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l’amitié entre les religions (ou encore la simple culture) devraient nous conduire à parler des chrétiens en général (lorsque c’est possible) ou, sinon, des chrétiens orthodoxes, catholiques, protestants, évangéliques ou anglicans. Le nécessaire rappel historique : On ne peut effectuer un travail de mémoire valable si l’on ne tient pas compte de tous les éléments. Le plus souvent, dans ce que je lis ou entend, les relations entre chrétiens et juifs sautent du Moyen Âge à Vatican II (Nostra Aetate, 1965), comme s’il n’y avait rien eu entre temps. Certes, le protestantisme européen n’a pas à sa glorifier de son attitude vis-à-vis des Juifs au cours de son histoire et, particulièrement, au cours des douze années de l’hitlérisme. Mais on ne peut pas non plus se contenter de dire : "Ils n’ont pas mieux fait que les autres". Nous avons besoin d’informations pour nous faire une idée précise et parvenir à une appréciation valable. C'est ce que nous allons faire ci-dessous en prenant chaque période, l'une après l'autre. XVI e -XVII e siècles . Les réformateurs pensaient que leur restitution du Premier Testament comme parole de Dieu et le renouveau des études universitaires hébraïques (ce qui s’est fait en France, avec le grand rabbin Sirat, dans la dernière moitié du XXe s., existait depuis quatre cents ans dans les universités de l’Europe protestante, aujourd'hui encore, tout pasteur passant par une faculté de théologie apprend l’hébreu) ainsi qu’un nouvel intérêt pour le monde Juif, éveilleraient l’intérêt des Juifs pour l’Évangile. Leur déception sur ce point a diversement marqué leurs relations ultérieures. Luther avait commencé par rappeler, dans un traité paru en 1523, que … "Jésus- Christ est né Juif". Des tentatives de rapprochements avec les communautés juives avaient eu pour conséquence qu’on l’avait surnommé « le père juif » (Foi et Vie, fév. 2002, p. 31). Pourtant, sur la fin da vie, Luther, qui estimait ne pas être entendu par les Juifs, a page 16 - Yerushalaim n°31 publié plusieurs traités outranciers à l’endroit des Juifs. L’histoire n’a cependant pas retenu que ces textes aient donné lieu à une aggravation de la condition des Juifs en Allemagne, ils seront même désapprouvés par certains (Magistrat de Strasbourg, 1543, Michel Leplay, in "La Racine qui te porte" p. 48). Il a fallu que Goebbels (issu d’une famille protestante) s’en serve pour instrumentaliser les chrétiens évangéliques dans l’Allemagne nazie. Depuis, les instances luthériennes mondiales ont officiellement désavoué ces propos. Pour Luther (suivi par la Réformation dans son ensemble), le Premier Testament est tout autant Parole de Dieu que le Nouveau Testament, mais il distingue entre ce qu’il appelle la Loi et l’Évangile. Il oppose ce qui est de l’ordre du commandement et ce qui est de l’ordre de la promesse. La Loi caractérise plus le Premier Testament et l’Évangile plus le Nouveau Testament, mais les deux se trouvent aussi bien dans le Premier Testament que dans le Nouveau. Calvin, tout en maintenant l’idée que les observances rituelles de la Torah et le culte israélite ont été accomplis en Jésus-Christ, reconnaît que la Loi, comme contenu éthique exprimant la situation de l’être humain devant Dieu, reste une source permanente de vie. Il sera accusé de judaïser. Les États acquis à la réformation calviniste (France, Suisse, Pays- Bas, Grande Bretagne - à partir d’Edouard III, l’Église anglicane adopte une théologie calviniste -, Hongrie, puis États Unis) ont eu une forte imprégnation du Premier Testament. À titre d’illustration, l’usage répandu des prénoms bibliques tirés du Premier Testament, le recours aux appellations de ‘‘désert’’ et d‘‘exil’’ (ou ‘‘refuge)’’ par les protestants français pour la période qu’ils ont vécue après la révocation de l’édit de Nantes, l’utilisation des épisodes du Premier Testament dans les gospels des noirs américains pour exprimer leur expérience. XVII e -XVIII e siècles.: Cette période a été appelée celle des "Lumières" (anticléricales et antireligieuses chez certains comme Condorcet) et vit la naissance de la critique biblique (Louis Cappel du côté protestant, Baruch Spinoza du côté Juif, Richard Simon du côté catholique). Elle vit aussi le développement des mouvements
protestants évangéliques, Frères Moraves et piétistes, qui furent des artisans d’une amitié entre Juifs et chrétiens. C’est le pasteur Paul Rabaud-Saint- Étienne qui exigera que la Déclaration des droits de l’homme de 1789 ne comporte pas la tolérance, mais la liberté religieuse dont les Juifs de France bénéficieront aussi (l’Émancipation). XIXe siècle. En France , les dernières mesures vexatoires à l’encontre des protestants datent du Second Empire: - en ville, les temples doivent être bâtis dans l’alignement sans rien, comme un clocher, qui rappelle une église, - alors que Napoléon III confie au préfet Hausmann, qui est protestant, la rénovation de Paris. - la droite nationaliste fait un amalgame entre Juifs et protestants (Jean Baubérot, L’anti-protestantisme politique à la fin du XIXe siècle). En Angleterre, en revanche, il existe un courant philosémite dans lequel s’inscrira la Déclaration Balfour de 1917 qui pose le principe d’un foyer national Juif créé sur la terre d’Israël. Remarque : Si nous n’avons jamais parlé de « peuple déicide », c’est pour les mêmes raisons théologiques qui nous retiennent de faire de Marie la « Mère de Dieu ». Brièvement dit : on peut donner tout son sens à l’incarnation sans souscrire à l’idée d’une continuation de celle-ci dans l’Église comme institution ecclésiastique. Le discours sur la substitution a marqué le protestantisme, dans la théologie et dans la philosophie comme chez Hegel. Mais au plan théologique et pratique, il a rencontré une certaine limitation du fait que, pour nous, l’Église n’est pas première, c’est la Parole de Dieu et la foi qui le sont. De plus, chez nous, la réalité de l’Église n’est pas dans sa tête, mais dans les églises locales unies par le lien synodal. Enfin notre théologie est plutôt celle de l’accomplissement d’Israël réalisé une fois pour toutes en Jésus Christ et en lui seul (le pro nobis de Luther) . Donc, non dans l’Église, Corps de Christ en vertu de sacrements agissant par eux-mêmes, mais dans l’Église, corps de Christ dans la mesure où ses membres ont intériorisé leur être en Christ (voir la revue Sens 9-10/2000, pp. 417-462, Réflexions protestantes, documents rassemblés par Michel Leplay, texte de la Commission Foi et Constitution du Conseil œcuménique des Églises, Bristol, février 1967, pp. 437-438). XX e siècle : Dans tous les pays d’Europe et dans le protestantisme européen, aux XIX e et XX e siècles, hormis les courants antisémites déclarés, les entreprises de conversion des Juifs ou, au contraire, les personnes intéressées par le dialogue avec les Juifs et les études juives, les Juifs sont ignorés, discrédités, ou méprisés, même si ces attitudes sont, le plus souvent, vécues de façon non agressives. En Allemagne et sans doute aussi ailleurs, les Juifs convertis au protestantisme ne sont pas parfaitement intégrés aux Églises, ils forment un groupe à part, attitude qui sera condamnée par l’Assemblée du Conseil œcuménique des Églises, à Amsterdam, en 1948. En France, toutefois, on peut noter que la première personne à dénoncer la machination dont le capitaine Dreyfus avait été l’objet fut un protestant alsacien, le député Scheurer-Kestner. Les ‘‘années de plomb’’ : En Allemagne , les chrétiens protestants dans leur grande majorité optent pour l’organisation hitlérienne des ‘‘Chrétiens allemands’’. Lors des élections ecclésiastiques de juillet 1933 (trois mois après l’accession démocratique au pouvoir du chancelier Adolf Hitler) plus de 75 % des suffrages se portent sur le choix d’une Église évangélique de la nation allemande (Encyclopaedia Universalis, édition électronique, 2001, clé : Barmen). Si Hitler n’est pas protestant d’origine, la plupart des hauts dignitaires nazis le sont, des théologiens protestants éminents signent le manifeste des universitaires et intellectuels allemands, en faveur d’Hitler. On peut y voir le résultat du Kulturprotestantismus qui identifie protestantisme et messianisme de la nation allemande, avec, pour aggraver la situation, la misère dans laquelle le traité de Versailles avait plongé l’Allemagne et la menace que le Yerushalaim n°31 - page 17
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