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veulent faire des trucs, pas contre mOl: mais en fonction de moi», disait un jeune professeur.
L'Autre (identifié au professeur comme objet de transfert) aurai- il là une clef pour regagner
son droit de cité?
On pourrait se demander si certaines conduites ne sont pas des signes pour énoncer
sans le dire, et sans le savoir, que certains élèves veulent être ce qui manque à l'Autre?« On
vous manque madame 1», demandaient les élèves avec lesquels Aliénore avait les pires
embarras. Ne disaient-ils pas qu'ils éprouvent un manque (de l'Autre) mais qu'ils ne savent
ni l'identifier ni le formuler autrement qu'en désordonnant son cours? Ne le montrent-ils
pas en «inventant toujours pire», dit un professeur, comme pour remplir ce manque en
recréant une relation ombilicale avec leur enseignant via leur conduites qui ne peuvent pas
laisser indifférent? Le professeur d'EPS d'Hanna précisait que «avec ces filles, tu te fais
manger. Elles taccaparent. Tout estprétexte à discuter. Elles ratent rien )}. N'y aurait-il pas
quelque chose à jouer là aussi, dans ce double désir de parler et de manger" pour permettre
d'envisager dans les cours et dans les formations des professeurs, des éléments pour
considérer ce «désir de l'Autre» et ce «désir d'Autre»? Cela semble une voie importante
dans certains contextes scolaires.
L'enseignement de Lacan explique, nous l'avons vu, que l'Autre n'est pas la somme
des interlocuteurs ou l'image des parents, mais le langage lui-même, ou en d'autres temps,
l'inconscient freudien. Ce grand Autre, les professeurs peuvent l'incarner pour les élèves et
en être eux aussi les interlocuteurs comme le traduisait un nouvel enseignant en disant «je
ne veuxpas qu1L soit dit queje sms trop laxiste». On pourrait peut être s'appuyer sur cet
Autre du langage pour construire quelque chose qui associerait dans la leçon le IL du
professeur au « on va dire» avec lequel Maxime finit beaucoup de ses phrases quand il parle
de« chosesgraves», pour les faire se rencontrer au delà d'eux mêmes.
3.8) Au final
Ces réflexions sont à prendre comme des chemins de travail, des perspectives à
élaborer. En tentant de s'inspirer de l'enseignement de la psychanalyse, on peut entrevoir
quelque chose de ce qui ferait que l'EPS trouverait quelque chose en s'inspirant du« maître
subtil »406 qu'était Socrate aux yeux de Lacan. En étant informé de cette subtilité, j'ai tenté
depuis dix ans de déplacer mon enseignement, de me souvenir dans mes cours et dans mes
406 Silicet, 617, P 38.
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