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C'est en cela que se confirme le postulat lacanien d'un sujet représenté par
un signifiant SI auprès d'un autre signifiant 52. Le discours du maître rend compte du fait
que le sujet est parlé par l'Autre. « Le discours du Maître ne fait pas agir les hommes au sens
propre, il les soutient dans ce qu'ils étaient 51 », dit Alain Juranville pour souligner en quoi ce
discours soumet le sujet aux idéaux du moment ou du contexte dans lequel il se positionl1e
en parlant. Ce discours est celui du surmoi qui commande et ordonne et qui promeut le
sujet maître de lui et maître potentiel des autres. Cela donne par exemple, dans le champ de
l'EPS: «Obéis! Gagne! Joue! Apprends! Montre! ». Le sujet, pour parler depuis ce
discours, reprend certains de ces signifiants et va ainsi s'identifier à eux de façon explicite
ou implicite. C'est de cet écho qu'il peut se dire un élève, un sportif, une fille, un fils, un
professeur.
Cette forme de lien social, fidèle à la dialectique hégélienne du maître et de
l'esclave, est celle où le maître met l'esclave au travail et tente de s'accaparer le surplus de
jouissance qui résulte de ce travail. Cette relation soutient que le maître, par cet apport en
plus, ne serait plus dans le manque et la division.
Le «Discours de l'Analyste» est l'envers du discmrrs du maître. Il va contre les
identifications. Il met la cause du désir en position d'agent soutenu par le Savoir, S2 et
s'adresse au sujet tout en produisant des signifiant maîtres pour celui qui parle. Ce discours
défait ce qui paraît évident pour un sujet ou un groupe social. Il laisse entendre le sujet en
soutenant une relation entre sujets dans laquelle «le dit de l'inconscient (du sujet qui
s'exprime) est soutenu par l'effet de son dit en l'autre (l'analyste qui écoute)>>, dit en
substance Lacan. Ce discours, en posant le savoir comme cause du désir de celui qui parle,
interroge le sujet à qui il s'adresse sur le consentement donné à certaines identifications, sur
sa position subjective. Il soutient et permet l'idée lacanienne, reprise plus loin dans ces
pages, que de notre position de sujet, nous sommes toujours responsables
Le «Discours Universitaire» met le savoir à la place de l'agent et réduit la part du
sujet. Dans cette tentative pour maîtriser l'autre par l'intermédiaire de ce qui peut lui être
appris par celui qui parle, la vérité subjective de la parole émise est masquée par le poids des
connaissances propres au champ d'où parle le sujet. Sans s'interroger sur la validité ou sur
les conditions de la production de ces connaissances ce discours répondant aux injonctions
51 Op cit, P 347.
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