Être transgenre en Belgique (PDF, 1.84 MB) - igvm - Belgium

« Je suis un travesti à plein temps : je m’habille tous les jours en femme et je vis pratiquement toute la
journée en femme. Je m’habille chic et classique. Pour moi, cela n’a rien à voir avec le sexe. Je me sens
une femme à l’intérieur et à l’extérieur et cela me rend heureux. Je n’ose pas vraiment me manifester à
l’extérieur et je trouve dommage que nous soyons si mal acceptés. L’éternelle question rhétorique : ‘A qui
faisons-nous du mal et pourquoi un homme ne peut-il pas se travestir ?’ Les femmes portent aussi des
vêtements d’hommes, non ? Je me sentirais mieux si je pouvais me présenter au monde extérieur comme
travesti ou ‘en femme’. »
Source : TransSurvey, 2008.
Il convient de distinguer le travestissement du phénomène des drag queens et drag kings (ou male
impersonators) 34 des milieux homos et queers, bien que les deux aient le cross-dressing en dénominateur
commun. L’objectif des drags homos et lesbiennes est de jouer avec les codes de genre et de créer une marge
d’ironie au sein de ces codes. Chez les travestis, en revanche, les codes de genre n’ont aucune connotation
humoristique : les hommes qui se travestissent sont mus par un besoin intérieur et sont sincères dans leurs
tentatives de s’identifier occasionnellement en tant que femme. Le travestissement peut se retrouver chez les
femmes comme chez les hommes. Mais comme notre culture estime acceptables les vêtements masculins ou
un style masculin chez les femmes, les femmes travesties demeurent relativement invisibles. 35 Cela se traduit
même par l’absence des femmes dans la catégorie DSM du travestisme.
Le travestissement fut le premier (et longtemps le seul) terme repris dans le DSM : le DSM I (1952) et le DSM II
(1968) ne parlent que de travestisme. Dès la fin des années 1980, l’APA modifie le terme en « Travestissement
fétichiste » (1987). Le DSM IV-TR (2000) comprend également le diagnostic « Fétichisme de transvestic » (302.3)
sous la section « Troubles sexuels et de l’identité sexuelle », ainsi que la sous-section « Paraphilies ». Cette
étiquette diagnostique du DSM a fait l’objet de nombreuses critiques, notamment des GID Reform Advocates. 36
D’une part, le titre de cette catégorie sous-entend que le travestissement relève toujours du fétichisme, ce qui
lui confère une connotation sexuelle, alors que le cross-dressing chez les hommes est souvent aussi une
expression sociale d’une identité vécue dans leur for intérieur sans qu’il soit question de sexualité. Par ailleurs,
la définition du DSM IV-TR limite le diagnostic aux hommes hétérosexuels. Les femmes et les homosexuels
masculins, quant à eux, peuvent porter ce qu’ils veulent sans se voir coller l’étiquette d’un trouble mental. Le
critère est donc plus strict pour les hommes hétéros que pour les femmes ou les hommes homos, en plus de
nier l’existence des travestis féminins. Il est toutefois curieux que le même comportement soit qualifié de
pathologique pour un groupe et pas pour un autre. 37
La CIM (2007) mentionne le travestisme en tant que « Travestisme bivalent » (F64.1) dans la catégorie « Troubles
mentaux et comportement » (F00-F99), sous-catégorie « Troubles de la personnalité et du comportement
chez l’adulte » (F60-F69). On n’y retrouve aucune allusion au sexe ou à la nature sexuelle, de sorte que la définition
est également ouverte aux homos et aux femmes. La CIM comporte également la sous-catégorie
« Travestisme fétichiste » (F65.1) dans la catégorie « Troubles de la préférence sexuelle » (F65). La répartition
entre « Travestisme bivalent » et « Travestisme fétichiste » est importante. Le premier relève de la catégorie
« respectable » des « Troubles de l’identité sexuelle » (F64) ; le second est repris dans la catégorie « Troubles
de la préférence sexuelle » (F65). De façon assez remarquable, dans la CIM, « l’appartenance à une sous-culture
du travestissement » est placée parmi les symptômes du « phénomène du travestissement ». Dans ce
contexte, les GID Reform Advocates arguent qu’un diagnostic psychiatrique basé sur une affiliation sociale,
culturelle ou politique est scandaleux. Ils établissent une comparaison avec les suffragettes, qui exigèrent le
droit de vote au début des années 1900 et furent ensuite qualifiées d’hystériques puis internées. Les groupes
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