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produit jamais que de la traduction d'un discours en un autre386 ». N'est-ce pas dans les
écarts que l'on pourrait penser trouver une possibilité pour se séparer de l'envie exclusive de
prendre en compte les élèves avec des représentations et de la signification? La signification
n'est à saisir que comme le sens commun, celui qui est donné depuis un seul discours. En
voya.geant d'un discours à l'autre, on peut créer des effets de sens qui seraient autonomes et
propres au sujet. Les moments de groupe de parole comme les temps de parole avec les
élèves ne pourraient-ils pas alors être des occasions d'expérimenter ces changements de
positions dans le lien d'enseignement?
Les professeurs qui ont accepté ces voyages ont permis des accroches inhabituelles
avec les élèves, on l'a vu. Ils ont proposé sur le chemin des élèves des points de rencontre
sans préjugeR. Il convient bien d'écrire ici le verbe à l'infinitif pour insister sur le caractère
d'acte de ce qui a été entrepris et sur la durée que cela a signifié. Pendant leur propre
déplacement, mais peut-être à cause de lui, ces professeurs ont accepté de laisser leurs élèves
prendre d'autres positions de discours pendant la leçon et c'est dans ces permutations que
des liens plus propices à l'enseignement ont pu se nouer.
Concevoir qu'il faille passer, parfois, plus souvent, dans d'autres registres de
discours, engage à se souvenir qu'on tient un discours, mais qu'on en n'est pas sujet. On est
sujet que de la parole. On peut changer de registre de discours, en changeant de cadre,
comme dirait Bateson, sans pour autant changer soi même. Ce qu'il importe c'est d'identifier
si, quand l'on tient un discours, celui du maître/professeur en l'occurrence, on est capable
de garder la capacité d'émettre une parole vraie. L'exercice est difficile, comme le note
Gabrielle quand elle évoque ses difficultés avec ses élèves; «je n'étais pas moimême, je ne
leur parlais pas avec mes tdpes». Elle semble dire qu'elle n'a pas pu soutenir l'anonymat
qu'imposait le discours officiel, celui du Maître et de l'Universitaire, tel qu'il est appris en
UFRSTAPS et à l'IUFM. C'est en passant dans celui de l'Hystérique, puis en lisière de celui
de l'Analyste qu'elle a« regagné la classe». Elle a fait acte en changeant de discours. Un tel
acte pose quelque chose qui change définitivement l'équation d'une « séance de gymnase»
en proposant en réponse à ce qui ne rentrait pas ou ne passait pas dans les discours
convenus, pas une nomination nouvelle.
S'essayer à« l'élasticité» dont parlait Salvatore Ferenczi peut apparaître comme une
métaphore intéressante pour désigner ce déplacement.
386 JLacan, Autres écrits, L'étourdit, p 480.
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