Yerushalaim 31 2002-4.pdf - Chretiens-juifs.org

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aux chrétiens de «reconnaître les péchés commis par nombre des leurs», à travers les souffrances endurées de leur fait au cours de l'histoire par le peuple juif. Puis Jean-Paul II en a demandé pardon pour tous au « Dieu d'Abraham », prenant devant lui l'engagement public de «vivre une fraternité authentique avec le peuple de l'alliance». Son «Jamais plus» fait écho à celui de Paul VI à l'ONU en 1965 - «No more war; never more war», mais sur un registre proprement religieux. Une prière et une demande de pardon qu'il reprendra dans les mêmes termes, deux semaines plus tard à Jérusalem, au Mur des Lamentations. En vingt ans, un chemin considérable a ainsi été parcouru, et un pas décisif a été franchi, en grande partie par la volonté personnelle du pape polonais. Et pourtant, si l'essentiel a été dit, le principal reste à faire, et même à penser. Pour les Juifs, ce n'est pas suffisant, du moins avant le dépôt par le pape du texte de sa prière dans les interstices du Mur. Pour beaucoup de catholiques, c'est trop. Il ne suffit pas d'aller de l'avant. Il faut d'abord expliquer, justifier. Le pape a confié ce soin à la Commission théologique internationale placée sous la responsabilité du cardinal Ratzinger. Le Qu'il me soit permis, au terme de ces propos, d'évoquer ici la mémoire d'un pionnier bien Qu'il me soit permis, au terme de ces propos, d'évoquer ici la mmoire d'un pionner bien oublié de cette longue marche, Elie Benamozegh (1823-1900), le grand rabbin de Livourne qu'Émile Touati a situé "incontestablement dans la grande lignée des Docteurs d'Israël". Il laissait à sa mort un manuscrit inachevé de près de 2000 pages, rédigé en français. Son disciple Aimé Pallïère (1875-1949) en a tiré fidèlement un gros livre d'un millier de pages paru en 1914, Israël et l'humanité, dont une édition révisée et allégée a paru en 1961, puis en 1977 chez Albin Michel (11). Deux grandes intuitions avaient inspiré sa vie et nourri sa pensée. D'une part, en amont de l'alliance de Dieu avec Abraham et sa postérité, il fallait remonter, au lendemain du déluge, à son alliance avec Noé et sa descendance - l'entière humanité actuelle - sous le signe de l'arc-en-ciel et (pour Benamozegh) sous le nom de Melchisédech : un lien indissoluble entre le noachisme laïc et le mosaïsme sacerdotal. D'autre part, se fondant page 26 - Yerushalaim n°31 document qu'elle a publié (8) apparaîtra trop frileux et laborieux. On pouvait escompter un texte fort et simple sur la signification et la portée de ce geste. Les membres de la commission ont cru plus urgent ou plus opportun de prévenir incompréhensions et dérives, insistant en particulier sur les précautions historiques qui s'imposaient avant tout jugement. Peine perdue : ce langage expert n a pas touché l'opinion publique, tout au moins en France, où se sont exprimés plus d' accusateurs que de pénitents et où les clivages traditionnels ont décidé des réactions, même en milieu catholique (9). Pourtant, que l'on y prenne garde : Jean-Paul II a scié la branche sur laquelle étaient assis ses détracteurs et il laisse à découvert en première ligne une société séculière qui ne pourra plus imputer à une instance religieuse tant de crimes, de misères et de fléaux dont la liste ne cesse de s'allonger dans le monde. Il ne donne pas seulement un exemple à tous et. à l'Église, une longueur d'avance dans la quête de cet «esprit nouveau» qu' exige l'ordre social et international : il ouvre un débat de société de plus en plus difficile à éluder (10). sur sa «pleine confiance dans les destinées religieuses d'Israël», il s'était tôt convaincu qu'il fallait «travailler avec ardeur à préparer la réconciliation du christianisme et du judaïsme». Plaçant ainsi le judaïsme au centre de la religion universelle, il voyait tout naturellement Jérusalem comme la capitale de tous les croyants et le centre religieux du monde : «Ainsi Israël et l'humanité ne sont point des termes qui s'excluent l'un l'autre... Entre la vocation Israélite et l'unité humaine, entre la patrie palestinienne et la fraternité des nations, il n'y a aucun antagonisme véritable.-.». Un siècle sépare Elie Benamozegh et Jean-Paul II, tous deux animés de la même conviction, portés par la même espérance, et pourtant aux antipodes l'un de l'autre. «Comment cela se fera-t-il ?» Ce fut la réaction d'Abraham et de Sara selon le livre de la Genèse, comme celle de Zacharie et de Marie dans l'évangile selon Luc. C'est aussi la demande qui vient aux Israéliens et aux Palestiniens qui veulent la paix dans leur pays et entre leurs pays. Emile POULAT
Notes: 1. "En même temps juste et pécheur" (NDLR) 2. La thèse de Jacques-Olivier BOUDON , Paris capitale religieuse sous le second Empire, Cerf, 1996, 558 pages, couvre la période concordataire , et celle de Marc minier l'entre-deux guerres. Le rôle éteignoir de Mgr Chappoulie (qui n'était pas évêque), qui assurait la liaison avec Vichy, reste sous-estimé. 3. Cf. ma préface à L'Encyclique cachée de Pie XI (La Découverte. 1995). 4. En dernier lieu, Annie LACROIX-RIZ, Le Vatican, l'Europe et le Reich. de la Première Guerre mondiale à la Guerre froide (A. Colin, 1996), qui impute à Pie XII « une haine viscérale contre les juifs, toujours assimilés au judéo-bolchevisme». À l'opposé, Pierre blet, Pie XII et la Seconde Guerre mondiale d'après les archives du Vatican (Perrin, 1997). 5. Pierre SORLIN, «La Croix» et les juifs (Grasset, 1967). 6. J.-M. LUSTIGER, «Juifs et chrétiens, demain». Nouvelle Revue théologique, octobre-décembre. 1998. 7. Emmanuel LAFONT, Le Jubilé en actes, Paris, Ed. de l'Atelier, 2000. (Le P. Lafont a longtemps été curé de Soweito en Afrique du Sud). 8. Commission théologique internationale. Mémoire et réconciliation. L'Eglise et les fautes du passé, Paris, éd. du Cerf. 2000, 93 pages. 9. De «Grandeur et limite de la repentance», (Joseph VANDRISSE, Le Figaro, 6 décembre 1999) à «La repentance suscite des réactions nuancées», (La Croix 14 mars 2000: entretien avec Elie Wiesel). - «L'Église doit demander pardon pour Pinochet» (Jean-Claude PETIT, La Vie. 9 mars 2000, éditorial). Pinochet, Galilée (à travers la pièce de Brecht), Giordano Bruno, tout est bon pour allonger la liste " Putain, sorcière, bécassine. Quand on diabolisait la femme au nom de Dieu" (Marianne, 21 février 2000)... En exorcisant ses démons, l'Église réveille les démons de ses détracteurs (Joseph VANDRISSE, Le Figaro, 11 mars 2000). 10. Dossier sur « Le Pardon », ouvert par Jacques DERRIDA, Le .Monde diplomatique, décembre 1999, pp. 10-19 avec réponse d'Edgar MORIN. « Pardonner, c'est résister à la cruauté du monde », ibid; février 2000, pp.24-26.- «Pardonner, n'est-ce pas se donner bonne conscience ?», Témoignage chrétien, 10 février 2000 (réponse protestante d'Olivier ABEL, réponse juive de Philippe HADDAD). - « Faut-il pardonner ? Le pardon et l'impardonnable», L'Actualité des religions, mars 2000. - Albert LONGCHAMPS, «Repentances en chaule; pardon ou bonne conscience ?» dans Témoignage chrétien, 9 mars 2000 - Débat du CERI et de Critique internationale sur «Mémoire, justice et réconciliation» (21 mars 2000. au Salon du livre de Paris)… Autre débat : la «conscience universelle» (qu'est-ce à dire et qu'en est-il de cette notion inchoative ?) s'interroge de plus en plus sur les limites de la «violence légitime» assumée par les États, sur le bienfondé d'une « raison d'État, discrétionnaire, sur la portée d'expressions nouvelles comme «crime contre l'humanité». Troisième question : la notion de «personne morale» ( publique ou privée) a été forgée pour exercer des droits et des responsabilités qui excèdent la capacité des personnes physiques. Quand il s'agit de personnes transgénérationnelles comme la République, l'État, la Nation, la France, quelles peuvent être l'étendue et la charge dans la durée des griefs qu'on est en droit de leur adresser ? Pour un peuple fier de son patrimoine, qu'est-ce qu'assumer son passé ? On se souvient que sur les «rafles du Vel d'Hiv» (juillet 1942), les présidents Mitterrand et Chirac ont pris des positions différentes. Enfin, que pèsent les «crimes» passés de «l'Église» et des «couvents»,, (voire des États et de leurs armées) devant les «horreurs» en tous genres développées par le «progrès» moderne ? 11. Élie BENAMOZEGH, Israël et l'humanité,, préface d'Aimé PALLIÉRE, Paris, Albin Michel, 1961 et 1977, 396 p. (Avantpropos d'Emile TOUATI). Les juifs de Livourne jouissaient de privilèges que Montesquieu aurait voulu voir accorder aux juifs de France. E.BENAMOZEGH était originaire d'une famille marocaine. Voir aussi Lionel LÉVI, La Communauté juive de Livourne, Paris, éd. L'Harmattan. 1996, 216 pages. Des cassettes . . . 2448-2449 : Accueil – Présentation G. MAURICE / M. BOURGEOIS 2450 Regards chrétiens sur Jésus juif, Georges MAURICE : 2451 Regards chrétiens sur Jésus juif, aujourd'hui: 2 témoins Georges MAURICE 2452 Comment Jésus juif lit l'Écriture. Georges MAURICE 2453 Une communauté chrétienne hébreuphone en Israël. Michel BOURGEOIS 2454 Regards juifs sur Jésus juif: témoignages anciens. Georges MAURICE 2455 Regards juifs sur Jésus juif: au 19° et 20° siècles. Georges MAURICE 2456 Textes du Talmud sur Jésus: Georges MAURICE Approches juives de Jésus. SESSION SESSION "CONNAISSANCE "CONNAISSANCE D'ISRAEL" D'ISRAEL" CENTRE CENTRE CHRETIEN CHRETIEN DE DE GAGNIERES—Avril GAGNIERES Avril 2002 2002 2457/2458 Rencontre avec un rabbin. Philippe HADDAD 2459 Regards juifs sur Jésus en Israël aujourd'hui. Georges MAURICE 2460 Regards juifs sur Jésus en France aujourd'hui. Georges MAURICE 2461 Les racines juives du "Notre Père". Georges MAURICE 2462 Qui sont les "Juifs messianiques" ? Michel BOURGEOIS 2463 Entre Juifs et Chrétiens, questions croisées sur Jésus. Georges MAURICE 2464 Dire Jésus aux Juifs ? Georges MAURICE Adressez votre commande (4,27 €/pièce + frais d'envoi) à : Centre Chrétien - 30160 GAGNIERES Yerushalaim n°31 - page 27
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