MAYOUX Les problèmes agricoles de l'Europe après 

l'accord de Bruxelles. 

Mario LEVI Sur la 'compétition pacifique'. 

Le numéro : 4,80 F France 25 F 

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54, rue de Varenne, Paris-7 e — C. C. P. 1865-41 Paris.

THE INDUSTRIAL REVOLUTION COMES TO THE MIDDLE EAST 

INDUSTRIALIZATION IN THE MIDDLE EAST 

The study is divided into two sections: 

By K. Grunwald and J. O. Ronall 

Section I deals with industrialization problems on a regional basis and with basic 

issues in the area's growth and development. It covers such topics as social and 

economic changes during the last 100 years; population, labour, productivity, 

urbanization; natural resources; petroleum; transport and communications; 

government development plans; monetary resources and financial requirements; 

development and industrial banks. 

Section II discusses industrial development, its problems and outlook, for each 

of the following countries: Afghanistan, Cyprus, Egypt, Ethiopia, Iran, Iraq, 

Israel, Jordan, Lebanon, Saudi Arabia, Sudan, Syria, Turkey, and the Persian 

Gulf sheikhdoms. Comprehensive surveys are presented on the various branches 

of industry (textile, food, chemical, metallurgical, etc.), on electric power,- mining 

and private enterprise. 

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SOCIOMETRY 

A JOURNAL OF RESEARCH 

IN SOCIAL PSYCHOLOGY 

Sociometry is concerned with the entire range of interests and problems 

represented by research in social psychology. It is concerned with the 

socialization process and with the study of the interrelationships of 

social structure and personality, as well as with studies of group 

process; it is concerned with conceptualization as well as with measurement. 

It is as concerned with studies of behaviour in natural settings 

as with contrived experiments. 

Sociometry seeks to represent the significant research interests of 

investigators who are concerned with giving the field of social 

psychology dieoretical structure and reporting research which is 

clearly focused, well designed and competently conducted. 

$9 per year for four issues - Special rate to members: $4.50 

Order through your subscription agent or 

THE AMERICAN SOCIOLOGICAL ASSOCIATION 

New York University 

Washington Square, New York 3, New York

THE MIDDLE EAST INSTITUTE 

announces 

The XVIIth Annual Conference on Middle Eastern Affairs 

DEVELOPMENTAL REVOLUTION IN THE MIDDLE EAST 

Among the speakers: 

May 2, 3 and 4, 1963 

Gaston Hall 

Georgetown University 

Washington, D.C. 

Walt W. Rostow, Counsellor, Department of State and Chairman, Policy 

Planning Council 

Lucius Battle, Assistant Secretary of State for Cultural Affairs 

Chester Bowles, The President's Special Representative 

Proceedings will be published 

Please direct inquiries to: Conference Office, Middle East Institute, 

1761 N Street, N.W., Washington 6, D.C. 

PARLIAMENTARY AFFAIRS 

The Quarterly Journal of the Hansard Society 

for Parliamentary Government 

The Summer issue includes articles on : 

PARLIAMENTARY DEVELOPMENTS—MARCH TO MAY 1962. 

THE OLD HOUSE OF COMMONS AND ITS MEMBERS (C. 1783-1832). By A. Aspinall. 

THE FRENCH REFERENDUM OF APRIL 1962. By Philip M. Williams and Martin 

Harrison. 

THE MINISTERIAL HIERARCHY—I. By D. J. Heasman. 

REPRESENTATION, GENERAL ELECTIONS AND DEMOCRACY. By Robert E. Dowse. 

A THREAT TO PARLIAMENTARY GOVERNMENT IN THE U.S.A. By F. B. Schick. 

THE CHOICE OF SPEAKER IN AUSTRALIAN PARLIAMENTS. By Geoffrey Bolton. 

CHARLES FOX AND THE LONDON PRESS. By Loren Reid. 

BOOK REVIEWS. 

Single Copies 7s. 6

Die von RUDOLF PECHEL herausgegebene 

DEUTSCHE 

RUNDSCHAU 

darf nach dem zweiten Weltkrieg das Verdienst für sich in 

Anspruch nehmen, zur politischen und kulturellen Selbsterkenntnis 

unseres Volkes einen wertvollen Beitrag geleistet 

zu haben. 

Wenn es die vornehmste Aufgabe einer kulturkritischen 

Zeitschrift ¡st, ihre Leser nicht nur zu unterhalten und zu 

unterrichten, sondern sie auch zur Selbsterkenntnis, zu einer 

eigenen Urteilsbildung zu erziehen, so hat die DEUTSCHE 

RUNDSCHAU in ihren letzten Jahrgängen diese Aufgabe 

in vorbildlicher Weise erfüllt. 

Sowohl in der eigentlichen RUNDSCHAU, die den Leser 

mit aussen- und innenpolitischen, mit sozial- und kulturpolitischen 

Problemen vertraut macht, wie in der reichhaltigen 

Auswahl an literarkritischen, philosophischen und 

schöngeistigen Beiträgen bietet die DEUTSCHE RUND 

SCHAU ihren Lesern ein umfassendes Bild unseres gegenwärtigen 

politischen und geistigen Lebens, immer unter 

dem Generalaspekt einer radikalen Neubesinnung, die wir als 

Volk und als Mitglied der westlichen Völkerfamilie zu leisten 

haben, wenn wir nicht an den unbewältigten und unbereinigten 

Komplexen unserer jüngsten Vergangenheit weiter 

leiden und, bei aller Prosperität und scheinbaren Gesundheit 

an der Oberfläche, von der Wurzel unseres Wesens her 

absterben wollen. 

Die DEUTSCHE RUNDSCHAU 

SUDWESTFUNK, Baden-Baden 1960 

Deutschlands älteste politisch-literarische Monatsschrift 

(87. Jahrgang) 

Einzelpreis DM 2,10 ; jährlich DM 18,— 

In jeder guten Buchhandlung und vom Verlag 

DEUTSCHE RUNDSCHAU Baden-Baden E7 

Schlosstrasse 8

Une documentation complète de 

la politique internationale dans 

l'analyse objective des événements 

mondiaux. Tous les documents de 

la politique étrangère italienne. 

ISTITUTO 

Via < : 1 e r i c i , 5 , 

RELAZIONI 

INTERNAZIONALI 

Hebdomadaire de politique étrangère 

24 pages : 200 lires 

Abonnement pour l'étranger : 11 500 lires 

Publié par : 

PER GLI STUDI Dl 

POLÍTICA INTERNAZIONALE 

M i l a n o (Italie) 

rural sociology 

Volume s8 - March 1963 - Number 1 

A Perspective for Rural Sociology (Presidential Address) 

Harold F. Kaufman 

Interaction and Collective Identification in a Rural Locality 

Peter A. Munch and Robert B. Campbell 

Church Affiliation and Attitudes Toward Public Decisions in a Typical Midwest County 

Victor Obenhaus 

and W . Widick Schroeder 

Kentucky Mountain Migration and the Stem-Family: an American Variation on a 

Theme by Le Play 

James S. Brown, Harry K. Schwarzweller 

and J. Mangalam 

The Utility of Residence for Differentiating Social Conservatism in Rural Youth 

Fern K. Willitis and Robert C. Bealer 

Role Consensus and Satisfaction of Extension Advisory Committee Members 

Bond L. Bible and Emory J. Brown 

Book Reviews—Bulletin Reviews—News Notes—Revised Constitution 

Subscriptions to: Editorial Communications to: 

Dr. Howard M . Sauer, Secretary-Treasurer Dr. Sheldon G. Lowry, Editor 

Rural Sociological Society Rural Sociology 

Rural Sociology Department Sociology and Anthropology 

South Dakota State College Michigan State University 

Brookings, South Dakota East Lansing, Michigan 

S8.00 per year, Domestic and Foreign

Kölner Zeitschrift 

für Soziologie 

und Sozialpsychologie 

begründet durch Leopold von Wiese, 

herausgegeben im Auftrage des Forschungsinstituts für Sozial- und 

Verwaltungswissenschaften in Köln von Prof. Dr. René König. 

Der Jahrgang umfaßt 4 Hefte im Gesamtumfang von ca. 700 Seiten 

Einzelheft DM 15,50; jährlich DM 56,— ; bei Vorauszahlung bis zum I. 2. 

des Laufender Jahrgangs DM 58,65,—. 

Die Zeitschrift wurde im Jahre 1921 von Prof. Dr. Leopold von Wiese begründet. 

Sie erschien zunächst als „ Kölner Vierteljahreshefte für Soziologie", in der neuen 

Folge unter dem Titel „Kölner Zeitschrift für Soziologie". Mit Jahrgang 7 der neuen 

Folge wurde eine Titelerweiterung notwendig. Von den Jahrgängen der neuen 

Folge sind Einzelhefte z. T. lieferbar. Vollständige Jahrgänge können in Leinen 

gebunden bezogen werden. 

Als einziges selbständiges Organ der soziologischen Wissenschaft in Deutschland 

umfasst die „KZfSuS" alle Zweige der Soziologie, Beiträge zur Betriebssoziologie, 

Pädagogik und Sozial psychologie. Jedes Heft enthält ausserdem Besprechungen 

aus der deutschen und fremdsprachigen Fachliteratur, Berichte über Tagungen, 

Kongresse usw. 

Ferner erscheint jährlich ein Sonderheft, das den Abonnenten zum 

Vorzugspreis geliefert wird. 

Bisher sind erschienen : 

„ Soziologie der Gemeinde ", 

232 Seiten, DM 15. 

„ Soziologie der Jugendkriminalität ", 


„ Probleme der Medizin-Soziologie ", 


„ Soziologie der Schule " 


„ Soziale Schichtung und soziale Mobilität", 


„ Probleme der Religions-Soziologie ", 

320 Seiten, DM 17,50. 

Westdeutscher Verlag — Köln und Opladen

REVUE FRANÇAISE DE SOCIOLOGIE 

publiée par les soins du Centre d'études sociologiques 

avec le concours du Centre national de la recherche scientifique 

Directeur : J. STOETZEL 

Vol. IV, n° 1, JANVIEB-MAHS 1963 

ARTICLES 

Everett K. WILSON L'influence de Durkheim aux États-Unis. Recherches 

empiriques sur le suicide 

Joffre DUMAZEDIER Contenu culturel du loisir ouvrier dans six villes d'Europe 

Jacques MAÎTRE Représentation logarithmique de phénomènes religieux 

David VICTOROFF Persuasion collective et image de soi. 

CRITIQUE 

Joffre DUMAZEDIER OÙ en est la sociologie du loisir et de la culture populaire? 

et Aline RIPERT 

Dans chaque numéro, ACTUALITÉ DE LA RECHERCHE, BIBLIOGRAPHIE, 

REVUE DES REVUES. 

Résumés des articles en anglais, en allemand, en espagnol, en russe. 

Direction, rédaction : Centre d'études sociologiques, 82, rue Cardinet, PARIS-17* 

Administration, abonnements : JuUiard, 30-34, rue de l'Université, PARIS-7 4 

4 numéros de 128 pages par an. 

Abonnement : France, 18 F (le numéro, 5,10 F); Étranger, 22 F; USA, $4.50 

international journal 

of comparative sociology 

A journal devoted to research, especially in the problems of social change arising out of 

urbanization, industrialization and cross-cultural contacts. 

A special number devoted to: Family and Marriage 

J.H. Mogey, Guest Editor, Vanderbilt University, U.S.A. 

K. Ishwaran, Editor, Karnatak University, Dharwar. 

Contents of Vol. Ill, No. i: 

I, Articles 

Editorial. 

Introduction John Mogey. 

The joint family: a terminological classification T. N. Madan. 

The Nayar family in a disintegrating matrilineal system. . Chie Nakane. 

Marriage, matriUny and social structure among the Yao of 

Southern Nyasaland J. Clyde Mitchell. 

Family organization in plantations in British Guiana . . Chandra J ay a warden a. 

On Portuguese family structure Emilio Willems. 

Secondary group relationships and the pre-eminence of the 

family Norman Dennis. 

On mate selection Georg Karlesson. 

Mate selection in open marriage systems Peter Jacobsohn and 

Adam Matheny. 

A cross-cultural comparison of attitudes towards marital 

infidelity Harold T. Christensen. 

Nuclear family support and power structure in Sinhalese, Tamil, 

and Burgher students Murray A. Straus and 

Solomon Cytrynbaum. 

//. Notes and News 

The Journal is published twice a year (March and September) by the Department of Social Anthropology, 

Karnatak University, Dharwar (India). 

Annual subscription rates: $8.00 or equivalent in other currencies. 

Order from: E. J. Brill, Leiden (Holland).

IL POLITICO 

RIVISTA TRIMESTRALE 

DI SCIENZE POLITICHE 

DIRETTA DA 

BRUNO LEONI 

DICEMBRE 1962 

B. LEONI. Oggetto e limiti délia scienza política 

F. GROSS. Classification of Tension Areas 

Le aree di tensione: classificazione 

NOTE E DISCUSSIONI 

L. DION. Les origines sociologiques de la thèse de la fin des idéologies 

A. RIVKIN. The emerging economic entities of Africa 

I nascenti sistemi economici in Africa 

O. DE HABSBOURG. La vérité sur l'Angola 

J. ZIEGLER. Les Nations Unies au Congo 

A. T. BOUSCAREN. Crisis in Laos 

La crisi nel Laos 

R. W . KING. Peace in this technological world 

La pace in questo mondo tecnológico 

Attività degli istituli. 

Recensioni e segnalazioni 

Indice generale delVanno 

A N N O X X V I I N. 4 

Subscriptions for 1963 (4 issues) : Students (foreign) $4.00 + $1.00 postage ; 

Foreign (regular) $6.00 + $1.00 postage. 

ISTITUTO DI SCIENZE POLITICHE 

UNIVERSITÀ DI PA VIA, PA VIA (ITALY)

HUMAN 

ORGANIZATION 

Vol. 20 Spring 1961 

SOCIAL SCIENCE APPLIED TO PRACTICAL PROBLEMS 

Success and Failure in Technical Assistance 

Culture Change in Laos and Serbia. 

Supervision and Group Process. 

Chiropractic: A Deviant Theory of Disease 

The Indian and Mestizaje in Peru. 

A Yugoslav Workers' Council. 

A Persisting Clique of Chronic Mental Patients 

Anthropologists in the Federal Government 

Institutional Types and Sociological Research 

Quarterly Journal 

of the Society 

for Applied Anthropology 

No. 1 

James W. Green 

Joel M. Halpem 

Philip M. Marcus 

Thomas McCorkle 

Jacob Fried 

Jiri Kolaja 

William R. Morrow 

Margaret Lantis 

William R. Rosengren 

H U M A N ORGANIZATION is available through membership in the 

Society for Applied Anthropology, New York School of Industrial and Labor 

Relations, Cornell University, Ithaca, New York. Active Membership, 

$8; Subscribing Membership, $8; Student Membership, $4. Monograph 

series free to members. 

bollettino 

delle 

ncerche 

sociali 

revue bimestrielle 

de la recherche sociale 

en Italie 

dans chaque numéro : 

revue de recherches dans les 

différents domaines des sciences 

sociales 

présentation de centres de 

recherches 

informations sur l'enseignement des 

sciences sociales 

discussions sur le développement 

de la recherche sociale en Italie 

chronique et bibliographies 

Abonnement annuel : 30 F ou $7 

Adresser les abonnements et toute correspondance à : 

Società Editrice II Mulino, Via Gramsci 5, BOLOGNA (Italie).

L'INSTITUT ROYAL DES RELATIONS INTERNATIONALES 

publie tous les deux mois, sur environ 120 pages, la 

CHRONIQUE DE 

POLITIQUE ÉTRANGÈRE 

Cette revue, d'une objectivité et d'une indépendance 

renommées, assemble et analyse les documents et les 

déclarations qui sont à la base des relations internationales 

et des institutions internationales. 

Juillet-novembre 1958 : PROBLÈMES DE L'AFRIQUE NOIRE, 

300 p., 300 FB 

Septembre-novembre 1959 : La ZONE DE LIBRE-ÉCHANGE, 

395 p., 300 FB 

Juillet-novembre 1960 : LA CRISE CONGOLAISE : JANVIER 1959 - 

AOÛT 1960, 611 p., 300 FB 

Janvier-mai 1961 : ÉVOLUTION POLITIQUE DE L'AFRIQUE : la Communauté 

française, la République de Guinée, l'indépendance 

de la Somalie, 485 p., 300 FB 

Septembre-novembre 1961 : ÉVOLUTION DE LA CRISE CONGOLAISE DE 

SEPTEMBRE 1960 A AVRIL 1961,123 documents, 600 p. 300 FB 

Janvier 1962 : La pondération de l'influence des États dans les Organismes 

internationaux ; la République populaire de Chine 

en 1961 ; A propos des emprunts congolais ; Le droit de 

l'espace ; La 50 e session de l'Institut de droit international. 

Mars 1962 : Le problème des transports en Europe ; l'État d'Israël 

en 1961 ; La politique extérieure suisse en 1961 ; La 

situation politique et économique de Chypre en 1961. 

Mai 1962 : La Convention de sauvegarde des droits de l'homme et 

des libertés fondamentales et le fonctionnement des juridictions 

belges ; L'Occident et les pays en voie de développement 

; Britain and the Common Market ; The Commonwealth 

and the Common Market ; Évolution de la politique 

américaine en 1961 ; La politique extérieure du Japon 

en 1961. 

Autres publications : 

LA BELGIQUE ET L'AIDE ÉCONOMIQUE AUX PAYS SOUS-DÉVELOPPÉS, 

534 p., 460 FB 

CONSCIENCES TRIBALES ET NATIONALES EN AFRIQUE NOIRE, 

444 p., 400 FB 

FIN DE LA SOUVERAINETÉ BELGE AU CONGO. RÉFLEXIONS ET DOCU 

MENTS, par W. Canshof van der Meersch, 600 p., 300 FB 

Abonnement annuel : 300 FB. Vente an numéro : 150 FB. 

A verser au numéro de CCP de l'Institut royal des relations internationales 

(88, avenue de la Couronne, Bruxelles 5, Belgique) : Bruxelles, 0.20; Paris, 0.03; 

Milan, c/c/1/35590; Köln, Pschk. 160.860; Den Haag, Giro 82.58 ; Bern, 

III 19585.

REVUE INTERNATIONALE 

DES SCIENCES ADMINISTRATIVES 

SOMMAIRE DU VOLUME XXVIII (1962), N° 4 

P. KASTARI, L'Ombudsman parlementaire et le Chancelier de justice en Finlande.* 

D. C. ROWAT, L'institution Scandinave de l'Ombudsman doit-elle être transplantée 

?* 

C. A. van POELJE, Le Conseil d'État néerlandais, un exemple pour les États 

nouveaux. 

P. TAMMELIN, La rationalisation dans l'administration suédoise.* 

H. BUCH, Gouvernement et administration. 

Y. P. DuGGAL, Organisation et fonctionnement des entreprises publiques aux 

Pays-Bas (avec une introduction du professeur J. Tinbergen).* 

S. M. DANA MONTANO, La nécessité d'un contrôle technique, surtout juridique, 

dans le régime démocratique.* 

L. M. SHORT, La planification économique gouvernementale dans la République 

de Corée.* 

* Article rédigé en anglais ou en espagnol, mais suivi d'un résumé détaillé en 

français. 

Recensions et comptes rendus bibliographiques (89 notices) ; informations et 

nouvelles, chronique de l'institut. 

Abonnement annuel: 400 FB (ou $8.00) Numéro isolé: 125 FB (ou $2.50) 

INSTITUT INTERNATIONAL DES SCIENCES ADMINISTRATIVES 

25, rue de la Charité, Bruxelles 4 (Belgique) 

SOCIAL RESEARCH 

Revue trimestrielle internationale fondée en 1934 et publiée par la 

GRADUATE FACULTY OF POLITICAL AND SOCIAL SCIENCE 

de la New School for Social Research, New York 

Contents for Winter 1962 (Volume 29, No. 4) 

Cultural nationalism: the idea of historical destiny 

in Spanish America (Part I) Cesar Grana 

Ethnogenesis and Negro-Americans today. . . L. Singer 

Urbanization, ethnic groups, and social segmentation 

John S. MacDonald and 

Leatrice D. MacDonald 

Community-Power studies: A Critique. . . . Sethard Fisher 

Power cliques in bureaucratic society (Note). J. Bensman and A. Vidich 

Trusts and competition: a note on John Bates 

and John Maurice Clark Benjamin J. Klebaner 

Book reviews 

Revue publiée au printemps, en été, en automne et en hiver. 

Abonnement annuel : $7.50; étranger : $8; l'exemplaire : $2. 

66 WEST 12TH STREET, NEW YORK 11, N.Y.

ÉCONOMIE 

APPLIQUÉE 

Tome XIV, n° 2-3 Avril-septembre 1961 

F. RUSSO, Introduction. 

J. FOURASTIÉ, Remarques sur l'introduction de la notion de progrès 

technique dans la science économique. 

W . G. WAFFENSCHMIDT, Recherche-développement et production. 

R. PRÊ, Des interconnexions de la recherche et des processus de développement 

dans les pays industrialisés. 

F. MACHLUP, L'offre d'inventeurs et d'inventions. 

F. MACHLUP, Invention et recherche technique. 

P. JACQUEMIN, Élaboration d'un programme de recherches. 

B. R. WILLIAMS, Conditions de l'innovation industrielle. 

B. R. WILLIAMS, Variations par secteurs de l'effort de recherche-développement 

en Grande-Bretagne. 

J. SCHMOOKLER, La répartition des inventions dans l'industrie. 

Ch. SADRON, Recherche scientifique pure et recherche appliquée à leurs 

relations. 

F. ROBIN, Recherche officielle et recherche privée. 

Général GUÉRIN, Recherche militaire et économie. 

L. ESTRANGIN, Stratégie de la propagation de l'information technique 

dans les milieux agricoles. 

R. L. MEIER, La théorie économique de l'éducation dans les sociétés en voie 

de développement. 

D. B. HERTZ, La recherche-développement considérée comme facteur de 

production. 

S. S. SENGUPTA, La stratégie et l'économique de la recherche. 

J. GUILLOT, Le développement économique de l'Algérie (Cahier F-15). 

G. LEDUC, Y. LE PORTZ, Y. OULID AISSA, G. de BERNIS, M. FILALI, 

P. BAUCHET, A. BENKIRANE, M. CAPET, G. d'ARBOUSSIER, 

L. REY, LE THANH KHOI, K. SAMPHAN, L'investissement dans les 

pays d'outre-mer (Cahier F-16). 

J. LACROIX, G. GRANGER, H. LEFEBVRE, R. BOIREL, F. MEYER, 

S. LANTIERI, J. POIRIER, K. E. BOULDING, F. PERROUX, 

V. MARRAMA, P. LAMBERT, Le Progrès (Cahier M-9). 

ÉCONOMIE APPLIQUÉE 

ET CAHIERS DE L'iNSTITUT DE SCIENCE ÉCONOMIQUE APPLIQUÉE 

Directeur : François PERROUX; Secrétaire général : H. BONJOUR 

(ISEA, 35, boulevard des Capucines, Paris-2 e )

Conditions d'abonnement : 

UNIVERSITE LIBRE DE BRUXELLES 

INSTITUT DE SOCIOLOGIE (fondé par Ernest Solvay) 

Revue de 

l'Institut de sociologie 

Rédaction-administration : 

Institut de sociologie, parc Leopold, Bruxelles 4. 

Revue trimestrielle (Éditions de l'Institut de sociologie) : 

400 FB pour la Belgique. 

450 FB pour le Congo et l'étranger. 

125 FB pour le fascicule. 

250 FB pour le numéro double. 

Articles de fond : Science politique, économie politique, économie sociale, 

sociologie du travail, sociologie africaine, psychologie sociale, sociographie, etc. 

Chronique du mouvement scientifique. 

Notes et documents, comptes rendus critiques. Notices bibliographiques. 

Acquisitions de la bibliothèque. 

Chronique de l'institut. 

Informations. 

ECONÓMICA 

P U B L I S H E D Q U A R T E R L Y 

by the London School of Economics and Political Science 

Houghton Street, Aldwych, London, W.C.2 

FEBRUARY 1963, Volume XXX, No. 117 

The Robinsonian Model of Accumulation Ronald Findlay 

A Survey of the Theory of Process-Innovations . . . . M. Blaug 

Power and Influence in the Federal Reserve System. . . C. R. Whittlesey 

Malthus on Emigration and Colonization: Letters to Wilmot- 

Horton R. N. Ghosh 

Some Effects of Protection in the World Sugar Industry . R. H. Snape 

National-Income and Domestic-Income Multipliers and then- 

Application to Foreign-Aid Transfers Douglas Dosser 

A Note on the Strong Axiom of Revealed Preference . . Denzo Kamiya 

Annual subscription 30/- Single copy 10/-

The American 

Psychological Association 

announces 

publication of 

Some views 

on 

Soviet psychology 

Raymond A. Bauer, Editor 

Well-known American psychologists report on trends in 

Russian psychology, conversations with psychologists and visits 

to psychological laboratories in the Soviet Union during the 

summer of I960. Contributors, covering a wide range of 

interests, are Alexander Mintz, Walter R. Reitman, Urie Bron- 

fenbrenner, Otto Klineberg, Henry P. and Tema S. David, 

Yvonne Brackbill, Edwin A. Fleishman, Neal E. Miller, Carl 

Pfaffmann, Harold Schlosberg, and Gardner and Lois Murphy. 

They describe past and present viewpoints and practices in 

Soviet psychology. 

Order from 

American Psychological Association, Inc. 

1333 Sixteenth Street, N.W. 

Washington 6, D. C. 

Price : $3.75

international journal 

oí sociometry 

& sociatry 

A quarterly, edited by J. L. Moreno. It contains reports from all 

over the world, with a therapeutic, biological, cultural and political 

orientation. Emphasis is upon action and group research. It 

focuses particularly on building scientific bridges between East 

and West, the USA and USSR, the USA and the Near and the 

Far East. It tries to show ways to overcome the fatal dilemma 

between capitalism and communism as forms of government 

and ways of life. 

Subscription rati: $7 per annum in USA ; all others $8 per annum. 

Published by: BEACON HOUSE INC., PO BOX 311, 

BEACON, N.Y. (USA). 

revue tiers monde 

problèmes des pays sous-développés 

Directeur : François PERROUX 

Articles Sommaire du tome IV, n° 13 (janvier-mars 1963) 

Séance inaugurale de l'IEDES du 18 octobre 1962. 

Le destin biologique de l'homme, par Jean RQSTAND. 

L'avenir biologique de l'homme, par Henri LAUGIEB. 

Alexandre NOVICKI Les contradictions de la croissance et le sous-développement d'après 

l'ouvrage de Paul A. Baran. 

Hubert BÉGUIN Aspects structurels du commerce extérieur des pays sous-développés. 

Bakary KAMIAN Les villes dans les nouveaux États d'Afrique occidentale. 

F. ROSENFELD L'évaluation économique des projets spécifiques d'investissement. 

Documentation 

Alain MEDAM Propositions de principe pour l'étude des niveaux de vie dans une 

économie de développement. 

Jean DELVERT L'économie cambodgienne et son évolution actuelle. 

Général NGUYEN CHI THANH Situation de l'agriculture nord-vietnamienne. 

Chronique internationale 

Sylvain LOUKIÉ Le problème du recrutement du personnel de la coopération 

technique internationale. 

Gérard BARTHÉLÉMY Le nouveau franc C.F.A. et la Banque centrale des États de 

Bibliographie l'Afrique de l'Ouest. 

Pierre AUGER Tendances actuelles de la recherche scientifique. 

François PERROUX L'économie des jeunes nations. 

Bernard OHGELS Contribution à 1 étude des problèmes agricoles de la Syrie. 

Direction, rédaction : Institut d'étude du développement économique et social, 

58, boulevard Arago, Paris-13 e . GOB. 28-01. 

Abonnements et ventes : P.U.F., 1, place Paul-Painlevé, Paris-5 e . ODÉ. 64-10. 

Le numéro : 7 F. Abonnement : France et Communauté : 22 F ; étranger : 26 F.

SUMARIO DEL N.° 124 (julio-agOStO I962) 

Estudios y notas 

Gerard LEIBHOLZ. La soberanía de los Estados y la integración europea. 

Carie C. ZIMMERMAN. El auge de la intelligentsia. 

Salvador GINER. De la alienación y el pensamiento social. 

Elias DÍAZ. Sentido político del yusnaturalismo. 

Eusebio Jaime BONEU FARRE. Castelar y la fórmula del progreso. 

Tomás MESTRE VIVES. Sociedad y nación en Sales y Ferré. 

Fr. W . von RAUCCHAUPT. El derecho divino y el derecho natural en el 

derecho vigente. 

Mundo hispánico 

Félix G. FERNÁNDEZ-SHAW. Evolución del interamericanismo hispánico. 

Emilio M A Z A . Castro, la Revolución cubana y la autodeterminación de los 

pueblos. 

Sección bibliográfica 

Notas y réplicas. Recensiones. Noticias de libros. Libros recibidos. Revista 

de revistas. 

Bibliografía: Sobre la Unión de Africa del Sur. 

Noticias e informaciones. 

Precios: 

Numero suelto : 45 ptas. Subscripción annual .' España : 175 ptas. Portugal, Iberoamérica, 

Filipinas : 200 ptas. Otros países : 335 pta9. 

INSTITUTO DE ESTUDIOS POLÍTICOS, plaza de la Marina Española, 8-Madrid (España) 

THE PAKISTAN 

DEVELOPMENT REVIEW 

VOLUME II WINTER 1962 NUMBER 4 

SPECIAL ISSUE ON ASIAN TRADE 

Economic Theory and Regional Economic Integration 

of Asia Professor H. Kitamura 

Trade Co-operation within the ECAFE Region . . D. T. Lakdawala 

Regional Trade Co-operation among Asian Countries . Lim Tay Boh 

Effects of Industrial Growth on Hong Kong Trade . . Ronald Hsia 

Problems of Philippine Foreign Trade . . . . Amado A. Castro 

Structure of Japan's Export Trade and its Problems . Shigeru Fujii 

Summary of Selected Articles 

Selected Bibliography 

Published four times a year—Spring, Summer, Autumn and Winter. Subscription: $4 per annum or 

equivalent in other currencies; individual copies: Si each. 

All communications to be addressed to the Editor, The Pakistan Development Review, Old Sind 

Assembly Building, Bunder Road, Karachi i, Pakistan.

Announcing the February ig6j issue of 

the journal of politics 

Liberalism and Democracy in 

Thought of Raymond Aron . ROY PIERCE 

Mass Parties and National Integration: 

the Case of the Ivory 

Coast ARISTIDE R. ZOLBERG 

The Politics of Catholic Parochial 

Schools STANLEY ROTHMAN 

The Role of the Lobbyist: the 

Case of Oklahoma SAMUEL C. PATTERSON 

Politics in Voteless Washington. MARTHA DERTHICK 

Elections and Community Power DAVID A. BOOTH and CHARLES R. ADRIAN 

The Panama Canal and Political 

Partnership MERCER D. TATE 

The French Experience of 

Exception Powers: 1961 . . . MARTIN HARRISON 

Published Quarterly 

by the Southern Political Science Association 

Peabody Hall, University of Florida 

Gainesville, Florida (USA) 

Subscription and Membership Fee 

$5.00 USA, $5.50 Foreign, $3.00 Student 

INTERNATIONAL 

ORGANIZATION 

Contains in Volume iy. Number 1, Winter 1963 

I. Articles 

Expenses of the United Nations for Peace-keeping 

Operations: the Advisory Opinion of the International 

Court of Justice Leo Gross. 

The Organization of American States and United 

States Policy John C. Dreier. 

Some Management Problems of Unesco . . . Luther Evans. 

French Elite Perspectives on the United Nations . Daniel Lerner and 

Marguerite Kramer. 

II. Comprehensive Summaries 

Recent activities of United Nations organs and of the Specialized 

Agencies 

Recent activities of major regional and functional organizations 

III. Selected Bibliography 

Pertinent books and articles in American and foreign periodicals 

$6.00 a year WORLD PEACE FOUNDATION Student rate 

$2.00 a copy 40 Mt. Vernon Street $4.00 a year 

Boston 8, Mass. (USA)

REVISTA MEXICANA 

DE SOCIOLOGÍA 

Publicada por el Instituto de Investigaciones Sociales 

de la Universidad Nacional Autónoma de México 

Director: Dr. Lucio Mendieta y Núñez 

Se publica un ejemplar cada cuatro meses; 

contiene colaboraciones inéditas de los más 

prestigiados sociólogos latinoamericanos, 

norteamericanos y europeos 

Precio del ejemplar suelto: $1.20 

Precio de la suscripción anual: $3.00 

Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional 

Autónoma de México, Ciudad Universitaria, Edificio de Humanidades, 

5. 0 piso, Villa A. Obregón 20, México D.F. 

DER STAAT 

Zeitschrift für Staatslehre 

Öffentliches Recht und Verfassungsgeschichte 

Herausgegeben von 

Gerhard Oestreich, Werner Weber, Hans J. Wolff 

Heft 1/1963 

Ernst Nolte Max Weber vor dem Faschismus 

Hans Ryffel Der Mensch als politisches Wesen (Gegenwartsaspekte) 

Manfred Riedel Der Staatsbegriff der deutschen Geschichtsschreibung 

des 19. Jahrhunderts 

in seinem Verhältnis zur Klassisch-politischen 

philosophie 

Heinrich Herrfaardt Parlament und Krone im heutigen Japan 

Hermann Schmidt Der Nomosbegriff bei Carl Schmitt 

Die Zeitschrift erscheint viermal jährlich. Jedes Heft hat einen Umfang von 128 Seiten. 

Bezugspreis halbjährlich D M 32,—. 

DUNCKER & HUMBLOT BERL I N - MÜNCHEN

PUBLICATIONS DE L'UNESCO : AGENTS GÉNÉRAUX 

AFGHANISTAN : Panuzai, Press Department, Royal 

Afghan Ministry of Education, KABUL. 

ALBANIE : N. Sh. Botimeve Nairn Frasheri, TIRANA. 

ALLEMAGNE (République fédérale) : R. Oldenbourg 

Verlag, Unesco-Ver trieb für Deutschland, Rosenheimerstrasse 

145, MÜNCHEN 8. 

ANTILLES FRANÇAISES : Librairie J. Bocage, rue 

Lavoir, B. P. 208, FORT-DE-FRANCE (Martinique). 

ANTILLES NÉERLANDAISES : G.C.T. Van Dorp 

& Co. (Ned. Ant.) N. V., WILLEMSTAD (Curaçao, N. A.). 

ARGENTINE : Editorial Sudamericana, S. A., Alsina 

500, BUENOS AIRES. 

AUSTRALIE : Melbourne University Press, 369 Lonsdale 

Street, MELBOURNE CI (Victoria). 

AUTRICHE : Verlag Georg Fromme & Co., Spengergasse 

39, WIEN V. 

BELGIQUE : Office de publicité, S.A., 16, rue Marcq, 

BRUXELLES I. N. V. Standaard Boekhandel, Belgiëlei 

151, ANTWERPEN. 

Pour « Le Courrier * : Louis de Lannoy, 22, place de 

Brouckère, BRUXELLES. 

BIRMANIE : Burma Translation Society, 361 Proine 

Road, RANGOON. 

BOLIVIE : Librería Universitaria, Universidad de San 

Francisco Xavier, apartado 212, SUCRE. 

BRÉSIL : Fundaçâo Getúlio Vargas, 186 praia de 

Botafogo, caixa postal 4081, Rio DE JANEIRO. 

BULGARIE : Raznoïznos, 1 Tzar Assen, SOFIA. 

CAMBODGE : Librairie Albert Portail, 14, avenue 

Boulloche, PHNOM-PENH. 

CANADA : L'Imprimeur de la Reine, OTTAWA (Ont.). 

CEYLAN : Lake House Bookshop, P.O. Box 244, Lady 

Lochore Building, 100 Parsons Road, COLOMBO 2. 

CHILI : Editorial Universitaria, S.A., avenida B. 

O'Higgins 1058, casilla 10220, SANTIAGO. 

Pour %he Courrier* : Comisión Nacional de la Unesco 

en Chile, calle San Antonio 255, 7. 0 piso, SANTIAGO. 

CHINE : The World Book Co., Ltd., 99 Chungking 

South Road, section 1, TAIPEH, Taiwan (Formosa). 

COLOMBIE : Librería Central, carrera 6-A n.° 14-32, 

BOGOTÁ. Librería Buchholz Galería, avenida Jiménez 

de Quesada 8-40, BOGOTÁ. J. Germán Rodríguez 

N., oficina 201, Edificio Banco de Bogotá, apartado 

nacional 83, GIRARDOT. Librería Caldas Ltda., 

carrera 22, n.° 26-44, MANIZALES (Caldas). 

Pour * Le Courrier*: Pío Alfonso García, carrera 40, 

n.° 21-11, CARTAGENA. 

CONGO : La Librairie, Institut politique congolais, 

B.P. 2307, LÉOPOLDVILLE. 

CORÉE : Korean National Commission for Unesco, 

P.O. Box Central 64, SEOUL. 

COSTA RICA : Imprenta y Librería Trejos, S.A., 

apartado 1313, SAN JOSÉ. 

Pour * Le Courrier » ; Carlos Valerin Sáenz & Co. Ltda., 

«El Palacio de las Revistas », apartado 1924, SAN JOSÉ. 

CUBA : ECODALD, Neptuno 406, entre Manriquez y San 

Nicolas, LA HABANA. 

DANEMARK : Ejnar Munksgaard, Ltd., Prags Boulevard 

47, KOBENHAVN S. 

RÉPUBLIQUE DOMINICAINE : Librería Dominicana, 

Mercedes 49, apartado de correos 656, SANTO DO 

MINGO. 

EQUATEUR : Casa de la Cultura Ecuatoriana, Núcleo 

del Guayas, Pedro Moncayo y 9 de Octubre, casilla de 

correo 3542, GUAYAQUIL. 

ESPAGNE : Librería Científica Medinaceli, Duque de 

Medinaceli 4, MADRID 14. 

Pour «.Le Courrier*; Ediciones Iberoamericanas, S. A., 

calle de Oñate 15, MADRID. 

ÉTATS-UNIS D'AMÉRIQUE : Unesco Publications 

Center, 317 East 34th Street, N E W YORK 16, N.Y.; 

el, sauf pour les périodiques: Columbia University 

Press, 2960 Broadway, N E W YORK 27, N.Y. 

ETHIOPIE : International Press Agency, P.O. Box 120, 

ADDIS ABABA. 

FINLANDE : Akateeminen Kirjakauppa, 2 Keskuskatu, 

HELSINKI. 

FRANCE : Librairie de l'Unesco, place de Fontenoy, 

PARIS-7». CCP 12598-48. 

GHANA : Methodist Book Depot Limited, Atlantic 

House, Commercial Street, P.O. Box 100, CAPE 

COAST. 

GRÈCE : Librairie H. Kauflmann, 28, rue du Stade. 

ATHÈNES. 

GUATEMALA : Comisión Nacional de la Unesco. 

5, B Calle 6-79, zona 1 (Altos), GUATEMALA. 

HAITI : Librairie t A la Caravelle », 36, rue Roux, B. P. 

ni, PORT-AU-PRINCE. 

HONG-KONG : Swindon Book Co., 64 Nathan Road, 

KOWLOON. 

HONGRIE : Kultura, P.O. Box 149, BUDAPEST 62. 

INDE : Orient Longmans Ltd. : 17 Chittaranjan Avenue, 

CALCUTTA 13; Nicol Road, Ballard Estate, BOMBAY I; 

36A Mount Road, MADRAS 2; Kanson House, 

1/24 Asaf Ali Road, N E W DELHI I. 

Sous-dépôts: Indian National Commission for cooperation 

with Unesco, Ministry of Education, 

N E W DELHI 3; Oxford Book & Stationery Co.: 17 Park 

Street, CALCUTTA 16 et Scindia House, N E W DELHI. 

INDONÉSIE : P. N. Fadjar Bhakti, Djalan Nusantara 

22, DJAKARTA. 

IRAK : McKenzie's Bookshop, BAGHDAD. 

IRAN : Commission nationale iranienne pour l'Unesco, 

avenue du Musée, TÉHÉRAN. 

IRLANDE : The National Press, 2 Wellington Road, 

Ballsbridge, DUBLIN. 

ISRAEL : Blumstein's Bookstores Ltd., 35 Allenby Road 

et 48 Nahlat Benjamin Street, TEL AVIV.

ITALIE : Librería Zanichelli, Portici del Pavaglione, 

BOLOGNA. Librería Commissîonaria Sansoni (Agente 

generale), via Gino Capponi 26, casella postale 552, 

FIRENZE. Hnepli, via Ulrico Hoepli, 5, MILANO. 

Librería Internationale Rizzolî, Galería Colomia, Largo 

Chigi, ROMA. Librería Internazionale Modernissima, 

via délia Mercede 43, 45, ROMA. Librairie française, 

piazza Castello 9, TORINO. 

JAMAÏQUE : Sangster's Book Room, 91 Harbour Street, 

KINGSTON. Knox Educational Services, SPALDINGS. 

JAPON : Maruzen Co., Ltd., 6, Tori-Nichome, Nihonbashi, 

P.O. Box 605, Tokyo Central, TOKYO. 

JORDANIE : Joseph I. Bahous & Co., Dar-ul-Kutub, 

Salt Road, P.O. Box 66, AMMAN. 

KENYA : ESA Bookshop, P.O. Box 30167, NAIROBI. 

LIBAN : Librairie Antoine, A. Naufal et Frères, B.P. 

656, BEYROUTH. 

LIBÉRIA : Cole & Yancy Bookshops, Ltd., P.O. Box 

286, MONROVIA. 

LUXEMBOURG : Librairie Paul Brück, 22, Grand- 

Rue, LUXEMBOURG. 

MALAISIE (FÉDÉRATION DE) et SINGAPOUR : 

Federal Publications, Ltd., Times House, River Valley 

Road, SINGAPORE. 

MALTE : Sapienza's Library, 26 Kingsway, VALLETTA. 

MAROC : Centre de diffusion documentaire du BEPI, 

B.P. 211, RABAT. 

ILE MAURICE : Nalanda Co., Ltd., 30 Bourbon Street, 

PORT-LOUIS. 

MEXIQUE : Editorial Hermes, Ignacio Mariscal 41, 

MEXICO, D.F. 

MONACO : British Library, 30, boulevard des Moulins, 

MONTE-CARLO. 

NICARAGUA : Librería Cultural Nicaragüense, calle 15 

de Septiembre y avenida Bolivar, MANAGUA. 

NIGERIA : CMS (Nigeria) Bookshops, P.O. Box 174, 

LAGOS. 

NORVÈGE : A. S. Bokhjornet, Lille Grensen 7, OSLO. 

NOUVELLE-ZÉLANDE : The Government Printing 

Office, WELLINGTON. The Government Bookshop, 

WELLINGTON, AUCKLAND, CHRISTCHURCH, DUNEDIN. 

OUGANDA : Uganda Bookshop, P. O.Box 145, KAMPALA. 

PAKISTAN : The West-Pak Publishing Co, Ltd., 

Unesco Publications House, P.O. Box 374, 56-N 

Gulberg Industrial Colony, LAHORE. 

PANAMA : Cultural Panameña, avenida 7.* n.° Ti-49, 

apartado de correos 2018, PANAMA. 

PARAGUAY : Agencia de Librerías de Salvador Nizza, 

Yegros, entre 25 de Mayo y Meal. Estigarribia, 

ASUNCIÓN, 

PAYS-BAS : N. V. Martinus Nijhoff, Lange Voorhout 9, 

'S-GRAVENHAGE. 

PÉROU : Distribuidora INCA S.A., Ayacucho 154, 

casilla 3115, LIMA. 

PHILIPPINES : The Modern Book Co., 508 Rizal 

Avenue, MANILA. 

BONS DE LIVRES UNESCO 

POLOGNE : Osrodek Rozpowszechniania Wydawnictw 

Naukowych PAN, Palac Kultury i Nauki, WARSZAWA. 

l'ORTO RICO : Spanish English Publications, apartado 

1912, HATO RKY. 

PORTUGAL : Dias & Andrade, Lda., Livraria Portugal, 

rua do Carmo 70, LISBOA. 

RÉPUBLIQUE ARABE UNIE : La Renaissance 

d'Egypte, 9 Sh. Adly Pasha, CAIRO (Egypte). 

FÉDÉRATION DE RHODÉSIE ET DU NYASSA- 

LAND : The Book Centre, First Street, SALISBURY 

(Southern Rhodesia). 

ROUMANIE : Cartimex, Str. Aristide Briand 14-18, 

P.O. Box 134-135, BUCURESTI. 

ROYAUME-UNI : H.M. Stationery Office, P.O. Box 

569, LONDON, S.E. I. 

SALVADOR : Profesor Federico Cárdenas Ruano, 

Librería « La Luz », 6.» avenida Norte n.° 103, SAN 

SALVADOR. 

SÉNÉGAL : La Maison du livre, 13, avenue Roume, 

DAKAR. 

SINGAPOUR : Voir Malaisie (Fédération de) 

SOUDAN : AI Bashir Bookshop, P.O. Box 1118, 

KHARTOUM. 

RÉPUBLIQUE SUD-AFRICAINE : Van Schaik's 

Bookstore (Pty.), Ltd., Libri Building, Church Street, 

P.O. Box 724, PRETORIA. 

SUEDE : A/B C. E. Fritzes Kungl. Hovbokhandel, 

Fredsgatan 2, STOCKHOLM 16. 

Pour *Le Courrier*: Svenska Unescoradet, Vasagatan 

15-17, STOCKHOLM C. 

SUISSE : Europa Verlag, Rämistrasse 5, ZÜRICH. 

Payot, 40, rue du Marché, GENÈVE. 

TANGANYIKA : Dar es Salaam Bookshop, P.O. Box 

9030, DAR ES SALAAM. 

TCHÉCOSLOVAQUIE : Artia, Ltd., 30 Ve Smeckách, 

PRAHA 2. 

THAÏLANDE : Suksapan Panit, Mansion 9, Rajdamnern 

Avenue, BANGKOK. 

TUNISIE : Société nationale d'édition et de diffusion, 

10, rue de Russie, TUNIS. 

TURQUIE : Librairie Hachette, 469 Istiklal Caddesi, 

Beyoglu, ISTANBUL. 

URSS : Mezhdunarodnaja Kniga, MOSKVA G-200. 

URUGUAY : Oficina de Representación de Editoriales, 

plaza Cagancha 1342, 1." piso, MONTEVIDEO. 

VENEZUELA : Librería Politécnica, calle Villaflor, 

local A, al lado General Electric, Sabana Grande, 

CARACAS. Librería Cruz del Sur, Centro Comercial del 

Este, local n, apartado 10223, Sabana Grande, CARA 

CAS. Braulio Gabriel Chacares, apartado 8260, CARA 

CAS. Librería Fundavac C.A., apartado del Este 5843, 

CARACAS. Librería Selecta, Avenida 3, n.° 23-23, 

M É RIDA. 

VIET-NAM : Librairie-papeterie Xuàn-Thu, 185-193, 

rue Tu-Do, B.P. 283, SAIGON. 

YOUGOSLAVIE Jugoslovenska Knjiga, Terazije 27, 

BEOGRAD. 

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ou culturel. Pour tout renseignement complémentaire, veuillez vous adresser au Service des bons Unesco, 

place de Fontenoy, Paris-7 e .

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