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En pensant que cette rencontre est celle de deux désirs et en l'orthographiant rEl­
rencontre, en allusion à l'objet petit a de Lacan, l'objet du désir, ne pourrait-on pas
envisager d'autres possibilités pour percevoir autrement la-différence entre filles et
garçons, entre enseignants et enseignantes? Cela ne permettrait-il pas d'accueillir
autrement la différence que prennent les émergencesdu désir dans le gymnase?
Dans cette rencontre marquée du désir, ne pourrait-on concevoir qu'en s'incluant
dans le désordre qu'il constate, le professeur puisse penser le nouveau qu'il affronte non
depuis la place du professeur, ou à la place des élèves, mais en faisant une place en lui à ce
qui le surprend? En ne cherchant pas à prendre position de façon extériorisée et
manichéenne face aux élèves qui demandent le respect en étant irrespectueux, on s'engage
peut être à entendre et à voir, dans leurs conduites, autre chose qu'une rupture. En
s'incluant dans ce que disent et montrent les élèves, on peut envisager la demande cachée
que révélait PH Lacadée en interprétant certaines actes d'adolescents: «Dites-moi qui je
suis en me respectant. Vous me direz ainsi que je suis respectable 423 ». Dans cet axe du lien
entre transfert et respect quelque chose devrait pouvoir s'ouvrir, quelque chose qui
prolongerait et interrogerait la "dépendance" dont parle JL UBaldi. Car on ne peut que
regretter qu'il ne développe pas d'avantage cette orientation en précisant envers qui, dans
quelle mesure, avec quels effets, cette « dépendance» doit se construire.
Le respect et son effet de réciprocité que demandent les élèves ne pourrait-il pas
être pris comme un des noms du rapport à l'Autre? On peut en effet penser que certains
élèves, en étant irrespectueux, témoignent avant tout de leur manque de respect envers eux­
mêmes. N'exigent-ils pas en demandant d'être respectés d'être considérés dans leur
différence, comme Mme L a dit à Maxime e lui disant «je te considère comme enfant»
d'être appréhendés dans leur incomparable et surtout dans leur nouveauté, pour pouvoir
s'aimer eux-mêmes? Faire alliance avec les élèves dans la langue, autour de positions
différentes ne pourrait-il permettre à chacun, élève comme professeur, d'entrapercevoir
quelque chose de ce qui le cause et d'ainsi tenter de concrétiser son droit de vivre heureux ?
Prendre en compte ce qui ne relève pas du savoir scientifique dans l'a-rencontre
pédagogique pour, selon la formule d'Heidegger, «s'exposer au vent de la chose» ne serait­
t-il pas s'efforcer de tenir compte de la contingence comme élément permettant d'avoir des
effets de réel dans une leçon?
423 Ph Lacadée, op dt p 335.
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