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l'a vu en évoquant l'impossibilité qu'ont certains élèves de garder le silence. Un autre
professeur dit :« ils sont très soudés, enfin c'est pas ça, ils se battent tout le temps mais
quandy'en a un qu'est excité, les autres le suivent, je sais pas ... » et plus le professeur « ne
sait pas » plus les demandent fusent. Cette proximité, cette solidarité dans la confrontation à
la non réponse du professeur entraîne, d'un élève à l'autre, la circulation de la jouissance.
Comme si, par voisins interposés, la pulsion pouvait faire des tours et des re-tours dans une
élévation sans fin de la tension.
Ces élèves montrent que la demandes est, de structure, toujours insatisfaite. C'est en
étant averti de cela qu'on peut envisager l'importance de la seule monstration d'une prise en
compte de leur demande. Un« je vous aientendus» sans qu'il y ait tangiblement de réponse
suffit. Cet accusé de réception », si maladroit, si minime soit-il, ils l'attendent du professeur.
Gabrielle, face à Ange, un élève qui perturbe souvent et de façon imprévisible la leçon, dit:
« quand ilpart dans son délire, je lui dit "ok, je t'ai vu », •••et c'est tout (rires). C'est vrai
qu'est ce quejepeuxlui dire? Mais bon des fois ça le calme». Cet accusé de réception, sans
interprétation, sans jugement, sans attribution de sens, semble suffire à Ange et désamorce
certains de ses emportements.
Sans ce signe du professeur qui reconnaît que quelque chose est posé à son attention,
les élèves ne sont-ils pas renvoyés à leur désir toujours refoulé? Ce refoulement se
traduisant par les débordements pulsionnels sous les formes inattendues et incomprises
décrites par les enseignants.
2.5) Le groupe comme accélérateur de particules
La psychanalyse ne fait pas abstraction des liens des sujets entre eux. Freud disait
que la psychanalyse pouvait être « d'emblée et simultanément une psychologie socialeJ41 » ?
Dans le champ psychanalytique est posé que le sujet est inscrit dans le langage, que
les autres lui parlent, parlent de lui et autour de lui. En orientant le social du coté du
langage, se pose le fait que le socius, contrairement au sens commun, n'est pas extérieur au
sujet, mais qu'il le compose. Cette rencontre interne/externe entre l'être humain et le
langage est ce qui permet au sujet de s'articuler aux autres et d'exister. C'est ce qui explique
qu'il n'y a pas d'emblée sujet, ni jamais totalement sujet. C'est cette rencontre d'un autre à
l'autre où s'articulent sens, signifiant, dits, non dits, qui permet au sujet d'exister et de se
341 S Freud, Psychologie des foules et analyse du moi, 1921, Payot, Paris, 1981, P 137.
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