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LA LA LA QUESTION QUESTION JUIVE JUIVE
JUIVE
ET ET L'ÉGLISE L'ÉGLISE CATHOLIQUE*
CATHOLIQUE*
La Question juive évoque pour beaucoup
un opuscule de Marx, en fait un article : Zur
Judenfrage, paru en 1844 dans les Annales
franco-allemandes en réponse à Bruno Bauer
sur le même sujet, où l'on peut voir un lieu de la
philosophie allemande. C'était l'époque où Heine
n'hésitait pas à écrire: « L'argent est le dieu de
notre temps et Rothschild est son prophète, »
C'est un texte qui a été beaucoup commenté, à
sens et à contresens, tant l'époque, surtout
après la Seconde Guerre mondiale, nous est
devenue lointaine et difficile à comprendre.
C'était aussi un siècle riche en Questions : de la
« question sociale » à la « question d'Orient »,
de la question scolaire à la question religieuse et
bien d'autres.
La « question juive », c'est aussi, pour
l'Église catholique en particulier, une grosse
épine et une vieille affaire, qui remonte aux
origines chrétiennes. De plus, elle s'est trouvée
transformée et contaminée par la naissance d'un
antisémitisme à prétention scientifique, lui-même
récupéré par le racisme nazi. L'Amitié judéochrétienne,
née de la dernière guerre, et
l'historien Jules Isaac, l'un de ses fondateurs,
avaient œuvré pour un changement d'attitude et
un réexamen de la question.
Vatican II avait pris acte de cette
ouverture et agrandi la brèche. L'évolution s'est
brusquement accélérée en 1997, et voici que la
Librairie éditrice du Vatican sort les Actes d'un
colloque qui s'était tenu, au Vatican même, du
30 octobre au 1er novembre 1997, sur « les
racines de l'antijudaïsme en milieu chrétien ».
page 22 - Yerushalaim n°31
par Émile POULAT
Cet article a été publié dans la revue Istina volume XLVII de 2002. Nous
remercions son directeur, le père Bernard Dupuy, ainsi que l'auteur de nous
avoir autorisés à le publier dans nos colonnes.
Quelques semaines plus tôt, le cardinal Lustiger
avait inauguré en Israël, à Jérusalem, un
mémorial juif en hommage au cardinal
Decourtray qui avait été un acteur influent de ce
nouveau cours.
C'est alors que s'est répandu comme une
traînée de poudre le mot repentance. Trois
événements récents nous aideront à jalonner ce
déblocage imprévu, à réfléchir sur ses enjeux et
ses exigences. Comment peut-on passer de la
détestation des juifs et du judaïsme à une
repentance dont l'intention morale ne va pas
sans difficulté doctrinale ? Le courage, ici, est
aussi celui de la pensée.
Détester a été, dans la langue française,
un mot très fort. Ce n'était pas haïr, mais écarter
en invoquant Dieu. C'était maudire, réprouver
avec un sentiment d'horreur religieuse. On peut
bien dire que cette surdétermination a pesé de
longs siècles sur les rapports de la chrétienté
avec les juifs: un mélange de religion et de
passion, qui a débouché sur une passion sans
religion au nom, cette fois, de la science, du
sang et de la nation. Le réveil de cette folie
meurtrière a été difficile, mais aussi, force est de
le constater, insuffisant pour éradiquer cette
néfaste et funeste passion. Dès lors, la question
reflue et nous renvoie aux origines:
L'antijudaïsme est-il essentiel et consubstantiel
au christianisme ? Deux polémiques récentes -
sur une Bible des communautés chrétiennes,
devenue après révision Bible des peuples et
mondialement diffusée; sur un missel paru sous
le nom de Kephas en trois volumes - montrent