Yerushalaim 31 2002-4.pdf - Chretiens-juifs.org

Décembre 2000
Novembre 2002
numéro 31 (2003-1)
C.OE.U.R. a pu participer au voyage organisé par l'A.J.C.F. en
Octobre dernier, voyage organisé à l'occasion de la remise de son prix
au père abbé d'Abou Gosh, le père Gourion.
Nous voyons ici celui-ci conversation au cours de la réception au
monastère.
Le prix de l'A.J.C.F. lui a été attribué pour marquer le soutien et
l'admiration pour le rayonnement de la communauté qu'il conduit..
C.OE.U.R. se joint à ses nombreux amis pour lui présenter ses
félicitations et ses vœux.
Yerushalaim n°31 - page 1

Cœur
a s s o c i a t i o n s e l o n l a l o i d e 1 9 0 1
Comité Œcuménique d’Unité chrétienne
pour la Repentance envers le peuple juif
B.P. 49217 – 30104 ALES CEDEX ( France)
COEUR, un nouveau sigle pour assumer un très ancien
contentieux qui sépare, depuis bientôt 20 siècles, juifs et chrétiens.
Ces 20 siècles furent tragiquement marqués par une continuelle
opposition entre ces deux religions s'excluant l'une l'autre, bien
qu'ayant un héritage commun fondamental. Dans ce conflit , les
tenants de l'Évangile ont trop souvent utilisé les armes bien peu
évangéliques de l'oppression et de la persécution, avec l'objectif
avoué d'assimiler les juifs en les convertissant. Le peuple juif ne
peut s'empêcher de voir dans la chrétienté actuelle l'héritière de ces
sinistres convertisseurs séculaires, d'autant plus que l'histoire
contemporaine porte l'ignominieuse trace de la shoah, tentative
d'extermination perpétrée en pays "chrétien".
Notre démarche première vers ceux à qui Dieu a confié les
Écritures, et les Alliances, et les promesses (Rom.11:4) implique
donc avant tout un aveu de ces fautes séculaires et une réelle
repentance qui, seule, permettra un regard nouveau. ("Si tu te
souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse là ton
offrande et va d'abord te réconcilier avec ton frère" Matthieu 5:23)
COEUR est une association interconfessionnelle qui
s'est donné cet objectif en organisant des voyages en Israël
notamment à l'occasion de Yom-Kippour et par son action en
métropole . Elle se veut ainsi complémentaire des différents
mouvements qui oeuvrent déjà en vue d'une réconciliation entre
juifs et chrétiens.
COEUR édite la revue YERUSHALAIM, qui est rédigée
essentiellement par des chrétiens et des juifs avec le dessein de
"ré-enseigner les racines hébraïques de la foi chrétienne".
page 2 - Yerushalaim n°31
YERUSHALAIM
Périodique de l’association COEUR
(Comité Oecuménique d'Unité Chrétienne pour la Repentance envers le peuple juif)
B.P. 49217 - 30104 ALES Cedex.
Adresse électronique: association.cœur@free.fr - Site internet :
Association loi 1901 - N° Siret: 410 252 555 00017 - Code APE: 913E
Fondateur :Henri CATTA ( en 1994 ) Secrétaire de rédaction: Elsbieta AMSLER-TWAROWSKA
Directeur de la Publication: Henri LEFEBVRE Imprimerie: A.M.Imprimerie - 75017 PARIS
NUMERO 31 ( numéro 2003-1 ) - Janvier / Mars 2003
Numéro 31 - 2003-1
Page 3 L'histoire Editorial
Page 4 Avec l'AJCF à Jérusalem Reportage
Page 9 Les voies contemporaines de la Barbarie
(2°partie) Joël Putois
Page 15 Protestants et Juifs Jacques Gruber
Page 21 Bon à savoir ...
Page 22 La question juive et l'Eglise catholique
Emile Poulat
Page 28 Le carême: une méditation de Joël Putois
Page 32 Fêtes juives et lectures juives des Ecritures
YERUSHALAIM est la revue de l'association COEUR. Elle est diffusée à tous ses membres: l'abonnement-cotisation
s'élève pour l'année 2003 à 23 Euros. Toute somme versée en sus pour aider à la diffusion de la revue sera
considérée comme "don" et fera ainsi l'objet d'un reçu annuel permettant d'obtenir en France une déduction fiscale .
L'abonnement-cotisation court du 1 er Janvier au 31 Décembre de l'année en cours; les numéros parus dans l’année avant la prise
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Les articles publiés n'engagent pas la responsabilité de l'association mais seulement celle de leurs auteurs.

L ' H I S T O I R E
Editorial
L'histoire ? Quelle histoire ? Qu'avons-nous besoin de reparler
d'un passé qui fut, à bien des égards, particulièrement sombre ?
N'avons-nous pas, de notre temps, suffisamment de drames, de
problèmes, de menaces, pour ne pas nous charger l'esprit avec un
passé auquel, de toutes façons, nous ne pourrons rien changer ?
Telle évidemment n'est pas notre conviction: si nous ignorons le
passé, ne serons-nous pas condamné à le revivre, l'Histoire nous
rattrape toujours !
C'est pourquoi, hasard du calendrier peut-être, au moment où
France et Allemagne se souviennent de leurs premiers pas vers
l'Europe unie, nous avons la possibilité de placer ici côte à côte des
textes évoquant largement le passé de notre continent. Une manière
de nous mettre en garde sur les enjeux actuels qui ne sont pas
tellement différents de ceux que nos ancêtres ont rencontrés.
Le parallèle entre les réflexions catholiques et protestantes sur la
"question juive" ne nous laisse pas indifférents: nous avons tous
hérité d'un passé chargé, et peut-être cette constatation nous
permettra-t-elle de discerner dans nos "certitudes" présentes
quelques suites malsaines des tâtonnements de ceux qui nous ont
précédés. Les reconnaître pour nous en purifier serait l'un des grands
bénéfices de la teshouva à la quelle nous sommes appelés.
A l'approche de l'échéance pascale, la méditation sur le carême
nous conduit également sur le chemin de la redécouverte des racines
hébraïques de notre foi chrétienne: cela nous rappellera que, loin
d'être rupture et création, le christianisme plonge ses origines et sa
spiritualité aux sources même de la Thora. C'est l'occasion de
confirmer à nos "frères aînés dans la foi" notre solidarité et notre
reconnaissance.
H.L
Yerushalaim n°31 - page 3

AVEC L'A.J.C.F.
CŒUR a tenu à appuyer l'action de l'A.J.C.F. (Amitié Judéo-chrétienne de France)
en participant au voyage qu'elle organisait en Israël pour remettre son prix au Père
abbé d'Abou Gosh. C'est ainsi qu'Elzbieta Amsler, Joël Putois, et Michel Berger se sont
joints à la délégation officielle française pour ce voyage qui eut lieu du 25 au 31 octobre
2002.
Nous rendons compte ici de cette visite en Terre Sainte, d'une part en prenant
des extraits du compte-rendu qu'en fit Michel Berger, d'autre part en empruntant
quelques phrases du récit qu'en fit Paul Thibault, le président de l'AJCF, dans les
colonnes de la revue SENS.
Tout d'abord, c'est d'un sentiment unanime que les remerciements ont été envers
le père Patrick Desbois, délégué
épiscopal pour les relations avec le
judaïsme, organisateur du voyage, et
à Jean-Marie Allafort qui fut sur place
un accompagnateur remarquable.
Une messe solennelle dans la
basilique permit de découvrir ces lieux
marqués d'histoire. Les religieux et
religieuses d'Abou Gosh ont fait de
cette église, de ce couvent, un lieu de
sérénité et d'accueil dans un pays et
une ville où régnent la méfiance et la
Le père Desbois, au centre.
division. Cette institution catholique en
milieu israélien — se distinguant donc
des établissements religieux classiques "en Terre Sainte", aussi bien que des
expressions du Christianisme arabophone - n'est aucunement une institution partisane:
elle apporte à ceux qui la fréquentent, la visitent, la regardent, un peu de la confiance
espérante et exigeante dont ils ont besoin pour sortir de l'intrication négative actuelle.
En tout cas, dans ce milieu divisé, conflictuel, qu'est le Christianisme à Jérusalem, il
nous est apparu que cette présence, cette capacité d'attention était reconnue par tous
et valait au Père Gourion l'estime et l'amitié générales. Cela justifie bien le prix que
page 4 - Yerushalaim n°31
À JÉRUSALEM
Reportage

voulait lui remettre l'AJCF, prix qui
rejaillit évidemment sur toute la
communauté.
Parmi les autorités civiles, des
diplomates de haut rang avaient
tenu à participer à la cérémonie
religieuse. L’ambassadeur de France
à Tel Aviv, son excellence M. Jacques
Huntzinger, le Consul général de
France à Jérusalem, ainsi que M.
Gazi Golan, responsable israélien au
Ministère des Affaires Etrangères
pour les relations avec les
organismes religieux.
A l’issue de la célébration
b a s i l i c a l e , u n e r é c e p t i o n
chaleureuse et amicale dans les jardins de l’abbaye a permis de nombreux partages
authentiques et fraternels. Le site d’Abou Gosh est un lieu chargé d’histoire et
hautement symbolique. Sa mémoire remonte à plus de trois millénaires. Bien des
événements sont liés à ce site: l'un d'eux est lié au souvenir de l’Arche d’Alliance,
laquelle, après avoir été restituée par les Philistins qui s’en étaient emparés, a attendu
une vingtaine d’années au sommet de la colline voisine de Qiriath Yearim, que le roi
David, roi messianique par excellence, vienne la chercher pour la mener en dansant à
Jérusalem.
Il est aussi de tradition d'y situer le lieu où les pélerins d'Emmaüs firent halte
avec leur mystérieux visiteur. Après l’intermède chrétien des croisés, qui y ont
construit la splendide basilique romane, la présence chrétienne a repris vie le 1 er M.J.Hunsiker, ambassadeur de France en Israël
Mai
1976, jour où les frères Jean-Baptiste, Charles et Alain ont célébré leur première
messe en Terre Sainte. Envoyés en Israël par Dom Grammont, abbé bénédictin
olivétain du Bec Hellouin, ils retrouvaient la terre des origines, celle de nos pères dans
la foi. Ils étaient venus pauvrement et silencieusement, accueillants aux résonances
mystérieuses de la parole de Dieu et fidèles à l’espérance eschatologique de l’Eglise,
humblement à l’écoute de cette Terre Sainte, dont les pierres même crient et chantent
l’attente de toute terre. Il ne s’agissait pas de judaïser, précisait alors Dom
Grammont, mais de reconnaître la pierre dont nous avons été taillés et de donner à
nos frères juifs le témoignage d’une vie authentiquement pénétrée d’une belle prière,
dont ils nous ont donné les poèmes, spécialement dans les psaumes.
Avec beaucoup de réalisme, la communauté bénédictine d’Abou Gosh, moines et
moniales, a tissé des liens invisibles, parfois inattendus, par exemple avec le service
culturel de l’armée israélienne, mais toujours uniques avec tous. Proche de l’église
locale palestinienne et de la petite communauté hébréophone, dont le père Gourion a
été promu Vicaire Episcopal, elle est aussi liée à nombre de musulmans et de juifs.
Aujourd'hui, Abou Gosh est une bourgade arabe israélienne vibrante de vie.
L'après-midi du dimanche fut marqué par un colloque organisé entre les
participants et quelques personnalités au Kibboutz de Maale Hachamisha. Les
intervenants évoquèrent l’ensemble des initiatives de compréhension réciproques entre
juifs et chrétiens en Israël même. Nous résumons ici leurs interventions :
Sœur Anne-Catherine Avril : il existe de nombreuses initiatives de contact et de
dialogue entre juifs et chrétiens, mais cela ne se sait pas. Il y a une carence
dommageable de relais médiatique dans ce domaine.
Yerushalaim n°31 - page 5

Dans le sous-sol près du Kotel,
une maquette du Temple
page 6 - Yerushalaim n°31
L’Université de Bethléem, a été
fondée par les Frères des Ecoles
Chrétiennes, pour former des Guides
palestiniens en terre d’Israël. De
nombreuses initiatives pragmatiques
fonctionnent sur le terrain pour
travailler ensemble à la justice et à
la paix.
Le rôle des couvents est
considérable dans le dialogue judéochrétien.
Depuis le voyage de Jean-
Paul II, les monastères chrétiens
suscitent un grand intérêt chez les
juifs. Ils affluent dans les couvents,
avides de silence et curieux de
rencontrer l’autre. Bon nombre
d’étudiants juifs se lancent dans des
travaux universitaires sur ces communautés et les religieux sont de plus en plus
sollicités pour des collaborations et des manifestations culturelles.
Pour le père Marcel Dubois, o.p. qui enseigne la philosophie à l’Université
Hébraïque de Jérusalem, il semble de plus en plus que le mystère d’Israël est un
mystère de silence. Or, selon lui, la vocation monastique fait apparaître comme une
manière chrétienne de réaliser l’idéal juif : la louange, la prière et l’espérance.
Sœur Anne-Catherine Avril témoigne encore de l’accueil de contingents de soldats
de Tsahal au sein de l’abbaye d’Abou Gosh (par le frère Olivier en particulier) avec une
remarquable ouverture d’esprit
M. Gazi Golan, chargé des affaires religieuses au Ministère israélien des Affaires
Etrangères, souligne lui aussi l’ambiance amicale et d’accueil particulièrement
chaleureux d’Abou Gosh. Toutefois, il croit observer encore chez ses compatriotes, en
général, une grande ignorance du catholicisme et la persistance d’un certain sentiment
de crainte, voire de haine envers la croix. Il constate, d’autre part, que le nombre de
chrétiens (non-arabes) est en constante augmentation en Israël (main d’œuvre
immigrée temporaire, surtout philippine, ainsi que les orthodoxes issus de l’Europe de
l’Est). Enfin, pour des raisons ecclésiales probablement non-dénuées d’arrières pensées
politiques, il émet le souhait de l’instauration d’une église catholique israélienne
autonome, non soumise à la juridiction ecclésiale du patriarche catholique latin, Mgr.
Sabbah
La journée du lundi 28 Octobre fut consacrée au Colloque du Cinquantenaire du
CNRS à Jérusalem, présidé par M. D. Bourel et intitulé : « 50 ans de recherches
françaises en sciences sociales, archéologiques et études juives ».
En fin d’après-midi, nous avons bénéficié de la chance exceptionnelle (compte
tenu de la situation politique) de pouvoir visiter le Kotel, Mur Occidental, et toute sa
partie souterraine spécialement ouverte pour nous. Celle-ci a été l’objet de fouilles
archéologiques récentes très importantes, mises à jour et conservées sous forme d’un
musée. Il s’agit, sur environ 450 m, d’une succession linéaire de couloirs et de pièces,
qui borde le soubassement du Mur Occidental, longe par conséquent la plate-forme du
Temple et emprunte très exactement le tracé de la rue principale de l’époque qui reliait
l’extrémité de la Cité de David, sur le Mont Sion, au centre de la cité. Le couloir
débouche aujourd’hui au cœur de la Vieille Ville, à proximité de la Via Dolorosa. Au
dernier moment, pour des raisons de sécurité, nous n’avons pu avoir accès à cette

sortie en ville arabe.
On parcourt ces lieux avec
émotion et respect, les vieilles pierres
(plus de 2500 ans) témoignent de
l’histoire et constituent une mémoire
irréfutable de la foi vivante de ce
peuple juif, nos frères aînés dans cette
foi.
La matinée du mardi fut
consacrée à une visite du site de
Qumran avec le père Jean-Baptiste
Humbert o.p . chercheur archéologue,
Vue de la maquette du Temple
l’un des meilleurs spécialistes de ce
site. Les équipes sont israélofrançaises.
Qumran est d’intérêt
mondial et son site est complexe. Il
n’y a pas de plan d’ensemble. L’hypothèse ancienne d’une sorte de monastère juif
essénien, ou d’une école de copistes (travaux du père de Vaux) est aujourd’hui remise
en question. Le site serait plus vraisemblablement une sorte de lieu de culte central
(d’importance régionale), ou de pèlerinage, le monde essénien se composant d’un
réseau, couvrant l’ensemble de la Terre Sainte, de petites communautés très fermées
sur elles-mêmes, mais réalisant de nombreux échanges entre elles. Les grottes de
Qumran dans les falaises sont de deux types : soit naturelles, soit creusées de main
d’homme. Elles étaient utilisées pour éviter à des objets sacrés de toutes sortes les
profanations venant des romains ou d’autres envahisseurs ou prédateurs, voire de
certains juifs impurs.
C'est l'après-midi qu'eut lieu la réception à la Knesseth: ce fut d'abord une
rencontre amicale d'échanges avec de nombreuses personnalités israéliennes et
françaises, suivie à 17h. de la remise solennelle du prix de l’A.J.C.F. au père Jean-
Baptiste Gourion. La cérémonie a été inaugurée par le chœur des moines et moniales
d’Abou Gosh au grand complet chantant en hébreu à quatre voix les versets du Psaume
122 :
‘’ Appelez le bonheur sur Jérusalem,
Paix à ceux qui t’aiment !
Que la paix règne dans tes murs,
Le bonheur dans tes palais’’.
La qualité d’écoute était impressionnante. Et l’on se met à rêver d’une terre où
justice et paix s’embrassent. Tel est sans doute le véritable secret d’Abou Gosh : nous
donner à espérer !
Les interventions successives sont restées, peu ou prou sur le même registre :
M. Hubert Heilbronn, fondateur du prix de l’A.J.C.F., M. Jean Guéguinou, président de la
Société des Amis d’Abou Gosh, M. Paul Thibaud, président d’A.J.C.F., son Exc. M.
Jacques Huntzinger, ambassadeur de France à Tel Aviv, M. le Consul Général de France
à Jérusalem. Pour éviter les critiques des chrétiens arabes qui souffrent
quotidiennement de la politique israélienne, Paul Thibaud a bien souligné que la remise
de ce prix dans l'enceinte de la Knesset n'impliquait de la part de l'A.C.J.F. aucune prise
de position particulière quant à la politique de l’actuel gouvernement israélien. La
Knesset est le siège de l'Assemblée d'une nation démocratique, non celui du
gouvernement.
Yerushalaim n°31 - page 7

Le père Gourion, récipiendaire du prix, dans sa réponse, résume ainsi la
quintessence de son action apostolique : « Un chrétien ne veut pas et ne peut pas
choisir parmi les hommes. Faire choix, c’est d’une certaine façon amoindrir ou éliminer
l’autre (ou les autres). Le seul choix évangélique possible, c’est d’aimer son prochain,
c’est à dire tous les hommes rencontrés sur le chemin et de reconnaître dans ces frères
le visage même du Christ ».
--------------------
De tels contacts au sein de cette terre si meurtrie, ne sont pas sans signification
concrète: les tensions sont extrêmes et les chrétiens n'échappent pas à l'ambiance de
controverse et d'oppositions. En dépit de ces difficultés, de tels contacts doivent être
poursuivis, ne serait-ce que pour affirmer notre solidarité peinée avec tous ceux qui y
souffrent et guettent le moindre signe d'espérance.
Soulignons qu'au moment des fêtes de fin d'année, une délégation des évêques
de France s'est également rendue en Israël, y rencontrant des personnes des deux
bords. Ce qui a frappé, ce fut leur volonté affichée d'écouter avec la plus grande
attention, sans aucunement prendre parti, mais en apportant leur sympathie à tous
ceux qui y souffrent, quelle que soit leur souffrance.
--------------------
Ce voyage fut également l'occasion de nombreux contacts avec les amis
rencontrés dans le passé. Ci-dessous, on découvre deux des délégués de C.OE.U.R. ,
Joël Putois et Elzbieta Amsler, en compagnie de frère Elihai Yohanan de la communauté
catholique de rite hébraïque de Jérusalem. Le frère Yohanan est membre de l'équipe de
rédaction de "L'Echo d'Israël" (Cf.page 20). Il est aussi l'auteur d'un petit livre que nous
ne saurions trop recommander à nos lecteurs car il constitue une mine de données
indispensables dans le travail de C.OE.U.R.: il s'agit de :
" JUIFS ET CHRÉTIENS, D'HIER A DEMAIN" (Ed.Cerf Collection Foi Vivante)
page 8 - Yerushalaim n°31

LES LES VOIES
VOIES
CONTEMPORAINES
CONTEMPORAINES
DE DE LA LA BARBARIE
BARBARIE
(Deuxième partie – suite du n°30)
par Joël PUTOIS
Dans une première partie, Joël Putois nous a introduit à cet aspect terrifiant et
humiliant de l'Histoire qui souligne la véracité de l'adage "L'homme est un loup
pour l'homme". Encore faudrait-il rectifier ce jugement sévère à l'égard des loups
qui peuvent faire preuve d'une remarquable vie en société ...
Cette réflexion à but didactique – l'auteur rappelle ci-dessous son aspiration à
être entendu de la génération qui vient aux responsabilités – nous a conduits
jusqu'au XX°siècle. Il nous faut maintenant affronter lucidement la genèse, et les
conséquences jusqu'à nos jours, de la folie nazie.
Non pour porter une condamnation – qui serait bien inconséquente – sur ceux
qui nous ont précédés, mais pour discerner dans nos réflexes actuels, les nôtres
et ceux de la société, les germes de la maladie mortelle qui a conduit aux
catastrophes que nous payons encore très cher.
Mein Kampf
Il est bon que la génération, qui vient aux responsabilités du monde, prenne connaissance
de cet homme monstrueux, ce fou intelligent, ce fou lucide, la pire espèce de fou, maniacofanatique,
consciemment fanatique, faisant du fanatisme une vertu civique fondamentale. Il a écrit
Mein Kampf en 1924, et l’a publié en 1926. Tout le programme d’Hitler, la description du nazisme,
de l’organisation, même administrative, du Parti National Socialiste, tous les objectifs du racisme,
du pangermanisme, des conquêtes nécessaires, tout a été décrit, annoncé par lui en détail.
L’Occident frappé lui aussi de cécité est inexcusable de ne pas avoir lu ce livre et de ne pas en
avoir tiré les conséquences. Peut-être un seul l’a lu et a préparé l’antidote, du moins il a essayé :
de Gaulle, avec son armée de métier et son armée blindée.
Il faut donc revoir l’histoire contemporaine et réinsérer Hitler dans son contexte. Il n’est pas
né Allemand mais Autrichien, membre de la minorité Allemande (10 millions d’Allemands) au sein
de l’empire d’Autriche-Hongrie de François-Joseph qui comptait 52 millions d’habitants et ceci est
d’une importance capitale.
Yerushalaim n°31 - page 9

Hitler n’est pas né raciste, ni surtout antisémite, mais pangermaniste et viscéralement antimaggiar-slave.
Car la majorité des sujets de François-Joseph étaient hongrois, yougoslaves,
polonais. Et c’est cette majorité-là qui faisait la loi au Parlement de Vienne. Les intérêts allemands
étaient minorés, la langue et la culture allemande étaient concurrencées. Durant toute sa jeunesse
Hitler a rêvé d’une unification des Allemands appartenant à toutes les minorités allemandes
d’Europe avec le Reich Impérial de l’empereur Guillaume. Il haïssait la dynastie des Habsbourg et
le favoritisme qu’ils avaient toujours déployé pour s’attacher les Slaves.
Il ne détestait nullement les Juifs. Au début de Mein Kampf, il écrit que dans sa jeunesse il
ne voyait dans le Juif qu’un homme d’une confession différente et réprouvait au nom de la
tolérance et de l’humanité toute hostilité issue de considérations religieuses. En particulier lorsqu’il
arriva de son village natal à Vienne, il fut choqué par le ton de la presse anti-sémite qui lui
paraissait indigne d’un grand pays civilisé. Il était obsédé par le souvenir des persécutions du
Moyen Age, qu’il n’aurait pas voulu voir se répéter.
Mais un jour dans un quartier de Vienne, il croise un personnage en long kaftan noir avec
des boucles de cheveux noirs. On lui dit que c’est un Juif et qu’il y en a tout un quartier à Vienne. Il
comprend qu’il s’agit de tout autre chose que des allemands ayant une confession particulière. Il
commence à lire la presse anti-sémite et devient violemment anti-sémite. Et il écrit alors :
‘’ Sitôt qu’on portait le scalpel dans un abcès quelconque de la vie sociale, on
découvrait, comme un ver dans un corps en putréfaction, un petit youtre tout ébloui par cette
lumière subite’’.
Il ajoute que les neuf dixièmes des ordures littéraires, du chiqué dans les arts, des
stupidités théâtrales, des mensonges dans la presse, du patronage de la prostitution, devaient être
porté au débit de ce peuple qui représente à peine le centième de la population du pays. Sa fureur
est portée à son comble pour une raison supplémentaire.
Devant travailler comme manœuvre dans une entreprise, il se voit sommé d’adhérer au
syndicat ouvrier d’obédience socialiste, qui groupe des travailleurs allemands, slaves, hongrois, etc.
dont le discours est internationaliste. Et il s’aperçoit que parmi les dirigeants de ce syndicat il y a
des Juifs. Alors son anti-sémitisme devient fanatique. Il assiste à des séances publiques du
Parlement de Vienne et est saisi d’effroi en voyant la multiplicité des langues qui s’expriment et des
intérêts qui sont défendus, autres que les intérêts allemands. Il prend en haine le principe même du
système parlementaire où les décisions sont arrêtées à la majorité. Il déteste ce système
parlementaire qui ne vise qu’à maintenir la permanence de l’Etat monarchique des Habsbourg ;
alors que pour lui, de plus en plus le but suprême de l’existence des hommes n’est pas la
conservation d’un Etat, mais la conservation de leur race.
Il y a bien dans l’empire autrichien un parti pan-germaniste d’optique raciste, mais celuici
ne recherche le soutien que des classes moyennes, alors que, estime Hitler, il faut conquérir les
masses. Et ce parti pan-germaniste lutte contre l’Eglise Romaine qui favorise l’influence slave
dans l’empire, alors qu’il faudrait conquérir l’Eglise Romaine. Les Eglises Protestantes défendent
mieux les intérêts allemands, mais ne sont guère anti-sémites.
Hitler regarde donc vers le Parti Social Chrétien qui, lui, vise les masses et évite de s’en
prendre à l’Eglise Catholique, mais fonde son anti-sémitisme sur des considérations religieuses,
et non racistes. Et ce parti ne se soucie pas de régénération du germanisme. Il est donc
inutilisable. Hitler décide donc de faire lui-même de la politique et pour cela de sortir de l’empire
d’Autriche-hongrie. La solution ne peut venir qu’au sein du Reich Allemand. Hitler part donc
s’installer à Munich au printemps de 1912.
page 10 - Yerushalaim n°31

Il s’intéresse à la vie politique du Reich et, voyant monter les tensions qui vont conduire à
la guerre en 1914, il trouve dérisoire la confiance que l’Allemagne semble mettre dans l’alliance
avec cet empire de François-Joseph qu’il méprise de plus en plus. Puis la guerre vient. Hitler
s’engage dans l’armée allemande et fait part à ses camarades de ses réflexions politiques
A partir de 1916, l’Etat Major allemand estime que la guerre ne peut plus être gagnée. Les
privations imposées à la population allemande sont très sévères. Beaucoup accusent les Juifs
d’être les affameurs du peuple et de profiter de l’effort de guerre pour s’enrichir. Après l’écroulement
militaire et social de la Russie un espoir renaît, mais l’idéologie bolchevique gagne les travailleurs
allemands. Des grèves éclatent au début de 1917 dans les usines d’armement. Là encore
beaucoup accusent les Juifs de répandre la révolution (on fait l’amalgame avec Marx Juif) et de
saboter l’effort de guerre, de trahir l’armée.
A partir du printemps 1918 Hindenburg et Ludendorf envoient des messages secrets au
gouvernement pour lui demander d’ouvrir des négociations de paix. Mais, ils déclarent bien haut en
public qu’ils n’accepteront jamais une paix honteuse. Des Conseils de soldats se constituent dans
l’armée, des mutineries apparaissent dans la flotte de guerre amarrée dans les ports de la Mer du
Nord et de la Baltique.
Finalement, à bout de force, l’Allemagne demande l’armistice; en fait, c’est le
gouvernement civil, dont le chancelier est un socialiste, qui s'engage dans cette démarche, car le
Commandement militaire ne veut pas endosser les conséquences de la défaite; l’empereur
Guillaume a abdiqué et la République a été proclamée. Les négociations sur les conditions de
l’armistice sont discutées pendant des mois et sont finalement très dures, bien trop dures. Le
peuple allemand est à la fois épuisé et humilié. La misère est grande et la révolution monte. L’idée
se généralise que l’armée allemande n’a pas été vaincue sur le champ de bataille, aucun pouce du
territoire allemand n’a été envahi par l’ennemi. L’armée a été trahie par l’arrière et beaucoup
ajoutent, à l’instigation des Juifs qui contrôlent la finance et le marxisme.
Hitler démobilisé à Munich fréquente des réunions nationalistes et ses exceptionnels dons
d’orateur le font remarquer. Le Commandement militaire de Munich l’embauche pour des sessions
de formation civique pour soldats et démobilisés et il lui demande d’aller enquêter sur un petit
groupe qui s’intitule « Parti National Ouvrier Allemand » Il y va , trouve cela médiocre, mais
finalement il y adhère et se fait donner les fonctions de responsable de la propagande. Il organise
des réunions publiques et chaque fois fait un « tabac ».
En Février 1920 il paye d’audace, loue une grande salle de Munich, lance des invitations et
publie des placards dans les Journaux. Dans la salle vont s’entasser 2000 personnes, dont environ
la moitié sont des communistes et marxistes divers venus pour faire du tapage et saboter. Mais
Hitler a mobilisé des membres musclés du parti pour rétablir l’ordre. La première partie de la
réunion connaît un pugilat. Mais les gardes du corps musclés restent maîtres de la situation et le
Parti progresse. Bientôt Hitler est nommé chef de ce Parti et réorganise tout à son idée.
Notamment, on va le voir, il transforme et développe ces groupes de gardes du corps musclés qui
deviendront les « Sections d’ Assaut » de sinistre mémoire.
A chaque élection les partis nationalistes et racistes progressent aux dépens du parti
socialiste au pouvoir. L’opinion reproche à ce gouvernement, la crise économique, les désordres
de la révolution marxiste, la soumissions devant les exigences des puissances alliées pour
l’armistice, puis découlant du Traité de paix de Versailles. Presque tous les partis de droite et du
centre ratissent les électeurs à coup de surenchères nationalistes et anti-sémites. En novembre
1923 Hitler tente un putch à Munich. Il est arrêté, emprisonné et jugé (dans sa prison, il écrit Mein
Kampf). Mais à l’audience, sa fougue et ses dons d’orateur retournent le tribunal, soulève
d’enthousiasme l’assistance. Il est acquitté et quitte la salle porté en triomphe.
Yerushalaim n°31 - page 11

La crise économique et financière de 1929 et la déconfiture de la République de Weimar à
la tête de laquelle il y a un certain nombre de Juifs, accélère cette montée nationaliste et raciste.
Aux élections de 1933, beaucoup de petits partis adhèrent au Parti National Socialiste d’Hitler et
celui-ci remporte la majorité relative au Reichstag. Et le Maréchal Hindenburg président de la
République appelle Hitler aux fonctions de chancelier. Voilà comment il est parvenu au pouvoir par
des voies légales, constitutionnelles et parlementaires, dans le cadre de « l’état de droit » ! il
demande aussitôt au Reichstag les « pleins pouvoirs » et il les obtient grâce à l’appui des partis
chrétiens.
Arrêtons-nous dans le rappel de ces tristes événements, ce n’est pas là l’essentiel de notre
sujet. Il nous faut insister sur ce qu’ est ce qu’est devenu « l’état de droit » en Allemagne, à partir du
jour où Hitler a reçu ces pleins-pouvoirs. Ce qu’il a avait écrit dans Mein Kampf, il l’a mis en oeuvre
point pour point. Voyons les points principaux :
Conception de l’Etat
Il a d’abord réalisé la conception qu’il avait de ce qu’est un Etat. Pour lui ce n’est pas :
- un groupement soumis à un gouvernement, cela c’est l’adoration servile de l’Etat,
- une même administration vouée au bien-être des citoyens, cela c’est bourgeois,
- une masse d’homme divers réunis par une langue et une culture commune, cela c’est de
l’internationalisme déguisé.
Pour Hitler, l’Etat a pour tâche principale la conservation et l’amélioration de la race, c’est à
dire d’êtres qui physiquement et moralement sont de la même espèce. L’Etat n’est donc pas un but
mais un moyen et une condition préalable pour former une civilisation humaine de valeur
supérieure. L’Etat raciste doit donc d’abord veiller à la conservation des représentants de la race
primitive dispensateurs de la civilisation, qui font la beauté et la valeur morale d’une humanité
supérieure.
Et, à l’intérieur de la race allemande dont il reconnaît bien qu’elle est pour le moins
mélangée, il introduit un super-racisme et dit qu’il convient de porter aux postes clés du pouvoir les
allemands des races nordiques qui sont les plus purs. Et pour préserver l’ensemble, il affirme qu’il
faut mettre hors d’état de se reproduire les individus mal bâtis, tarés, et que cet eugénisme honore
Dieu dans sa création de l’homme fait à son image. Et bien sûr il faut empêcher le sang juif de
continuer à polluer la race allemande par des mariages ou des relations sexuelles mixtes.
Gestion de l’Etat
A tous niveaux de responsabilité en tous domaines, le chef peut avoir des conseillers, mais
lui seul décide et n’est responsable que devant le chef du niveau immédiatement supérieur et ainsi
de suite en remontant jusqu’au Chef suprême. A aucun niveau il ne doit y avoir de décision prise
par vote. Le régime de démocratie parlementaire est pour Hitler le comble de la décadence.
Méthode de Gouvernement
Elle doit viser à entraîner les masses par un discours simple, sans grandes idées
générales, mais dans des termes concrets, simples, simplistes au besoin et selon l’axe d’une idée
fixe indéfiniment répétée. Cette colonne vertébrale du discours national socialiste est la haine du
Juif réputé responsable de tous les malheurs du peuple allemand, obstacle à tous ses désirs, et
qu’il faut abattre par tous les moyens. Cette propagande doit être martelée en permanence.
A cet égard, Hitler, maintes fois, cite en exemple l’Eglise romaine qui est dirigée par un
chef, adulé par tous, qui décide tout, qui est entouré d’une hiérarchie d’exécutants qui ne discutent
jamais les ordres. Cette Eglise a dominé les siècles par ce qu’elle a enseigné toujours les mêmes
dogmes, détenteurs du monopole de la vérité et maintenus sans concessions ni compromis avec
qui et quoi que ce soit d’autre, même quand les données de la science tendraient à les contredire.
page 12 - Yerushalaim n°31

Géo-politique internationale
A vrai dire, Hitler a eu un second axe-leitmotiv, à côté du racisme-antisémite. C’est le
thème de l’espace vital. Il était hanté par l’accroissement de la population allemande dans la
seconde moitié du 19 e siècle. Il jugeait les limites territoriales de l’Allemagne bien trop étroite pour
permettre l’expansion de sa race. Il souhaitait donc une entente avec l’Angleterre à laquelle il
voulait abandonner la suprématie maritime, commerciale, et coloniale, à condition qu’elle lui laisse
les mains libres pour la conquête de territoires vers l’est, en Pologne et en Russie. Et pour épurer
la race allemande, il projetait de refouler tous les Juifs et d’en faire une « réserve » à l’Est de
l’Oural. La France, ennemie sans compromis possible avec l’Allemagne, devait être neutralisée à
l’aide de l’alliance avec l’Angleterre, de même qu’avec l’Italie.
Hitler a donc proclamé dès 1924-26 que la guerre vers l’est, après neutralisation de la
France, était son objectif majeur et vital. Et l’un des instruments de cette politique était l’élimination
radicale des Juifs. Certes, dans Mein Kampf, il n’a pas dit comment il entendait les éliminer.
Mais pour l’essentiel de son programme écrit dans ce livre il l’a réalisé ponctuellement.
Quelques semaines après sa nomination comme Chancelier, les structures du Parti National
Socialiste ont progressivement envahi les rouages de l’Etat républicain et démocratique qu’était
alors l’Allemagne et ont étouffé « l’état de droit ». Tous les pouvoirs sont devenus personnels. Les
bandes des fameux gardes du corps du Parti, les S.A. ont molesté les Juifs dans les rues, pillé les
demeures et les magasins Juifs, empêché les médecins, les avocats, les juges Juifs d’exercer leurs
métiers, chassé de leurs fonctions les professeurs et les fonctionnaires Juifs. Et à l’approche de la
guerre de 1939, tous les Juifs qui ont voulu émigrer ont été dépouillés de tous leurs biens.
En 1938 à l’initiative de Roosevelt une réunion de représentants des puissances
occidentales se tint à Evian, pour trouver des pays d’accueil pour 650.000 Juifs allemands qu’Hitler
voulait expulser. Aucun pays ne consentit à majorer les quotas d’immigration en vigueur. La même
année, fin Octobre, en pleine nuit, Heydrich chef des S.S. expulsa de leurs logements 18.000 Juifs
de Silésie, hommes, femmes et enfants, qui furent menés vers la frontière de Pologne dans un état
de dénuement extrême. En Novembre, la Gestapo arrêta 20.000 Juifs qui furent emmenés à
Buchewald, Dachau, Sachsenhausen. Ni la population ni les Eglises ne protestèrent.
Heydrich négocia secrètement avec les organisations sionistes pour l’émigration en
Palestine de 10.000 Juifs. Dès le début de la guerre de 1939, ce furent des massacres généralisés
dans les villes et les villages conquis, le rassemblement puis l’enfermement des Juifs dans
d’immenses ghettos en diverses villes de Pologne. Et finalement la déportation dans des camps et
l’extermination par les gaz. Au début cela se passait dans des camions spéciaux en branchant les
tuyaux d’échappement à l’intérieur des camions. Ensuite, dans de vastes chambres à gaz, avec des
gaz spéciaux.
Epilogue
Comment a-t-on pu en arriver là en Europe, en Europe judéo-helléno-chrétienne ? Le
simple rappel des événements montre qu’aucune génération particulière ne peut porter la
responsabilité plénière de ces barbaries de 19 siècles d’histoire, et notamment de l’histoire
contemporaine. Car les déviations ont été lentes, progressives, accumulées de générations en
générations et de siècle en siècle… Les racines de toutes les exactions humaines sont
multimillénaires. Le développement des connaissances intellectuelles ne changent pas le cœur de
l’homme. Bien souvent, au contraire, elles développent en lui l’envie et le pouvoir de détruire.
Yerushalaim n°31 - page 13

Et, au stade où nous sommes parvenus de notre réflexion sur la barbarie, il convient sans
doute d’en modifier un peu la définition, ou plutôt le contenu, que nous lui avons donné en
commençant. Il nous faut développer une réflexion que nous avons proposée en incidente.
Lorsque l’homme se conduit vis à vis d’autres hommes comme un sauvage, il est un animal comme
les autres, emporté par la loi de la lutte pour la vie, qui est une loi naturelle de l’évolution des
espèces. Mais il semble bien que l’homme ait inventé une forme particulière de sauvagerie
génératrice de massacres de masse et gratuits. Cette forme nouvelle se fonde sur des raisons ou
des finalités philosophiques, métaphysiques, idéologiques et souvent religieuses. Cela c’est
spécifiquement le propre de l’homme. Et c’est cela qui apparaît mériter de façon précise le nom de
barbarie.
C’est bien en amont des manquements à « l’état de droit » et bien plus grave que les
simples sauvageries si sanglantes soient-elles. Devant cela nous ne devons pas nous résigner.
Devant les formes grossières et subtiles de barbarie moderne, et on en invente de nouvelles tous
les jours, que pouvons-nous faire, qu’est-ce que chacun de nous peut faire ?
Je me bornerai ici à suggérer quelques pistes judéo-chrétiennes :
- la foi en l’unicité de Dieu, quels que soient le nom et les attributs qu’on lui donne ici et là,
- le respect absolu de toute vie , qui est l’Etre divin manifesté,
- le sens de l’unité fondamentale de la communauté humaine,
- le maintien radicalement intransIgeant de tous les principes de l’état de droit, par
exemple tels que Montesquieu les avait formulés,
- la désacralisation des « Droits de l’Homme », au profit d’une pédagogie des « Devoirs
de l’Homme ».
Pour que le « plus jamais cela » soit autre chose qu’un vœu pieux, des révisions
déchirantes sont nécessaires.
page 14 - Yerushalaim n°31
Joël Putois
Octobre 2002

PROTESTANTS PROTESTANTS ET ET ET JUIFS
JUIFS
L'ignorance des médias.
Juifs et catholiques se plaignent souvent
du traitement que leur font subir les médias. Les
musulmans pourraient sans doute en dire
autant. De notre côté, comme protestants, en
France, nous souffrons aussi d’une
désinformation.
Certes, le protestantisme n’est pas
médiatique : nous ne disposons pas d’un organe
mondial central; nous nous refusons la pensée
unique (sans que la pluralité conduise à un
pluralisme); nous nous défions de tout ce qui est
spectaculaire; nous nous refusons à mettre en
scène nos dirigeants, nos actions et nos
décisions; nous nous méfions de tout ce qui peut
conduire à un culte de la personnalité; pour
nous, le lieu d’application de la vocation
chrétienne n’est pas le sacré, mais le profane, la
vie quotidienne, non l’extraordinaire, mais
l’ordinaire.
Cela n’excuse pas les médias d’êtres
ignorants, partiaux et de manquer de culture.
Voici, parmi tant d'autres, quelques exemples de
cette désinformation:
• Arte mis à part, l‘information sur
l’Irlande du Nord est présentée de manière
unilatérale. Il ne fait pas de doute que les
protestants s’y sont conduits en colonisateurs,
mais les reportages sur l’actualité ne donnent la
parole qu’au côté catholique, jamais à des
familles ou des responsables protestants. Rien
n’est dit des efforts des Églises tant catholique
que protestante pour créer des relations
pacifiques entre les communautés.
• Les médias présentent Mgr Desmond
Tutu, figure éminente de la lutte anti-apartheid
par le pasteur Jacques Gruber
Le pasteur Jacques Gruber a présenté cet exposé à une rencontre de
l’AJCF Val-de-Marne Est. Il a bien voulu nous communiquer le texte de
cet exposé et nous l'en remercions.
en République d’Afrique du Sud, comme évêque
de Johannesbourg, mais omettent de préciser
qu’il s’agit d’un prélat anglican ?
• Les rassemblements de tsiganes
évangéliques sont présentés sous un jour
défavorable faisant écho aux préjugés courants.
Or ces rassemblements sont organisés par une
église tsigane qui fait partie de la Fédération
Protestante de France.
• Le public français ignore qu’un service
religieux de repentance et conversion réunissant
huit cents personnes, représentatives de tous
les courants du protestantisme et des instances
juives du plus haut niveau, s’est déroulé, à
Jérusalem, du 17 au 20 avril 2001. (Cf notre
information parue dans nos n os 25 et 29)
• On entend parler de la CIMADE sans
savoir qu’il s’agit d’un organisme né au sein du
protestantisme français, en 1939-40, par l’action
d’une femme (Suzanne de Dietrich, relayée par
Madeleine Barot) pour venir en aide aux
évacués et déportés, alsaciens, et réfugiés
divers, parmi lesquels des Juifs.
• Tout récemment, en parlant du
Rassemblement œcuménique des jeunes de
Taizé, une radio très écoutée parlait d’un
rassemblement de jeunes catholiques de toute
l’Europe.
• En revanche, on ne peut que
recommander la présentation du protestantisme
qui a été faite à l’émission du Jour du Seigneur,
sur A 2, depuis La Rochelle, le 4 août 2002.
(Jour du Seigneur est une émission catholique)
• Concernant les relations entre Juifs et
chrétiens, en France, qu’il s’agisse des médias,
des livres, de la presse écrite ou des
conférences, l’identification entre ‘‘chrétien’’ et
‘‘catholique’’ est constante. L’œcuménisme et
Yerushalaim n°31 - page 15

l’amitié entre les religions (ou encore la simple
culture) devraient nous conduire à parler des
chrétiens en général (lorsque c’est possible) ou,
sinon, des chrétiens orthodoxes, catholiques,
protestants, évangéliques ou anglicans.
Le nécessaire rappel
historique :
On ne peut effectuer un travail de
mémoire valable si l’on ne tient pas compte de
tous les éléments. Le plus souvent, dans ce
que je lis ou entend, les relations entre
chrétiens et juifs sautent du Moyen Âge à
Vatican II (Nostra Aetate, 1965), comme s’il n’y
avait rien eu entre temps.
Certes, le protestantisme européen n’a
pas à sa glorifier de son attitude vis-à-vis des
Juifs au cours de son histoire et,
particulièrement, au cours des douze années
de l’hitlérisme. Mais on ne peut pas non plus
se contenter de dire : "Ils n’ont pas mieux fait
que les autres". Nous avons besoin
d’informations pour nous faire une idée précise
et parvenir à une appréciation valable. C'est ce
que nous allons faire ci-dessous en prenant
chaque période, l'une après l'autre.
XVI e -XVII e siècles .
Les réformateurs pensaient que leur
restitution du Premier Testament comme
parole de Dieu et le renouveau des études
universitaires hébraïques (ce qui s’est fait en
France, avec le grand rabbin Sirat, dans la
dernière moitié du XXe s., existait depuis
quatre cents ans dans les universités de
l’Europe protestante, aujourd'hui encore, tout
pasteur passant par une faculté de théologie
apprend l’hébreu) ainsi qu’un nouvel intérêt
pour le monde Juif, éveilleraient l’intérêt des
Juifs pour l’Évangile. Leur déception sur ce
point a diversement marqué leurs relations
ultérieures.
Luther avait commencé par rappeler,
dans un traité paru en 1523, que … "Jésus-
Christ est né Juif". Des tentatives de
rapprochements avec les communautés juives
avaient eu pour conséquence qu’on l’avait
surnommé « le père juif » (Foi et Vie, fév.
2002, p. 31). Pourtant, sur la fin da vie, Luther,
qui estimait ne pas être entendu par les Juifs, a
page 16 - Yerushalaim n°31
publié plusieurs traités outranciers à l’endroit
des Juifs. L’histoire n’a cependant pas retenu
que ces textes aient donné lieu à une
aggravation de la condition des Juifs en
Allemagne, ils seront même désapprouvés par
certains (Magistrat de Strasbourg, 1543, Michel
Leplay, in "La Racine qui te porte" p. 48). Il a
fallu que Goebbels (issu d’une famille
protestante) s’en serve pour instrumentaliser
les chrétiens évangéliques dans l’Allemagne
nazie. Depuis, les instances luthériennes
mondiales ont officiellement désavoué ces
propos.
Pour Luther (suivi par la Réformation
dans son ensemble), le Premier Testament est
tout autant Parole de Dieu que le Nouveau
Testament, mais il distingue entre ce qu’il
appelle la Loi et l’Évangile. Il oppose ce qui est
de l’ordre du commandement et ce qui est de
l’ordre de la promesse. La Loi caractérise plus
le Premier Testament et l’Évangile plus le
Nouveau Testament, mais les deux se trouvent
aussi bien dans le Premier Testament que
dans le Nouveau.
Calvin, tout en maintenant l’idée que
les observances rituelles de la Torah et le culte
israélite ont été accomplis en Jésus-Christ,
reconnaît que la Loi, comme contenu éthique
exprimant la situation de l’être humain devant
Dieu, reste une source permanente de vie. Il
sera accusé de judaïser. Les États acquis à la
réformation calviniste (France, Suisse, Pays-
Bas, Grande Bretagne - à partir d’Edouard III,
l’Église anglicane adopte une théologie
calviniste -, Hongrie, puis États Unis) ont eu
une forte imprégnation du Premier Testament.
À titre d’illustration, l’usage répandu des
prénoms bibliques tirés du Premier Testament,
le recours aux appellations de ‘‘désert’’ et
d‘‘exil’’ (ou ‘‘refuge)’’ par les protestants
français pour la période qu’ils ont vécue après
la révocation de l’édit de Nantes, l’utilisation
des épisodes du Premier Testament dans les
gospels des noirs américains pour exprimer
leur expérience.
XVII e -XVIII e siècles.:
Cette période a été appelée celle des
"Lumières" (anticléricales et antireligieuses
chez certains comme Condorcet) et vit la
naissance de la critique biblique (Louis Cappel
du côté protestant, Baruch Spinoza du côté
Juif, Richard Simon du côté catholique). Elle vit
aussi le développement des mouvements

protestants évangéliques, Frères Moraves et
piétistes, qui furent des artisans d’une amitié
entre Juifs et chrétiens.
C’est le pasteur Paul Rabaud-Saint-
Étienne qui exigera que la Déclaration des
droits de l’homme de 1789 ne comporte pas la
tolérance, mais la liberté religieuse dont les
Juifs de France bénéficieront aussi
(l’Émancipation).
XIXe siècle.
En France , les dernières mesures
vexatoires à l’encontre des protestants datent
du Second Empire:
- en ville, les temples doivent être bâtis
dans l’alignement sans rien, comme un
clocher, qui rappelle une église,
- alors que Napoléon III confie au
préfet Hausmann, qui est protestant, la
rénovation de Paris.
- la droite nationaliste fait un
amalgame entre Juifs et protestants (Jean
Baubérot, L’anti-protestantisme politique à la
fin du XIXe siècle).
En Angleterre, en revanche, il existe un
courant philosémite dans lequel s’inscrira la
Déclaration Balfour de 1917 qui pose le
principe d’un foyer national Juif créé sur la
terre d’Israël.
Remarque : Si nous n’avons jamais
parlé de « peuple déicide », c’est pour les
mêmes raisons théologiques qui nous
retiennent de faire de Marie la « Mère de
Dieu ». Brièvement dit : on peut donner tout
son sens à l’incarnation sans souscrire à l’idée
d’une continuation de celle-ci dans l’Église
comme institution ecclésiastique.
Le discours sur la substitution a marqué
le protestantisme, dans la théologie et dans la
philosophie comme chez Hegel. Mais au plan
théologique et pratique, il a rencontré une
certaine limitation du fait que, pour nous,
l’Église n’est pas première, c’est la Parole de
Dieu et la foi qui le sont. De plus, chez nous, la
réalité de l’Église n’est pas dans sa tête, mais
dans les églises locales unies par le lien
synodal. Enfin notre théologie est plutôt celle
de l’accomplissement d’Israël réalisé une fois
pour toutes en Jésus Christ et en lui seul (le
pro nobis de Luther) . Donc, non dans l’Église,
Corps de Christ en vertu de sacrements
agissant par eux-mêmes, mais dans l’Église,
corps de Christ dans la mesure où ses
membres ont intériorisé leur être en Christ (voir
la revue Sens 9-10/2000, pp. 417-462,
Réflexions protestantes, documents
rassemblés par Michel Leplay, texte de la
Commission Foi et Constitution du Conseil
œcuménique des Églises, Bristol, février 1967,
pp. 437-438).
XX e siècle :
Dans tous les pays d’Europe et dans le
protestantisme européen, aux XIX e et XX e
siècles, hormis les courants antisémites
déclarés, les entreprises de conversion des
Juifs ou, au contraire, les personnes
intéressées par le dialogue avec les Juifs et les
études juives, les Juifs sont ignorés,
discrédités, ou méprisés, même si ces attitudes
sont, le plus souvent, vécues de façon non
agressives.
En Allemagne et sans doute aussi
ailleurs, les Juifs convertis au protestantisme
ne sont pas parfaitement intégrés aux Églises,
ils forment un groupe à part, attitude qui sera
condamnée par l’Assemblée du Conseil
œcuménique des Églises, à Amsterdam, en
1948.
En France, toutefois, on peut noter que
la première personne à dénoncer la
machination dont le capitaine Dreyfus avait été
l’objet fut un protestant alsacien, le député
Scheurer-Kestner.
Les ‘‘années de plomb’’ :
En Allemagne , les chrétiens
protestants dans leur grande majorité optent
pour l’organisation hitlérienne des ‘‘Chrétiens
allemands’’. Lors des élections ecclésiastiques
de juillet 1933 (trois mois après l’accession
démocratique au pouvoir du chancelier Adolf
Hitler) plus de 75 % des suffrages se portent
sur le choix d’une Église évangélique de la
nation allemande (Encyclopaedia Universalis,
édition électronique, 2001, clé : Barmen). Si
Hitler n’est pas protestant d’origine, la plupart
des hauts dignitaires nazis le sont, des
théologiens protestants éminents signent le
manifeste des universitaires et intellectuels
allemands, en faveur d’Hitler.
On peut y voir le résultat du
Kulturprotestantismus qui identifie
protestantisme et messianisme de la nation
allemande, avec, pour aggraver la situation, la
misère dans laquelle le traité de Versailles
avait plongé l’Allemagne et la menace que le
Yerushalaim n°31 - page 17

communisme de l’Union soviétique faisait
peser sur elle. D’une façon générale, personne
(en Allemagne et hors d’Allemagne) n’a
suffisamment pris au sérieux le programme
développé dans Mein Kampf, ni compris qu’on
avait affaire à des manieurs de foules et des
manipulateurs émérites.
Pourtant une opposition publique
apparaît dès le début dans les milieux
protestants, celle de l’écrivain Thomas Mann et
du théologien Paul Tillich qui choisissent
l’émigration aux États Unis. En Allemagne
même, il faut citer la revue Theologische
Existenz heute autour de Karl Barth, Martin
Niemöller et d’autres. Un an plus tard, le 31
mai 1934, un synode clandestin se réunit à
Barmen, dans le Wuppertal, il vote un texte
appelée Confession de Barmen, qui appelle à
la résistance spirituelle au nazisme, dénonce le
Führerprinzip, affirme la liberté de la parole de
Dieu face aux pouvoirs et aux idéologies. Karl
Barth est expulsé d’Allemagne et sera accueilli
en Suisse. Martin Niemöller sera interné en
camp de concentration, d'où il ne sortira que
dix ans plus tard, quand le camp de Dachau
sera libéré; le jury du Nobel l’ignorera, mais les
Soviétiques lui décerneront un prix Lénine de
la paix.
Ce texte sera l’acte de naissance de
l’Église confessante, une institution
évangélique de refus du pouvoir hitlérien, non
séparée de l’Église officielle, mais existant en
son sein. Bien qu’elle n’ait pas eu de rapport
direct avec une lutte contre le programme
d’anéantissement des Juifs exécuté par le
régime hitlérien, à titre d’acte collectif de
résistance spirituelle, l’Église confessante a
créé un milieu et offert un appui pour des
prises de conscience et des actions en faveur
des Juifs, comme cela s’est produit dans divers
protestantismes européens hors d’Allemagne.
Outre Niemöller, cette Église sera celle de
Dietrich Bonhoeffer, de l’amiral Canaris, de
Kurt Gerstein et d’autres, moins connus ou
anonymes.
En Allemagne, les Églises en général et
les Églises protestantes en particulier ont-elles
moins bien réagi que les autres corps
constitués (Université, Magistrature,
Administration, Armée) ?
En dehors de l’Allemagne, dans
l’Europe occupée, rappelons que le roi
Christian X du Danemark (luhérien) portera
l’étoile jaune en signe de protestation, que la
page 18 - Yerushalaim n°31
reine Juliana des Pays-Bas (réformée et
conseillée d’ailleurs par le pasteur Boegner)
donnera l’exemple d’un refus de collaborer
avec les occupants.
En France, dans les années 1930-1938,
on note plusieurs textes et déclarations de
protestants en faveur des Juifs. En 1938-1939,
la revue du Christianisme social publie une
série de notes et d’articles sur la question juive,
en rapport avec le martyr subi en Allemagne
(Patrick Cabanel, Les protestants et la
République, p. 178). Le 6 avril 1933, le pasteur
Freddy Durrleman prononce à Radio-Paris un
‘‘Plaidoyer pour Israël’’ qui comporte trois
volets : repentance, reconnaissance et
espérance.
Le Commissariat aux affaires juives est
créé début mars 1941. Le Conseil national de
l’Église Réformée de France, réuni à Nîmes,
demande au pasteur Boegner (président de la
Fédération protestante de France) d’écrire en
son nom au Grand rabbin Isaïe Schwartz et à
l’amiral Darlan. Ce qui est fait le 26 mars et la
seconde de ces lettres est rendue publique. Le
même pasteur Boegner (pourtant acquis à la
révolution nationale et membre du Conseil
social) rencontrera plusieurs fois le maréchal
Pétain pour protester contre les dérives
racistes de l’État français. Le même avait dit, le
23 octobre 1940, dans une réunion de
responsables protestants, à Vichy : « Le statut
imposé le 3 octobre aux citoyens israélites
nous appelle à tenir notre rôle [de chrétiens]
avec une grande fermeté » (Les protestants
français pendant la seconde guerre mondiale,
p. 198).
Comme dans le cas de l’Église
confessante allemande, il ne s’agit pas d’actes
isolés: il y a eu, en France, une prise de
position ecclésiale collective, officielle. En mai
1941, le synode national de l’Église réformée
de France, réuni à Alès, approuve les
démarches du pasteur Boegner et dénonce les
lois racistes de l’État français. Le 16 septembre
de la même année1941, sont rédigées les
Thèses de Pomeyrol qui ajoutent aux thèses
de Barmen, celle qui concerne les lois contre
les Juifs :
« thèse 7 : Fondée sur la Bible, l’Église
reconnaît en Israël le peuple que Dieu a élu
pour donner un Sauveur au monde et pour être
au milieu des nations un témoin permanent du
mystère de la fidélité de Dieu. C’est pourquoi,
tout en reconnaissant que l’État se trouve

devant un problème auquel il est tenu de
donner une solution, elle élève une protestation
solennelle contre tout statut rejetant les Juifs
hors des communautés humaines » (Libre
Sens, déc. 2001, p.3).
L’impact de ce texte est différemment
apprécié par les historiens : il est jugé
déterminant pour Patrick Cabanel (Les
protestants et la République, p. 181), il est
minimisé par Jean Loignon (Libre Sens, déc.
2001, pp. 10-12); il a, sans doute, été
inégalement reçu dans les églises et, en tout
cas, dénoncé par le groupe Sully qui
rassemble alors, en France, une frange de
protestants maurassiens et qui publie des
contre-thèses.
À partir de 1942, quand le port de
l’étoile jaune est imposé, le pasteur Boegner
proteste à nouveau, au nom des Églises
protestantes, auprès du maréchal Pétain, une
véritable mobilisation des pasteurs et des
paroisses en faveur des Juifs persécutés
s’organise: le cas le plus connu est celui du
Chambon-sur-Lignon où se retrouveront, entre
autres, Daniel Isaac, fils aîné de Jules, André
Chouraqui, Léon Poliakov,( André Kaspi, in
Jules Isaac ou la passion de la vérité-). Le
journal collaborationniste Je suis partout parle
du protestantisme comme d’une vaste
organisation de secours aux réfractaires du
STO (Service du travail obligatoire, 1943) et
qualifie le pasteur Boegner de « champion de
la juiverie » (Les protestants et la République,
p. 182).
Aujourd’hui, les choses paraissent
relativement claires et simples, il ne pouvait en
être ainsi à l’époque. Que diront nos
descendants quand viendra le temps
d’apprécier le message et les comportements
des chrétiens d’aujourd'hui dans le conflit
israélo-palestinien, face au terrorisme et au
contre-terrorisme, en réponse aux défis
génétiques et aux revendications des minorités
de tous ordre ? Il a fallu la puissance militaire
des Alliés pour en finir avec le régime hitlérien.
Face aux totalitarismes et au nihilisme, les
Églises et les chrétiens n’ont pas d’autre
possibilité que d’opposer leur témoignage en
forme d’actes de résistance.
Après la guerre,
Les protestants seront partie prenante
aux Entretiens de Seelisberg.
Le 18 octobre 1945, le Conseil des
Églises évangéliques d’Allemagne, à Stuttgart,
vote une « confession de nos fautes » qui
inaugure les actes de repentances des Églises.
Il faudrait ensuite citer tous les textes
que nous donne la revue Sens des 9-10/2000,
précitée. J’en extrais ici les éléments
principaux émanant du Conseil œcuménique
des Églises (CŒE qui associe orthodoxes,
protestants et anglicans), de l’Église
évangélique allemande (EKD), de la
Fédération protestante de France (FPF) :
- dénonciation de l’antisémitisme
comme péché contre Dieu et contre les
hommes (CŒE 1948, CŒE et FPF 1961);
- renouvellement de l’acte de
repentance (EKD 1950, 1960, 1961) ;
- les coupables de la solution finale sont
appelés à se présenter d’eux-mêmes à la
justice, toute les personnes ayant participé de
près ou de loin à la persécution nazie devront
être écartées de toute fonction dirigeante (EKD
1961) ;
- prise de position en faveur des
réparations des États pour les victimes
survivantes de la Choah (EKD 1961);
- entendre la compréhension que le
peuple Juif a de lui-même, réviser la théologie
concernant Israël, s’ouvrir à toutes les religions
vivantes (CŒE 1967, EKD 1971) ;
- indépendance et sécurité des nations
du Proche Orient, limitation des armements
nationaux, les grandes puissances ne doivent
pas poursuivre leurs intérêts particuliers dans
le secteur, favoriser les négociations, discerner
la part des facteurs religieux de celle des
facteurs non religieux ( CŒE, 1968), solidarité
avec l’État d’Israël (EKD 1971) ;
- que la prédication et l’enseignement
chrétien, à tous les niveaux, veillent au respect
du peuple dont Jésus fait partie (FPF 1973);
- le sionisme n’est pas un racisme,
Israël et l’État palestinien doivent pouvoir
coexister (CŒE, 1975).
À partir de 1967 paraissent des textes
importants qui redéfinissent, du côté du CŒE,
la théologie chrétienne dans le respect de
l’élection et de la vocation d’Israël pour
l’humanité (Romains 11/1-11) et dans la
perspective de se retrouver avec les Juifs sur
le terrain de la justice, de la paix et de la
réconciliation. Il faut citer : L’Église et le peuple
Juif (CŒE, Bristol, 1967, 16 pp.), Les Églises
et le peuple Juif . Vers une entente nouvelle (7
Yerushalaim n°31 - page 19

pp, CŒE,1988), mais aussi, du côté
strictement protestant : l’article ‘‘Judaïsme’’ de
l’Encyclopédie du protestantisme (Le Cerf-
Labor et Fides, 1995, pp. 790-809), co-rédigé
par David Banon (Juif) et Denis Müller
(protestant) et le travail sur elles-mêmes des
Églises protestantes de Suisse, de 1980 à
1997 : Origine et but du cheminement chrétien
aux côtés du judaïsme (3 pp.).
En France, depuis les années
cinquante, la revue Foi et Vie donne
régulièrement des ‘‘Cahiers d’études juives’’, il
lui appartenait de publier en français la
réflexion historique et théologique de fond sur
l’Église et Israël résultat d’une réflexion menée
de 1996 à 2000 par les Églises de la Concorde
ecclésiale de Leuenberg (qui regroupe
luthériens, réformés et anglicans européens au
plan ecclésial). Ce document de 70 pages
présente la réflexion la plus approfondie et la
plus développée à ce jour sur le sujet des
rapports entre Israël et l’Église.
La situation actuelle des protestants est
double :
a/ ils ne sont pas reconnus comme
interlocuteurs et partenaires à part entière par
les Juifs qui, dans leur pratique du moins,
semblent identifier christianisme et
catholicisme.
b/ ils sont intérieurement partagés parce
qu'ils ne retrouvent pas le message universel
d'Israël et la finalité du peuple Juif auxquels ils
veulent adhérer (et qui sont l'arme la plus
efficace à long terme) dans les moyens mis en
œuvre aujourd'hui par l'État d'Israël pour
garantir sa sécurité immédiate, sécurité dont ils
reconnaissent tout à fait qu'elle est menacée
par delà même le conflit avec les palestiniens.
Du côté des protestants fondamentalistes,
la pensée est passée par plusieurs
étapes (Sébastien Fath, Réforme, numéros
2973 à 2976). Avant la guerre de 1967 :
Israéliens et Palestiniens sont tous deux fils
d'Abraham, ils sont appelés à s'entendre. Au fil
des années la balance penche du côté d'Israël,
page 20 - Yerushalaim n°31
l'un des fils d'Abraham l'est plus que l'autre.
Après que Jérusalem soit tout entière passée
aux mains des Israéliens, en 1967, une
ambassade chrétienne internationale y est
ouverte, c'est le signe des temps annoncé
dans Le 21/24, le temps de l'Église apparaît
presque comme une parenthèse.
La situation est comprise à travers la
notion de "dispensation" élaborée, au XIXe
siècle, par John N. Darby : l'unique Alliance se
développe en des dispensations successives
au cours de l'histoire du salut et, une fois le
temps de l'Église parvenu à son terme. Dieu
restaurera Israël. Il faut savoir que les chrétiens
"évangéliques" modérés représentent quarante
millions de membres aux Etats-Unis et sont
influents sur George W. Bush.
Le sionisme chrétien né aux États Unis
sous l'impulsion de William E. Blackstone
(1841-1935) (en France, actuellement, le
pasteur Fruhinsholz) rassemble aujourd'hui des
in-conditionnels de ce que Shmuel Trigano
appelle le "camp de la nation" israélien (Z
'Ébranlement d'Israël. Philosophie de l'histoire
juive, pp. 131-135). Israël étant l'épicentre
bibliquement désigné de la manifestation
dernière du Christ. Le sionisme "evangélical"
finance des projets israéliens et passe pour
être devenu le principal appui d'Israël aux États
Unis.
Mais si la fin des temps est marquée
par la restauration d'Israël, elle l'est aussi par la
reconnaissance de Jésus comme le Messie par
les Juifs. Le mouvement des Juifs
messianiques qui reconnaissent le Messie en
Jésus de Nazareth, qui a pris forme outre
Atlantique, vient confirmer les analyses
eschatologiques et la pensée fondamentaliste
des chrétiens sionistes. On comprend que cela
puisse être une cause d'irritation pour les Juifs.
Jacques Gruber
rencontre AJCF du 6.10.2002 à Sucy-en-Brie.

L'Echo d'Israël poursuit sa route.
Nous avons salué dans notre précédent numéro la parution de ce nouveau journal dont la diffusion se fait par
internet, et que vous pouvez recevoir, si vous avez un ordinateur, par e-mail (courrier électronique).
Le numéro 5 de Janvier 2003 (12 pages) vient de paraître. Il contient notamment:
• un dossier très bien documenté sur les institutions de l'État d'Israël. Nous pouvons ainsi avoir une meilleure
connaissance du fonctionnement de cette démocratie (la seule au Moyen-Orient) et ainsi mieux saisir les enjeux des
élections qui viennent d'avoir lieu.
• un dossier donnant concernant un théâtre conçu comme moyen pédagogique pour améliorer les relations entre
juifs et arabes: malgré la situation violente qui règne dans la région, les initiatives pour que les deux peuples se
rencontrent et apprennent à se connaître ne manquent pas. Elles sont peu connues par les médias, ce qui est sans doute une
cause de leur réussite ! Myriam Selz, de l’équipe de « l’écho d’Israël » est une amie d’Ouriel et Martine Zohar qui ont
accepté de partager leur expérience qui semble révélatrice de ce qui peut être fait. Ce projet a débuté en fin d’année 1987
au début de la première intifada.
• un dossier historique retraçant la "préhistoire" d'Israël depuis 1919 jusqu'à la Résolution de l’Assemblée de
l’ONU du 29 novembre 1947 , avec le texte de cette Résolution
Pour contacter l'équipe de l'Echo d'Israël:
Par courrier : Echo d’Israël - P.O.B 28.317 - 91283 Jérusalem - Israël
Par mail : echo_israel@hotmail.com
Vous pouvez aussi consulter le journal sur le site internet : http://echodisrael.free.fr
Nous vous recommandons de soutenir financièrement cette initiative:
Libellez vos chèques à l'ordre de: "Millet - CCP 689416N038 Lyon". Indiquez au dos: "pour ECHO". Mais
l'équipe tient à préciser que cette participation n’est pas une condition pour recevoir le bulletin.
Remarque: Comme tous nos lecteurs ne sont pas équipés d'un ordinateur, nous proposons de leur tirer chaque
numéro par photocopie. Si vous êtes intéressés, écrivez-nous à : CŒUR - BP 49217 - 30104 ALES.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Des sessions de formation:
La session "CONNAISSANCE D'ISRAEL" au Centre Chrétien de Gagnières (Tél.04.66.25.02.67) du 21 au
25 avril. Intervenants: le pasteur Matthias Helmlinger et Me Elzbieta Amsler. Thème: L'Alliance.
"24 HEURES" DE LECTURE BIBLIQUE EN HÉBREU: organisées pour des personnes lisant déjà
l'hébreu par l'association "Vers l'Olivier de la Réconciliation", avec le pasteur Matthias Helmlinger.
(Renseignements : Tél: 03.85.48.36.72)
- Les 21 et 22 mars à l'Oasis Montéléger près de Valence : Les alliances: Abraham, Moïse, David et les
prophètes.
- Les 14 et 15 juin à La Porte Ouverte—Lux/Chalon sur Saône : Le Qohélet (Ecclésiaste)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Le site internet de l'association:
Il se met peu à peu en place: nous invitons tous les amis qui ont accès à l'internet à le visiter à l'adresse
suivante < www.asso-cœur.org/ >, et de nous faire part de leurs suggestions.
Yerushalaim n°31 - page 21

LA LA LA QUESTION QUESTION JUIVE JUIVE
JUIVE
ET ET L'ÉGLISE L'ÉGLISE CATHOLIQUE*
CATHOLIQUE*
La Question juive évoque pour beaucoup
un opuscule de Marx, en fait un article : Zur
Judenfrage, paru en 1844 dans les Annales
franco-allemandes en réponse à Bruno Bauer
sur le même sujet, où l'on peut voir un lieu de la
philosophie allemande. C'était l'époque où Heine
n'hésitait pas à écrire: « L'argent est le dieu de
notre temps et Rothschild est son prophète, »
C'est un texte qui a été beaucoup commenté, à
sens et à contresens, tant l'époque, surtout
après la Seconde Guerre mondiale, nous est
devenue lointaine et difficile à comprendre.
C'était aussi un siècle riche en Questions : de la
« question sociale » à la « question d'Orient »,
de la question scolaire à la question religieuse et
bien d'autres.
La « question juive », c'est aussi, pour
l'Église catholique en particulier, une grosse
épine et une vieille affaire, qui remonte aux
origines chrétiennes. De plus, elle s'est trouvée
transformée et contaminée par la naissance d'un
antisémitisme à prétention scientifique, lui-même
récupéré par le racisme nazi. L'Amitié judéochrétienne,
née de la dernière guerre, et
l'historien Jules Isaac, l'un de ses fondateurs,
avaient œuvré pour un changement d'attitude et
un réexamen de la question.
Vatican II avait pris acte de cette
ouverture et agrandi la brèche. L'évolution s'est
brusquement accélérée en 1997, et voici que la
Librairie éditrice du Vatican sort les Actes d'un
colloque qui s'était tenu, au Vatican même, du
30 octobre au 1er novembre 1997, sur « les
racines de l'antijudaïsme en milieu chrétien ».
page 22 - Yerushalaim n°31
par Émile POULAT
Cet article a été publié dans la revue Istina volume XLVII de 2002. Nous
remercions son directeur, le père Bernard Dupuy, ainsi que l'auteur de nous
avoir autorisés à le publier dans nos colonnes.
Quelques semaines plus tôt, le cardinal Lustiger
avait inauguré en Israël, à Jérusalem, un
mémorial juif en hommage au cardinal
Decourtray qui avait été un acteur influent de ce
nouveau cours.
C'est alors que s'est répandu comme une
traînée de poudre le mot repentance. Trois
événements récents nous aideront à jalonner ce
déblocage imprévu, à réfléchir sur ses enjeux et
ses exigences. Comment peut-on passer de la
détestation des juifs et du judaïsme à une
repentance dont l'intention morale ne va pas
sans difficulté doctrinale ? Le courage, ici, est
aussi celui de la pensée.
Détester a été, dans la langue française,
un mot très fort. Ce n'était pas haïr, mais écarter
en invoquant Dieu. C'était maudire, réprouver
avec un sentiment d'horreur religieuse. On peut
bien dire que cette surdétermination a pesé de
longs siècles sur les rapports de la chrétienté
avec les juifs: un mélange de religion et de
passion, qui a débouché sur une passion sans
religion au nom, cette fois, de la science, du
sang et de la nation. Le réveil de cette folie
meurtrière a été difficile, mais aussi, force est de
le constater, insuffisant pour éradiquer cette
néfaste et funeste passion. Dès lors, la question
reflue et nous renvoie aux origines:
L'antijudaïsme est-il essentiel et consubstantiel
au christianisme ? Deux polémiques récentes -
sur une Bible des communautés chrétiennes,
devenue après révision Bible des peuples et
mondialement diffusée; sur un missel paru sous
le nom de Kephas en trois volumes - montrent

ien qu'il s'agit d'une question réelle et
récurrente : que faire de textes fondateurs qui
paraissent légitimer ce que nous condamnons
aujourd'hui et comment les entendre pour
dépasser une histoire qu'il n'est pas possible
d'effacer ?
L'Église Catholique est désormais
engagée dans cette démarche, sans retour
possible en arrière, avec une force qui était
imprévisible voici seulement deux ou trois ans,
avec des résistances liées à des situations
régionales (par exemple au Proche-Orient) ou à
des habitudes mentales venues de loin. C'est ce
qui incite à faire retour sur trois événements
récents: les évêques français à Drancy (1997) ;
le cardinal Lustiger à New York (1998); le pape
Jean-Paul II à Rome et à Jérusalem (2000).
Les évêques français à Drancy
Drancy, dans la banlieue parisienne, a
été, pour les juifs résidant en France, un lieu de
transit vers les camps de la mort. Des évêques
français - ceux qui ont sur leur territoire des
camps d'internement pendant la dernière guerre
mondiale - ont pris l'initiative d'un geste
symbolique et d'une déclaration collective qui n'a
pas fait l'unanimité dans l'épiscopat. Le geste
était éloquent, mais muet. La déclaration
entendait expliquer le geste: un exercice
doublement délicat, qui n'était assuré ni de bien
dire, ni d'être bien entendu et bien reçu.
II n'y a de péché - et donc de
repentance - que devant Dieu, dans une vision
religieuse de l'homme et du monde qui ne sont
pas radicalement mauvais, mais qui vivent en
permanence l'emprise et l'épreuve du mal: un
problème pour les philosophes, un mystère pour
les théologiens. Et nous autres, qui ne sommes
ni l'un ni l'autre ? Nous flottons entre des
représentations archaïques du diable - le Malin -
et le tragique de notre temps.
Simul justus et peccator, (1) disait Luther,
déchiré par ce drame intérieur: juste et pécheur,
sauvé par grâce et incapable d'échapper au mal,
le chrétien reste rivé à sa condition terrestre, la
nôtre à tous. Hors de cette perspective, tout
devient plus simple et plus léger, du moins en
première instance: il ne peut plus y avoir que
crimes, délits ou contraventions, sanctionnés par
la loi civile, préjudice à l'égard d'autrui ou de la
société. Il suffit de payer.
Demander pardon aux autres pour la
peine ou le tort qu'on leur a causé, c'est dur.
Autrefois, les prédicateurs de retraite de
communion solennelle invitaient les enfants à
faire ce geste, la veille du grand jour, auprès de
leurs parents. Je ne l'ai pas fait. Un sociologue
comme Erving Goffman aurait pu faire la
phénoménologie de cette démarche et de ses
effets en climat chrétien. Elle ne pouvait être
qu'une réparation, un préambule: l'essentiel était
au-delà de cette pédagogie.
L'affaire se complique quand elle engage
des groupes sociaux. Comme le salut, la
culpabilité ne peut être que personnelle, du
moins pour des modernes. Pie XII l'avait
rappelé, en 1947, dans le grand débat sur la
culpabilité collective du peuple allemand devant
les crimes du nazisme. Mais, dans la pensée
catholique, "personnel" n'a jamais signifié
"individuel". L'homme n'est pas une monade: il
n'existe que dans la solidarité et la réciprocité.
De là le titre merveilleusement ambigu donné
par André Cayatte à son film en 1952: Nous
sommes tous des assassins. Chacun de nous
porte en soi quelque chose de cette potentialité,
comme chacun de nous est responsable de ses
frères et porte sa part du malheur qui arrive par
eux.
À ce point, on est mieux à même de
comprendre la démarche des évêques de
France demandant pardon à la communauté
juive niée dans son être et dans sa chair voici
plus d'un demi-siècle, alors qu'aucun d'entre eux
n'a eu part à cette tragédie. Il s'agit de beaucoup
plus que d'excuses et de regrets, et de tout autre
chose que d'accabler des morts privés de voix.
Et il ne s'agit ni d'un coup de presse - attirer
caméras et médias -, ni d'un cours d'histoire -
prendre position dans l'interminable procès de
ces années noires.
Pour l'essentiel, il s'agit d'une affaire
interne entre l'Église catholique et le peuple juif:
une vieille, très vieille affaire, qui remonte aux
origines du christianisme et qui, au fil du temps,
s'est chargée de scories de plus en plus
étrangères à la foi chrétienne, au service de
causes de plus en plus ouvertement
antichrétiennes, jusqu'à provoquer l'intolérable et
l'imprescriptible.
Par son enseignement, par son
comportement, l'Église Catholique a sa part de
responsabilité dans ce fatal engrenage: grande
Yerushalaim n°31 - page 23

ou petite, décisive ou limitée, on peut en
discuter, sereinement ou passionnément, nous
avons tout le temps académique devant nous.
En revanche, ce qui urge. c'est bien de briser
l'engrenage multiséculaire, alors que le débat
historique - universitaire ou médiatique - est
encore parasité par les souvenirs et les
engagements de l'époque. Le procès reste
ouvert : je n'y suis ni avocat, ni procureur. Je
rappelle simplement que nous n'avons encore
aucune étude sérieuse sur Ï'épiscopat français
dans la décennie 1936-1946 (2). C'est une
déplorable lacune, mais ce n'est pas le problème
présent et je ne m'y attarderai pas (3).
Ce serait déjà davantage le problème de
se demander pourquoi tant de gens qui ne sont
ni juifs ni catholiques, et pour qui la religion doit
rester affaire privée, font obstinément grief de
leur silence aux évêques en France et à Pie XII
à Rome. Mais quelle voix s'est alors élevée ?
Quel chef de gouvernement a-t-on entendu ?
Quel mouvement français de résistance a crié
son indignation ? On le comprend: l'heure était
aux héros, non aux victimes. En vérité, c'est une
étude de tous ces silences autorisés qu'on
attend.
En ces circonstances, que des chrétiens
aient été à la pointe de l'aide et de l'amitié aux
juifs traqués par les polices ne change rien. Les
lois raciales du gouvernement de Vichy n'ont pas
été d'abord une soumission complaisante aux
page 24 - Yerushalaim n°31
exigences nazies, mais bien un effet à
retardement de l'Affaire Dreyfus, quand La Croix
et bien des catholiques se flattaient d'être
«antisémites» (5) sans besoin d'une référence
pseudo-scientifique.
Comme les Lumières du dix-huitième
siècle sont sorties du christianisme, le
christianisme est sorti du judaïsme. Dans les
deux cas, la querelle est originelle et elle a pris
un caractère inexpiable. Nous assistons
aujourd'hui à la naissance d'un nouvel esprit
religieux qui laisse au fondamentalisme et à
l'intégrisme, ainsi qu'on dit, le soin de trancher
ces querelles par la violence aveugle. Dans le
christianisme occidental, ce nouvel esprit
s'enracine loin, sans doute en François d'Assise.
Vatican II a éveillé une conscience neuve de son
urgente nécessité.
Le geste symbolique des évêques
français à Drancy (octobre 1997) s'inscrit dans
ce lent cheminement. Il ne résout pas - et n'y
prétend pas - l'insurmontable divergence entre
juifs et chrétiens sur la question messianique. Il
ne liquide pas les inépuisables contentieux
comme en connaissent tant de familles et de
villages. Mais il purge une mémoire malade de
son passé et il dispose à une méditation
nouvelle du « mystère d'Israël » dont le
christianisme est inséparable. Sans ghettos,
sans pogroms, sans bûchers ni fours,
Le cardinal Lustiger à New York
Deux hommes, dans l'Église catholique,
auront particulièrement contribué au
déverrouillage d'une question bimillénaire, les
relations judéo-chrétiennes : Jean Paul II et le
cardinal Lustiger, le pape polonais et
l'archevêque de Paris.
Du premier, en vingt ans de pontificat, on
compte une bonne trentaine d'interventions
publiques. Des discours ou des lettres, mais
aussi des gestes: au camp de Birkenau
(Auschwitz) le 7 juin 1979; à la synagogue de
Rome, le 13 avril 1986; au colloque tenu au
Vatican le 31 octobre 1997 sur « les racines de
l'antijudaïsme en milieu chrétien », précédé, le
4 mai, par son discours à la Commission
biblique pontificale sur « l'enracinement de
Jésus dans le judaïsme » ; à la canonisation
(critiquée, discutée) d'Edith Stein...
C'est devant les théories et les lois
raciales, quand personne n'imaginait encore les
camps d'extermination, que l'Église catholique a
commencé de s'interroger : avant les États, il
faut bien le dire; sans proportion avec la tragédie
qui se préparait, il faut aussi le dire. On se
souvient du cri échappé à Pie XI en septembre
1938, peu avant les accords de Munich : «Nous
sommes spirituellement des sémites. » Mais la
pensée n'est pas un cri et le temps de la
réflexion ne marche pas au sentiment. Il faudra
Vatican II et près de trente ans pour en arriver à
la Déclaration conciliaire Nostra aetate (8 déc.
1965) : Pie XI et Pie XII auraient pu la signer,
non la produire. Et il faudra encore plus de trente
ans pour en arriver au document romain. Nous
nous souvenons. Une réflexion sur la Shoah (16
mars 1998).
La réflexion passe par la «repentance »:
un vieux mot français riche d'une résonance
biblique (teshouvà) qui excède toute approche
phénoménologique et qui ne se réduit pas à un

simple repentir. Elle est un éveil de conscience
qui entraîne un changement d'esprit, au-delà de
tout « devoir de mémoire », au-delà de tout
jugement d'histoire. C'est bien le paradoxe; nous
devons nous souvenir et nous ne le pouvons
que de ce que nous avons peu à peu appris et
compris d'un drame et d'un crime dont la plupart,
alors, n'ont eu qu'une idée faible et lointaine.
Nous sommes embarqués dans une affaire de
très longue haleine, coextensive à la totalité de
l'histoire chrétienne.
Qui en doute n'aura qu'à lire, récemment
publiée (6), la conférence du cardinal Lustiger,
prononcée le 20 octobre 1998 à la synagogue
de New York où lui était remise la médaille
Nostra aetate du Centre pour la compréhension
entre juifs et chrétiens en même temps qu'au
grand rabbin René-Samuel Sirat. Un texte fort,
jailli du plus profond de lui-même, acte de
théologien plus encore que de pasteur. Un texte
audacieux et même étonnant dont la portée, par
la force des choses, déborde le sujet. En effet,
l'avenir des relations entre juifs et chrétiens ne
suppose pas seulement qu'on apure le passé : il
engage une conception de l'Église et de sa
tâche dans le monde de ce temps.
A l'origine, la séparation n'a pas été
immédiate (un bon demi-siècle). Elle fut
l'aboutissement d'une double et radicale
divergence: la messianité de Jésus, le Christ; la
gentilité, ouverte, de l'Église, qui explique sa
pénétration dans la société païenne et sa
reconnaissance publique au quatrième siècle.
Chacun revendiquait seul la totalité de l'héritage.
La suite n'est que l'histoire envenimée de ce
désaccord originel, avec ses dérives jusqu'à
nous, dans « un rapport de force totalement
inégal ».
C'est ainsi que juifs et chrétiens se sont
«méconnus et méprisés dans l'obscurité de
l'histoire» explique Mgr Lustiger. La douleur de
l'histoire et ses aveuglements nous ont obscurcis
au point de ne reconnaître ni Israël en son
Messie, ni le Messie caché en Israël... ». Dès
lors, « la figure du Juste souffrant (...) demeure
le lieu commun aux juifs et aux chrétiens, mais
où la contradiction atteint en même temps sa
plus grande intensité ».
Aujourd'hui, les juifs rentrent dans
l'histoire commune ; par leur contribution à
« l'universalisme séculier » et, désormais, l'État
d'Israël, À l'inverse, l'Église, qui avait tant misé
sur une histoire glorieuse, se redécouvre
engagée dans une histoire douloureuse et
renonce à occuper « l'espace des pouvoirs
temporels » et à se présenter comme « la
réalisation ici-bas du Royaume d'En-haut ».
Sans la moindre concession au libéralisme
moderne, elle sort d'un intégralisme triomphant
où son espérance s'était laissé absorber par le
temps de l'histoire et des nations.
Cette compréhension neuve n'en est qu'à
ses débuts; il lui reste à produire ses effets et à
pénétrer les esprits. Elle est un chapitre
essentiel de cet « esprit nouveau » apparu
petitement en France à la fin du siècle dernier et
aussitôt mis en échec par l'affaire Dreyfus.
Le pape Jean-Paul II à Rome et à Jérusalem
L'évolution suivait son cours. Et voilà
qu'elle s'est précipitée de façon décisive: à
Rome, le 12 mars 2000, premier dimanche de
Carême, avec la grande liturgie pénitentielle
voulue et conduite par Jean-Paul II, précédant
d'une semaine son voyage en Terre sainte,
achevé à Jérusalem.
Il existe, au cœur du judaïsme et du
christianisme, une tradition ininterrompue de
conversion du cœur et de pénitence qui a pris,
dans l'Église catholique, des formes
particulières : la prière latine «Confiteor» aux
usages variés, la confession privée auriculaire,
les jubilés qui scandent l'histoire chrétienne
depuis le Moyen-Age, les pardons populaires
associés à des lieux de pèlerinage, etc. C'est
ainsi que Jean-Paul II a promulgué, à l'occasion
du passage au troisième millénaire, une grande
année jubilaire, novatrice à un double titre. En
premier lieu, frappe l'ampleur des demandes
qu'il a adressées à l'entière humanité ( à
commencer par la remise de leur dette aux pays
les plus pauvres ), et dont l'écho est resté fort
modeste (7). En second lieu - et il a déclenché là
un considérable tapage médiatique -, au pardon
accordé par l'Église à ses fidèles il a ajouté, fait
sans précédent, le pardon demandé par
l'Église ; sur sept points dont le quatrième
confesse «les fautes commises dans les
relations avec Israël».
Selon le rituel de la cérémonie, le
cardinal Cassidy a commencé par demander
Yerushalaim n°31 - page 25

aux chrétiens de «reconnaître les péchés
commis par nombre des leurs», à travers les
souffrances endurées de leur fait au cours de
l'histoire par le peuple juif. Puis Jean-Paul II en
a demandé pardon pour tous au « Dieu
d'Abraham », prenant devant lui l'engagement
public de «vivre une fraternité authentique avec
le peuple de l'alliance». Son «Jamais plus» fait
écho à celui de Paul VI à l'ONU en 1965 - «No
more war; never more war», mais sur un registre
proprement religieux. Une prière et une
demande de pardon qu'il reprendra dans les
mêmes termes, deux semaines plus tard à
Jérusalem, au Mur des Lamentations.
En vingt ans, un chemin considérable a
ainsi été parcouru, et un pas décisif a été
franchi, en grande partie par la volonté
personnelle du pape polonais. Et pourtant, si
l'essentiel a été dit, le principal reste à faire, et
même à penser. Pour les Juifs, ce n'est pas
suffisant, du moins avant le dépôt par le pape du
texte de sa prière dans les interstices du Mur.
Pour beaucoup de catholiques, c'est trop. Il ne
suffit pas d'aller de l'avant. Il faut d'abord
expliquer, justifier. Le pape a confié ce soin à la
Commission théologique internationale placée
sous la responsabilité du cardinal Ratzinger. Le
Qu'il me soit permis, au terme de ces
propos, d'évoquer ici la mémoire d'un pionnier
bien
Qu'il me soit permis, au terme de ces
propos, d'évoquer ici la mmoire d'un pionner
bien oublié de cette longue marche, Elie
Benamozegh (1823-1900), le grand rabbin de
Livourne qu'Émile Touati a situé
"incontestablement dans la grande lignée des
Docteurs d'Israël". Il laissait à sa mort un
manuscrit inachevé de près de 2000 pages,
rédigé en français. Son disciple Aimé Pallïère
(1875-1949) en a tiré fidèlement un gros livre
d'un millier de pages paru en 1914, Israël et
l'humanité, dont une édition révisée et allégée a
paru en 1961, puis en 1977 chez Albin Michel
(11).
Deux grandes intuitions avaient inspiré
sa vie et nourri sa pensée. D'une part, en amont
de l'alliance de Dieu avec Abraham et sa
postérité, il fallait remonter, au lendemain du
déluge, à son alliance avec Noé et sa
descendance - l'entière humanité actuelle - sous
le signe de l'arc-en-ciel et (pour Benamozegh)
sous le nom de Melchisédech : un lien
indissoluble entre le noachisme laïc et le
mosaïsme sacerdotal. D'autre part, se fondant
page 26 - Yerushalaim n°31
document qu'elle a publié (8) apparaîtra trop
frileux et laborieux. On pouvait escompter un
texte fort et simple sur la signification et la portée
de ce geste. Les membres de la commission ont
cru plus urgent ou plus opportun de prévenir
incompréhensions et dérives, insistant en
particulier sur les précautions historiques qui
s'imposaient avant tout jugement.
Peine perdue : ce langage expert n a pas
touché l'opinion publique, tout au moins en
France, où se sont exprimés plus d' accusateurs
que de pénitents et où les clivages traditionnels
ont décidé des réactions, même en milieu
catholique (9). Pourtant, que l'on y prenne
garde : Jean-Paul II a scié la branche sur
laquelle étaient assis ses détracteurs et il laisse
à découvert en première ligne une société
séculière qui ne pourra plus imputer à une
instance religieuse tant de crimes, de misères et
de fléaux dont la liste ne cesse de s'allonger
dans le monde. Il ne donne pas seulement un
exemple à tous et. à l'Église, une longueur
d'avance dans la quête de cet «esprit nouveau»
qu' exige l'ordre social et international : il ouvre
un débat de société de plus en plus difficile à
éluder (10).
sur sa «pleine confiance dans les destinées
religieuses d'Israël», il s'était tôt convaincu qu'il
fallait «travailler avec ardeur à préparer la
réconciliation du christianisme et du judaïsme».
Plaçant ainsi le judaïsme au centre de la religion
universelle, il voyait tout naturellement
Jérusalem comme la capitale de tous les
croyants et le centre religieux du monde : «Ainsi
Israël et l'humanité ne sont point des termes qui
s'excluent l'un l'autre... Entre la vocation Israélite
et l'unité humaine, entre la patrie palestinienne
et la fraternité des nations, il n'y a aucun
antagonisme véritable.-.».
Un siècle sépare Elie Benamozegh et
Jean-Paul II, tous deux animés de la même
conviction, portés par la même espérance, et
pourtant aux antipodes l'un de l'autre.
«Comment cela se fera-t-il ?» Ce fut la réaction
d'Abraham et de Sara selon le livre de la
Genèse, comme celle de Zacharie et de Marie
dans l'évangile selon Luc.
C'est aussi la demande qui vient aux
Israéliens et aux Palestiniens qui veulent la paix
dans leur pays et entre leurs pays.
Emile POULAT

Notes:
1. "En même temps juste et pécheur" (NDLR)
2. La thèse de Jacques-Olivier BOUDON , Paris capitale
religieuse sous le second Empire, Cerf, 1996, 558 pages, couvre la
période concordataire , et celle de Marc minier l'entre-deux
guerres. Le rôle éteignoir de Mgr Chappoulie (qui n'était pas
évêque), qui assurait la liaison avec Vichy, reste sous-estimé.
3. Cf. ma préface à L'Encyclique cachée de Pie XI (La
Découverte. 1995).
4. En dernier lieu, Annie LACROIX-RIZ, Le Vatican, l'Europe
et le Reich. de la Première Guerre mondiale à la Guerre froide (A.
Colin, 1996), qui impute à Pie XII « une haine viscérale contre les
juifs, toujours assimilés au judéo-bolchevisme». À l'opposé, Pierre
blet, Pie XII et la Seconde Guerre mondiale d'après les archives du
Vatican (Perrin, 1997).
5. Pierre SORLIN, «La Croix» et les juifs (Grasset, 1967).
6. J.-M. LUSTIGER, «Juifs et chrétiens, demain». Nouvelle
Revue théologique, octobre-décembre. 1998.
7. Emmanuel LAFONT, Le Jubilé en actes, Paris, Ed. de
l'Atelier, 2000. (Le P. Lafont a longtemps été curé de Soweito en
Afrique du Sud).
8. Commission théologique internationale. Mémoire et
réconciliation. L'Eglise et les fautes du passé, Paris, éd. du Cerf.
2000, 93 pages.
9. De «Grandeur et limite de la repentance», (Joseph
VANDRISSE, Le Figaro, 6 décembre 1999) à «La repentance
suscite des réactions nuancées», (La Croix 14 mars 2000:
entretien avec Elie Wiesel). - «L'Église doit demander pardon pour
Pinochet» (Jean-Claude PETIT, La Vie. 9 mars 2000, éditorial).
Pinochet, Galilée (à travers la pièce de Brecht), Giordano Bruno,
tout est bon pour allonger la liste " Putain, sorcière, bécassine.
Quand on diabolisait la femme au nom de Dieu" (Marianne, 21
février 2000)... En exorcisant ses démons, l'Église réveille les
démons de ses détracteurs (Joseph VANDRISSE, Le Figaro, 11
mars 2000).
10. Dossier sur « Le Pardon », ouvert par Jacques DERRIDA,
Le .Monde diplomatique, décembre 1999, pp. 10-19 avec réponse
d'Edgar MORIN. « Pardonner, c'est résister à la cruauté du
monde », ibid; février 2000, pp.24-26.- «Pardonner, n'est-ce pas se
donner bonne conscience ?», Témoignage chrétien, 10 février
2000 (réponse protestante d'Olivier ABEL, réponse juive de
Philippe HADDAD). - « Faut-il pardonner ? Le pardon et
l'impardonnable», L'Actualité des religions, mars 2000. - Albert
LONGCHAMPS, «Repentances en chaule; pardon ou bonne
conscience ?» dans Témoignage chrétien, 9 mars 2000 - Débat du
CERI et de Critique internationale sur «Mémoire, justice et
réconciliation» (21 mars 2000. au Salon du livre de Paris)… Autre
débat : la «conscience universelle» (qu'est-ce à dire et qu'en est-il
de cette notion inchoative ?) s'interroge de plus en plus sur les
limites de la «violence légitime» assumée par les États, sur le bienfondé
d'une « raison d'État, discrétionnaire, sur la portée
d'expressions nouvelles comme «crime contre l'humanité».
Troisième question : la notion de «personne morale» ( publique ou
privée) a été forgée pour exercer des droits et des responsabilités
qui excèdent la capacité des personnes physiques. Quand il s'agit
de personnes transgénérationnelles comme la République, l'État,
la Nation, la France, quelles peuvent être l'étendue et la charge
dans la durée des griefs qu'on est en droit de leur adresser ? Pour
un peuple fier de son patrimoine, qu'est-ce qu'assumer son
passé ? On se souvient que sur les «rafles du Vel d'Hiv» (juillet
1942), les présidents Mitterrand et Chirac ont pris des positions
différentes. Enfin, que pèsent les «crimes» passés de «l'Église» et
des «couvents»,, (voire des États et de leurs armées) devant les
«horreurs» en tous genres développées par le «progrès»
moderne ?
11. Élie BENAMOZEGH, Israël et l'humanité,, préface d'Aimé
PALLIÉRE, Paris, Albin Michel, 1961 et 1977, 396 p. (Avantpropos
d'Emile TOUATI). Les juifs de Livourne jouissaient de
privilèges que Montesquieu aurait voulu voir accorder aux juifs de
France. E.BENAMOZEGH était originaire d'une famille marocaine.
Voir aussi Lionel LÉVI, La Communauté juive de Livourne, Paris,
éd. L'Harmattan. 1996, 216 pages.
Des cassettes . . .
2448-2449 : Accueil – Présentation
G. MAURICE / M. BOURGEOIS
2450 Regards chrétiens sur Jésus juif, Georges MAURICE :
2451 Regards chrétiens sur Jésus juif, aujourd'hui: 2 témoins
Georges MAURICE
2452 Comment Jésus juif lit l'Écriture. Georges MAURICE
2453 Une communauté chrétienne hébreuphone en Israël.
Michel BOURGEOIS
2454 Regards juifs sur Jésus juif: témoignages anciens.
Georges MAURICE
2455 Regards juifs sur Jésus juif: au 19° et 20° siècles.
Georges MAURICE
2456 Textes du Talmud sur Jésus: Georges MAURICE
Approches juives de Jésus.
SESSION SESSION "CONNAISSANCE "CONNAISSANCE D'ISRAEL" D'ISRAEL" CENTRE CENTRE CHRETIEN CHRETIEN DE DE GAGNIERES—Avril GAGNIERES
Avril 2002 2002
2457/2458 Rencontre avec un rabbin. Philippe HADDAD
2459 Regards juifs sur Jésus en Israël aujourd'hui.
Georges MAURICE
2460 Regards juifs sur Jésus en France aujourd'hui.
Georges MAURICE
2461 Les racines juives du "Notre Père".
Georges MAURICE
2462 Qui sont les "Juifs messianiques" ?
Michel BOURGEOIS
2463 Entre Juifs et Chrétiens, questions croisées sur Jésus.
Georges MAURICE
2464 Dire Jésus aux Juifs ? Georges MAURICE
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Yerushalaim n°31 - page 27

Le Carême est, à juste titre, présenté comme un nécessaire passage au désert, pour y rencontrer Dieu de façon
plus intime qu'à l'ordinaire et faire repentance devant lui de tous les manquements, à son égard et à l'égard du prochain, en
pensée, par action ou omission, dont nous nous sommes rendus coupables.
Il ne s'agit pas de sous-estimer cet aspect fondamental du Carême. Mais il est bon, aussi, de souligner un tout
autre caractère, qui s'inscrit également, on va le voir, dans la ligne de l'Ecriture Sainte.
Nous pouvons citer, alors, en exergue, cette parole de Jésus, au tout début de son ministère public. Assoiffé et
fatigué par la chaleur du jour, il s'est assis près du Puits de Jacob et demande à une femme, samaritaine, venue puiser là
avec sa cruche: ‘’Donne-moi à boire‘’. Comme elle s’étonne de cette demande, car d’ordinaire un juif n’adresse pas la
parole aux samaritains qu’il considère comme des hérétiques impurs, Jésus lui dit :
page 28 - Yerushalaim n°31
A propos du
‘’ Si tu connaissais le don de Dieu et qui est celui qui te dis « donne-moi à boire » c’est toi qui aurais
demandé et il t’aurait donné de l’eau vive ... celui qui boira de cette eau n’aura plus jamais soif et l’eau
que je lui donnerai deviendra en lui une source jaillissant en vie éternelle’’. (Jean 4.10 et 14)
Cette parole de Jésus décrit merveilleusement ce qu’est le Carême et les voies par lesquelles Dieu déroule
toujours son Plan de Salut pour l’Homme. Car Jésus parle à la fois d’un Don-Promesse de Dieu, celui de ‘’l’eau vive’’, et
nous savons bien qu’il s’agit de l’Esprit Saint. Puis, il annonce que ce Don-Promesse trouvera ultérieurement un
Accomplissement, puisque l’être qui le recevra, deviendra lui-même une fontaine-source d’Esprit Saint jusque dans la vie
éternelle.
Mais, on comprend dans la suite du récit de Jean, qu’entre cette promesse et son Accomplissement, une
transformation radicale du coeur et de la vie de cette femme de Samarie devra intervenir. Toujours entre les semailles et la
moisson une période plus ou moins longue de germination doit prendre place: il faut que la semence disparaisse pour
devenir tout autre chose, selon une métamorphose qui reste pour notre entendement humain l’un des grands mystères de la
vie.
Toute l’histoire biblique est le dévoilement du processus trinitaire par lequel se manifeste inlassablement le Plan
de Salut (le Don) de Dieu pour l’Homme. Toujours trois phases. Nous allons le vérifier dans les épisodes suivants qui sont
bien les jalons majeurs de cette histoire du Salut.
ABRAHAM
CAREME
Une méditation de Joël PUTOIS
Dieu lui fait une double promesse, celle d’une descendance aussi nombreuse que les étoiles du ciel et d’une terre
qui lui sera réservée. Cette promesse comporte le don d’un fils, « le fils de la promesse » qu’il va avoir en dépit du grand
âge du couple Abraham-Sarah. Toute l’histoire biblique qui va suivre cette ‘’saga’’ d’Abraham-Sarah est celle de
l’Accomplissement de cette promesse-don. Nous sommes, d’ailleurs, à la suite du Peuple Hébreu notre frère ainé, les
vivantes preuves de cet Accomplissement puisque, par notre baptême, nous sommes, en Jésus, héritiers de cette promesse,
co-héritiers avec Jésus, comme le dit l’apôtre Paul (Romains 8.17)
Mais, le même Livre de la Genèse nous apprend qu’un jour Dieu après avoir donné ce fils à Abraham, lui a dit :
" Prends ton fils, ton unique, celui que tu aimes, Isaac, va-t-en au pays de Moriya et, là, offre-le en
holocauste sur l'une des montagnes que je te dirai’’ (Genèse 22 1 et 2)
Entre le don-promesse, et son Accomplissement a, donc, pris place une "épreuve", c'est à dire un "test". Dieu a

dit, en substance, à Abraham : " Ce fils que je t'ai donné, le considères-tu comme le simple agrément de tes vieux jours,
ou reconnais-tu qu'il m'appartient et qu'il est un instrument de mon Plan de Salut pour l'Homme ? Abraham est, par
bonheur pour nous (et pour lui !), sorti vainqueur de ce test. Mais ce fut son Carême à lui, vécu dans la foi; l'espérancecertitude
et l’amour de Dieu.
LE PEUPLE HEBREU ET MOISE
Par l’intermédiaire de Moïse, Dieu a fait aux descendants d’Abraham la promesse-don de la délivrance de
l’esclavage en Egypte, de la terre promise à Abraham et d’une Alliance qui ferait d’eux le Peuple Elu de l’Eternel, un
peuple différent de tous les autres. Cette promesse a eu son Accomplissement: un jour, sous la conduite de Josué, les
Hébreux ont franchi le Jourdain et, avec l’aide de Dieu ont conquis la Terre Promise.
Mais, entre temps, il s’est passé 40 ans. Ce fut la phase nécessaire de germination, pendant laquelle ce peuple
brutal et idolâtre sorti d’Egypte a du faire l’apprentissage d’une discipline consentie, d’un contrat d’Alliance avec le Dieu
UN, d’une morale élevée. Il a vécu cette épreuve-test au travers d’innombrables péripéties, de révoltes temporaires, de
retour à l’idolâtrie (veau d’or), puis de repentance. Mais, au total, il a été suffisamment renouvelé humainement et
spirituellement pour pouvoir entrer en Terre Promise.
N’oublions pas qu’à l’intérieur de ces 40 ans de test, il y a eu un épisode de 40 jours d’un test plus précis et
dramatique. Car, lorsque ce Peuple Hébreu, évadé d’Egypte 18 mois plus tôt, fut parvenu aux lisières de la Terre Promise,
Dieu ordonna à Moïse d’envoyer douze ‘’observateurs’’ pour reconnaître le pays avant d’y entrer. Ceux-ci parcoururent la
terre de Canaan pendant 40 jours et revinrent devant Moïse et le Peuple faire leur rapport.
Ils dirent en substance « C’est une contrée qui regorge de lait et de miel, mais ses habitants sont de haute taille
et auprès d’eux nous faisons figure de sauterelles. Leurs villes sont des forteresses puissantes ... » Sur les douze, dix des
observateurs conclurent « Nous ne sommes pas de force pour nous mesurer à ces hommes et si nous entrons dans ce
pays, nous serons massacrés. Mieux vaut retourner en Egypte ! »
Seuls deux ‘’observateurs’’, Josué et Caleb, répliquèrent « si l’Eternel nous a conduits ici par la force de son
bras et nous a sauvés par mille prodiges, ce n'est pas pour nous abandonner maintenant. Ayons confiance, entrons sans
hésiter. Il fera tomber ce pays entre nos mains »
Mais le Peuple gémit et refusa de les suivre. Dieu prit acte de leur lâcheté et de leur manque de foi. Il décida
qu'ils erreraient dans le désert jusqu'à ce que tous ceux d'entre eux qui étaient sortis adultes d'Egypte, soient morts, à
l'exception de Josué et de Caleb. Ainsi seuls ces derniers et les jeunes entrèrent, le moment venu, dans la Terre Promise.
Là encore, il apparaît donc que Dieu a soumis son Peuple à un test décisif, signifiant en résumé : "Le Plan que
j'ai formé pour vous, allez-vous le mesurer à la dimension de vos forces humaines ou en fonction de ma puissance ? Estce
votre entreprise ou mon Plan de Salut qui est en cause ?" Et, le résultat de ce test décisif a été un désastre pour Israël.
Tous les adultes, sauf Josué et Caleb, ont laissé leurs os dans le désert ! Ce fut un Carême, de 40 ans et de 40 jours,
manqué, mais nécessaire !
JESUS
Le ministère public de Jésus a commencé par son baptême dans le Jourdain. Et lorsqu'il en émerge, la voix du
Père se fait entendre disant :
"Celui-ci est mon fils bien aimé en qui j'ai mis mon affection " (Matthieu 3 . 17)
Une meilleure traduction du texte grec de Matthieu conduit à interpréter la fin de cette parole comme suit : "...
Celui-ci est mon fils bien aimé à qui je remets les pleins pouvoirs". Car c'est bien de cela qu'il s'agit dans la vie et la
mission du Messie. Jésus dira, d'ailleurs, plusieurs fois à ses disciples : Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la
terre..."
C'est le pouvoir et la mission de re-créer à neuf une humanité déchue et esclave du Serpent, et de lui ré-ouvrir
la voie, jusque là obstruée, vers la vie éternelle en Dieu. Et, nous le savons, l'Esprit Saint, sous la forme d'une colombe,
vint reposer sur Jésus pour l'aider à exercer sa mission et ses pouvoirs comme il faut.
Ceci est pour le Christ, au début de son ministère public, le Don-Promesse du Père. A la fin de ce ministère
terrestre, Jésus pourra dire avant d'expirer :"Tout est Accompli". A vues humaines, la mission de Jésus se termine sur la
croix par un désastre. Sur le plan spirituel, au contraire, tout est accompli. Par la fidélité de Jésus jusqu'à la mort, la mort
de l'Homme est vaincue et l'empire du Prince de ce monde détruit. C'est bien là l'Accomplissement du ministère du
Yerushalaim n°31 - page 29

Messie et du Plan de Salut de Dieu.
Mais, entre le Don-Promesse-Semailles et l'Accomplissement-Moisson, une phase intermédiaire, celle des
Germination-Préparation-Test...est incontournable, pour Jésus lui-aussi. L'Evangile de Matthieu poursuit, donc, le récit du
baptême dans le Jourdain par le verset suivant :
page 30 - Yerushalaim n°31
"Alors, Jésus fut conduit dans le désert par l'Esprit Saint, pour y être tenté par le diable"
(Matthieu 4 . 1)
Là encore, une meilleure traduction du grec donnerait : "... pour y être testé par le diable." Oui, Jésus, luiaussi,
en tant qu'il est vis à vis de Dieu un homme libre, dernier Adam comme le dit l’apôtre Paul, doit être testé, comme
bien d'autres l'ont été avant lui et le seront après lui et comme le Premier Adam l'a été par le Serpent.
Le Père veut savoir si Jésus, Homme intégral (aussi), va user des pouvoirs qu'il vient de recevoir, selon le Plan
divin de Salut et pour la seule Gloire de Dieu, ou, au contraire, pour sa propre gloire, s'il va employer les seules voies
spirituelles de l'Amour et de la conversion des cœurs, ou, au contraire les méthodes de puissance et de violence qui sont
habituelles aux hommes de pouvoir, à l'égard des choses, à l'égard de leurs semblables et, parfois en confisquant à leur
guise la puissance même de Dieu. !
Grâce à Dieu et à la plénitude de l'Esprit Saint qu'il avait reçu, Jésus, à la différence d'Adam, sort vainqueur de
ce triple test de 40 jours au désert, qui fut son Carême...
ET NOUS CHRETIENS ?
En Jésus, nous avons donc été "sauvés". Mais nous avons été, aussi, investis par notre Baptême de la mission
d'être témoins de ce Salut en Jésus Christ partout où nous vivons. Et, nous avons également reçu de notre Baptême et de
toute notre vie en Eglise, les pouvoirs mêmes de Jésus pour exercer cette mission et ces pouvoirs surnaturels.
Et Dieu nous teste à chaque instant pour nous rappeler la manière dont il attend que nous en fassions usage,
pour Son Plan et pour Sa Gloire. C'est le secret du Carême auquel L'Eglise nous appelle pendant 40 Jours chaque année.
Et, Jésus qui est passé par cette épreuve, et qui en connaît bien, à la fois, la nécessité et les fruits, nous y accompagne,
d’auprès du Père où il siège. Il nous en a donné l’assurance juste avant sa Passion en disant à Pierre :
‘’ Simon, Simon, Satan vous a réclamés pour vous secouer dans un crible comme on fait pour le blé. Mais moi,
j’ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas (Luc 22.31)
Ce Carême prend place dans notre liturgie entre l’immense Don-Promesse-Semailles de Noël, où nous fêtons
l’incarnation de la divinité de Dieu dans notre humanité et le ‘’Tout est accompli’’ du Golgotha, confirmé par le
tombeau vide du matin de Pâques et, bien sûr, par la Pentecôte.
Oui, entre ce Don-Promesse et ces Accomplissements, doivent prendre place ces 40 jours de rendez-vous
intime avec notre Père céleste, comme des "fondés de pouvoirs" revenant devant leur "patron" pour faire rapport sur leur
gestion, remettre leurs comptes, recevoir ses avis et directives, demander pardon pour les innombrables manquements,
renouveler le mandat ...
Mais, cela va aussi bien plus loin, car à chaque instant nous sommes tentés de nous approprier les dons de
Dieu, oubliant d’où ils viennent. C’est la vieille tentation d’Adam séduit par le Serpent, la tentation de transgresser le
contrat qui lie le ‘’Fondé de Pouvoir’’ à son ‘’Patron’’. Sans cesse, l’Adversaire nous dit « Transgresse, alors, tes yeux
s’ouvriront, tu connaîtras toi-même ce qui est bien et mal, tu seras comme Dieu, tu n’auras plus besoin de Dieu ...! »
C’est l’histoire humaine ! Inlassablement, Dieu se lamente de l'ingratitude et de la folie de l'Homme et l'appelle
à la conversion-retour, comme il l'a fait au Paradis après la Faute: ‘’Adam, où es-tu ?". Oui, depuis l’aube de la
Création, Dieu se lamente, en son coeur paternel de l'ingratitude, de la présomption et de la folie de l'Homme, sa créature,
plus que sa créature, son Fils... :
" Oui, il est double le péché de mon peuple : Ils m"ont abandonné, moi, la source d'eau vive, pour se
creuser des citernes, des citernes fissurées, qui ne retiennent pas l'eau". (Jérémie 3 . 13 )
C'est bien la tentation permanente de l'Homme de se creuser des citernes, pour ne plus être dépendant des
pluies venant du ciel, pour prendre une assurance contre les "fantaisies" ou volontés du ciel, contre le mystère des voies de
Dieu, bien plus élevées que les voies humaines et souvent si déconcertantes !
Le Carême est, donc, un retour-repentance de l'Homme à l'égard de Dieu, mais, pas seulement un retour en
pensée, ni une simple réflexion de la conscience, mais l'occasion d'un changement de vie et d'orientation. C'est le véritable
sens du mot "retour" (Teshouva), c'est la vraie signification de "conversion".

Dans la pensée hébraïque le nombre 40 signifie précisément une période de temps bien délimitée durant
laquelle il se produit un événement ou une évolution spécifique, bien différente de la période qui a précédé et de celle qui
suivra.
Selon le livre de la Genèse, (Genèse 7 12), après un déluge de 40 jours et 40 nuits, est sortie de l'arche, avec
Noé, une autre humanité que celle qui y était entrée, une autre humanité prête à une alliance nouvelle avec l'Eternel. Il a
fallu 40 ans dans le désert pour que le Peuple Hébreu devienne un autre Peuple que celui qui était sorti d'Egypte, un
Peuple renouvelé, capable de vivre l'Alliance du Sinaï, (plus élaborée et exigeante que celle conclue avec Noé) avec le
Dieu UN....et apte à assumer la Terre Promise à Abraham.
C'est dans l'épreuve de 40 jours au désert que Jésus a pleinement demandé et reçu de Dieu le contenu et les
charismes de son investiture en tant que Messie, Dernier Adam spirituel (1 Corinthiens 15. 39), Image du Dieu invisible et
Premier-Né de toute la création nouvelle (Colossiens 1 . 15).
C'est dans nos 40 jours de Carême au désert spirituel que, comme Jésus, nous avons à demander et à recevoir
de l'Esprit Saint notre investiture de témoins du Salut en Jésus Christ, purifiés au feu de la tentation-test, de la prière et de
la repentance.
Nos frères Juifs, eux, font Carême chaque semaine. C'est leur Shabbat. Ils cessent tout ce qui a constitué leur
activité des six premiers jours de la semaine, pour se placer devant Dieu, élever son Nom comme Créateur, Père et Maître
de toutes choses. C’est la reconnaissance que tout ce que l’Homme est et tout ce dont il reçoit l’usage sur cette terre, vient
de Dieu, retourne à Dieu et, donc, lui appartient. Dieu doit être loué de tout. Et l’Homme est appelé à se repentir sans
cesse de tous les manquements et appropriations dont il se rend coupable devant Dieu et le prochain. Et toute la semaine
qui suit doit rester illuminée par la flamme-lumière du Shabbat.
Il en est de même pour les chrétiens, sous d’autres formes, mais dans le même esprit. Si, à la fin du Carême
nous redevenons celui ou celle que nous étions en y entrant, c’est que nous n’avons pas accueilli l’essentiel du Don de
Dieu qui nous était fait.
Notre Père du Ciel n’attend pas de nous un jeûne pour le jeûne, des privations pour l’agrément de notre bonne
conscience, mais une conversion authentique, qui change radicalement notre manière de vivre, notre regard sur notre vie,
sur notre Dieu, sur le Plan d'Accomplissement personnel qu'il a pour nous, comme pour tous ceux, proches ou plus
lointains, qui vivent autour de nous....
N'ayons pas une vue rétrécie du Carême. Il n'est pas constitué de "sacrifices" avec lesquels nous puissions
"acheter" des grâces particulières, ou, encore moins, mériter le ciel ! On ne marchande pas avec Dieu, comme on le fait
avec des idoles ! Depuis près de 4000 ans l'Eternel nous le rappelle, par la voix des prophètes. Celle d’Isaïe est
particulièrement significative :
‘’ ...le jeûne que je préfère, n’est-ce pas ceci: dénouer les liens provenant de la méchanceté, détacher
les courroies du joug, renvoyer libres les opprimés ? N’est-ce pas partager ton pain avec l’affamé ? Et
encore ceci:les pauvres sans abri, tu les hébergeras ...si tu cèdes à l’affamé ta propre bouchée, si tu
rassasie le gosier de l’humilié ... alors, ta lumière se lèvera dans les ténèbres ...Sans cesse le Seigneur
te guidera ..Tu appelleras et le Seigneur répondra, tu hèleras et il dira : Me voici ‘’ ( I s a ï e
58. 6 à 10)
Rien de tout cela ne se réduit à de simples observances religieuses ; ce n'est pas un code d'obligations
théoriques à appliquer ; c'est tout autre chose qu'un Code de la Route. C'est une autre dimension de la vie, c'est
l'acceptation par le Vieil Homme, en nous, de mourir, de « revêtir » le Seigneur Jésus (Romains 13 . 14), de « revêtir »
l’Homme Nouveau ( Ephésiens 4 . 24).
Dans ce Carême, il ne s’agit donc pas d’une étape quelconque de notre vie religieuse. Au terme de ces 40 jours,
comme ce nombre le suggère, c’est une ère nouvelle qui commence, c’est une transformation radicale qui doit apparaître,
c’est une métamorphose ouvrant sur un cycle de vie tout nouveau.
Le Vieil Homme, en nous, doit mourir et laisser place à l’Homme Nouveau. Jésus l’a bien précisé à ses
disciples peu de temps avant sa Passion :
‘’ En vérité, en vérité, je vous le dis, si le grain de blé jeté en terre ne meurt pas, il reste seul. Si au
contraire il meurt, il porte du fruit en abondance. Celui qui aime sa vie, la perd, et celui qui cesse de
s’y attacher en ce monde la gardera dans la vie éternelle… » (Jean 12 . 24 et 25)
J.Putois
Yerushalaim n°31 - page 31

Calendrier des fêtes juives
et des lectures juives des Écritures
page 32 - Yerushalaim n°31
LLLL
LES FETES JUIVES
LES FETES de l'an 5763
YERUSHALAIM
YERUSHALAIM
ISSN: 1252 - 5839
Novembre 2001
numéro 27 (2001-3)
Roch-Hachanah 7-8.09.2002 Hannouka 30.11.2002 Yom Ha Ha'atzmut 7.05.2003
UUUU
Yom Kippour 16.09.2002
Soukkot 21.09.2002
Tou Bishevat
Pourim
Périodique de l’association CŒUR
18.01.2003 Yom Ha Zikaron 16.05.2003
(Comité Oecuménique d'Unité
Chrétienne 18.03.2003 pour Yom la Yerushalaim Repentance 30.05.2003
envers le peuple juif)
Hochana Rabba 27.09.2002 Pessah 17.04.2003 CŒUR - B.P. Chavouot 49217 -
30104 ALES Cedex.
6.06.2003
Simhat Torah 29.09.2002 Yom Ha Shoah Adresse 29.04.2003 électronique: association.cœur@free.fr
Tisha Beav 7.08.2003
Compte postal: Association CŒUR :
Montpellier 4.982.93 U
Association loi 1901 -
PPPP Paracha
N° Siret: 410 252 555 00017 - Code APE: 913E
LES LECTURES Fondateur :
Henri CATTA ( † en 1994 )
Secrétaire de Haftara rédaction:
Date
Elsbieta AMSLER-TWAROWSKA
Va-Yicra
Tsav
Livre
OOOO
du Lévitique - VA YICRA Directeur : ET de la IL Publication: APPELA
Henri LEFEBVRE
1,1 - 5,26 Et il appela Imprimerie: Isaïe 43,21 - 44,23
A.M.C.Imprimerie - 75017 PARIS
6,1 - 8,36 Ordonne ! Jérémie 7,21 - 8,3 ; 9,22-23
15.03.2003
22.03.2003
Chémini
UUUU
9,1-11,47 Dans le huitième jour 2 Samuel 6,1 - 7,17 ( 6, 1 - 19) 29.03.2003
YERUSHALAIM est la revue
de l'association C.Œ.U.R. Elle
est diffusée à tous ses
membres: l'abonnementcotisation
est fixé, pour
l'année 2002 à :
• taux normal : 20
Euros.
• taux de soutien : 40 Euros.
Tazria 12,1-13,59 La femme qui concevra 2 Rois 4,42 - 5,19 5.04.2003
Metsora 14,1- 15,33
RRRR
Le lépreux * 2 Rois 7, 3-20 12.04.2003
Aharé mot 16,1- 18,30 Après la mort Ezéchiel 22,1-19 (1-16) 26.04.2003
Qedochim 19,1- 20,27 Soyez saints Amos 9,7-15 b(Ezéchiel 20,2-20) 3.05.2003
Emor 21,1-24,23 Parle aux prêtres Ezéchiel 44,15-31 10.05.2003
L'abonnement-cotisation court du 1 er Be-Har 25,1-26,2 Au mont Sinaï Jérémie 32,6-27
Janvier
17.05.2003
Be-Houqqetaï 26,3-27,34
au 31 Décembre de l'année en cours; les
Selon mes décrets numéros parus dans Jérémie l’année 16,19 avant - 17,14 la prise 24.05.2003
d’abonnement sont envoyés au nouvel
* Selon
VVVV
la traduction classique, on dit "lépreux" bien qu'il ne s'agisse pas là de cette maladie
abonné.
Livre de Nombres - BE- MIDBAR Nous continuerons : DANS à assurer LE le service DÉSERT de la
Bé-Midbar 1,1 - 4,20
revue à ceux qui, ne pouvant assumer le
Dans le désert montant total indiqué, Osée 2,1 - déclareront 22 31.05.2003
Naso
Bé-Haalotekha OOOO
4,21 - 7,89
8,1 - 12,16
néanmoins rester intéressés à la recevoir.
Recense les fils
Par ailleurs, désirant
Juges 13,
poursuivre
- 25
et
Quand tu feras monter
développer son
Zacharie
action,
2,14
l'association
- 4,7
remercie ceux de ses membres qui ont à
14.06.2003
21.06.2003
Chelah lekha
Qorah
Houqqat
Balaq
13,1 - 15,41
UUUU
16,1 - 18,32
19,1 - 22,1
22,2 - 25,9
Envoie pour coeur toi de lui apporter leur Josué concours 2, 1 - 24 financier
par des libéralités: nous rappelons que les
Coré dons ainsi effectués, 1 Samuel au-delà 11,14 de la - cotisation 12,22
de soutien, font systématiquement l'objet
Le décret divin d'un reçu pour déduction Juges fiscale 11,1 - en 33 France.
Ces dons nous permettront d'assurer le
Balak service de la revue à Michée des personnes 5,6 - 6,8 qui ne
28.06.2003
5.07.2003
12.07.2003
12.07.2003
Pinhas
Mattot SSSS
25,10 - 30,1
30,2 - 32,42
pourraient en acquitter le montant.
Pinhas Nous pouvons aussi 1 Rois vous 18,46 - adresser 19,21 à
chaque parution plusieurs numéros si vous
Chefs de tribus Jérémie 1,1 - 2,3
souhaitez les diffuser autour de vous.
19.07.2003
26.07.2003
Masé 33,1 - 36,13 Les déplacements Jérémie 2, 4-28 3,4 (2,4 - 28 4,1 - 2)
Les articles publiés n'engagent que la
responsabilité de leurs auteurs.
26.07.2003