Yerushalaim 31 2002-4.pdf - Chretiens-juifs.org

ien qu'il s'agit d'une question réelle et
récurrente : que faire de textes fondateurs qui
paraissent légitimer ce que nous condamnons
aujourd'hui et comment les entendre pour
dépasser une histoire qu'il n'est pas possible
d'effacer ?
L'Église Catholique est désormais
engagée dans cette démarche, sans retour
possible en arrière, avec une force qui était
imprévisible voici seulement deux ou trois ans,
avec des résistances liées à des situations
régionales (par exemple au Proche-Orient) ou à
des habitudes mentales venues de loin. C'est ce
qui incite à faire retour sur trois événements
récents: les évêques français à Drancy (1997) ;
le cardinal Lustiger à New York (1998); le pape
Jean-Paul II à Rome et à Jérusalem (2000).
Les évêques français à Drancy
Drancy, dans la banlieue parisienne, a
été, pour les juifs résidant en France, un lieu de
transit vers les camps de la mort. Des évêques
français - ceux qui ont sur leur territoire des
camps d'internement pendant la dernière guerre
mondiale - ont pris l'initiative d'un geste
symbolique et d'une déclaration collective qui n'a
pas fait l'unanimité dans l'épiscopat. Le geste
était éloquent, mais muet. La déclaration
entendait expliquer le geste: un exercice
doublement délicat, qui n'était assuré ni de bien
dire, ni d'être bien entendu et bien reçu.
II n'y a de péché - et donc de
repentance - que devant Dieu, dans une vision
religieuse de l'homme et du monde qui ne sont
pas radicalement mauvais, mais qui vivent en
permanence l'emprise et l'épreuve du mal: un
problème pour les philosophes, un mystère pour
les théologiens. Et nous autres, qui ne sommes
ni l'un ni l'autre ? Nous flottons entre des
représentations archaïques du diable - le Malin -
et le tragique de notre temps.
Simul justus et peccator, (1) disait Luther,
déchiré par ce drame intérieur: juste et pécheur,
sauvé par grâce et incapable d'échapper au mal,
le chrétien reste rivé à sa condition terrestre, la
nôtre à tous. Hors de cette perspective, tout
devient plus simple et plus léger, du moins en
première instance: il ne peut plus y avoir que
crimes, délits ou contraventions, sanctionnés par
la loi civile, préjudice à l'égard d'autrui ou de la
société. Il suffit de payer.
Demander pardon aux autres pour la
peine ou le tort qu'on leur a causé, c'est dur.
Autrefois, les prédicateurs de retraite de
communion solennelle invitaient les enfants à
faire ce geste, la veille du grand jour, auprès de
leurs parents. Je ne l'ai pas fait. Un sociologue
comme Erving Goffman aurait pu faire la
phénoménologie de cette démarche et de ses
effets en climat chrétien. Elle ne pouvait être
qu'une réparation, un préambule: l'essentiel était
au-delà de cette pédagogie.
L'affaire se complique quand elle engage
des groupes sociaux. Comme le salut, la
culpabilité ne peut être que personnelle, du
moins pour des modernes. Pie XII l'avait
rappelé, en 1947, dans le grand débat sur la
culpabilité collective du peuple allemand devant
les crimes du nazisme. Mais, dans la pensée
catholique, "personnel" n'a jamais signifié
"individuel". L'homme n'est pas une monade: il
n'existe que dans la solidarité et la réciprocité.
De là le titre merveilleusement ambigu donné
par André Cayatte à son film en 1952: Nous
sommes tous des assassins. Chacun de nous
porte en soi quelque chose de cette potentialité,
comme chacun de nous est responsable de ses
frères et porte sa part du malheur qui arrive par
eux.
À ce point, on est mieux à même de
comprendre la démarche des évêques de
France demandant pardon à la communauté
juive niée dans son être et dans sa chair voici
plus d'un demi-siècle, alors qu'aucun d'entre eux
n'a eu part à cette tragédie. Il s'agit de beaucoup
plus que d'excuses et de regrets, et de tout autre
chose que d'accabler des morts privés de voix.
Et il ne s'agit ni d'un coup de presse - attirer
caméras et médias -, ni d'un cours d'histoire -
prendre position dans l'interminable procès de
ces années noires.
Pour l'essentiel, il s'agit d'une affaire
interne entre l'Église catholique et le peuple juif:
une vieille, très vieille affaire, qui remonte aux
origines du christianisme et qui, au fil du temps,
s'est chargée de scories de plus en plus
étrangères à la foi chrétienne, au service de
causes de plus en plus ouvertement
antichrétiennes, jusqu'à provoquer l'intolérable et
l'imprescriptible.
Par son enseignement, par son
comportement, l'Église Catholique a sa part de
responsabilité dans ce fatal engrenage: grande
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