La problématique du plurilinguisme et du pluriculturalisme
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<strong>La</strong> <strong>problématique</strong> <strong>du</strong> <strong>plurilinguisme</strong> <strong>et</strong> <strong>du</strong> <strong>pluriculturalisme</strong><br />
Problèmes de définition<br />
Foued LAROUSSI<br />
DYALANG FRE 2787 CNRS<br />
Université de Rouen<br />
Nombreux sont les chercheurs qui ont traité <strong>du</strong> bilinguisme, chacun choisit son<br />
terrain d'investigation <strong>et</strong> adopte une approche différente de celle de l'autre. Il en<br />
résulte une abondance de définitions sans qu’il y ait toujours consensus entre elles.<br />
Pour ces raisons, on ne peut prétendre ici à une présentation exhaustive.<br />
Néanmoins, la plus répan<strong>du</strong>e <strong>du</strong> bilinguisme se fonde sur les aptitudes <strong>et</strong> non pas<br />
sur les politiques linguistiques ou é<strong>du</strong>catives. Il s’agit d’une aptitude facultative ou<br />
nécessaire, pour que communiquent entre eux des interlocuteurs de deux mondes<br />
dont les langues présentent entre elles une différence telle que la communication<br />
peut en être ren<strong>du</strong>e difficile ou impossible. R<strong>et</strong>enons, pour le moment, c<strong>et</strong>te définition<br />
générale.<br />
Pendant longtemps, les linguistes ne se sont intéressés qu'à l'aptitude<br />
indivi<strong>du</strong>elle.<br />
Le bilinguisme indivi<strong>du</strong>el<br />
Pendant longtemps, les chercheurs ont évacué de leurs préoccupations les<br />
problèmes sociaux liés à l'aptitude collective. Ce qu'on a appelé "étude <strong>du</strong><br />
bilinguisme" n'a concerné que les aspects psycholinguistiques de la manière dont<br />
l'acquisition de deux langues se faisait chez un enfant, placé généralement dans des<br />
conditions exceptionnelles (ascendants de deux langues différentes surtout, ou<br />
changement de milieu linguistique). L'étude conçue ainsi était nécessairement celle<br />
de cas isolés ayant comme finalité la maîtrise optimale de plusieurs systèmes<br />
officiels.<br />
Il suffit de consulter le Cours de Linguistique Générale de F. de Saussure pour se<br />
rendre compte <strong>du</strong> silence des linguistes à propos <strong>du</strong> bilinguisme collectif. Après<br />
l'énumération de tous les endroits ou "plusieurs langues coexistent sans se<br />
mélanger" <strong>et</strong> de leur importance sur ce point, Saussure s'en tient à l'évocation des<br />
deux forces antagoniques "esprit de clocher" <strong>et</strong> "force d'intercourse" qui, selon lui,
èglent les problèmes posés par la co-présence de langues différentes ou de variétés<br />
distinctes.<br />
<strong>La</strong> réticence à s'occuper <strong>du</strong> bilinguisme collectif est indiscutable. On peut gloser<br />
sur les raisons mais on ne peut pas négliger le fait qu'au XIXe siècle, notamment ou<br />
déjà, ces questions, en rapport avec les luttes d'émancipation nationale des<br />
minorités d'Europe centrale, étaient éminemment politiques, <strong>et</strong> qu'il pouvait paraître<br />
téméraire de s'avancer sur des terrains risqués. Deux conceptions de la nation<br />
s'opposaient en eff<strong>et</strong>, d'un côté celle de la tradition allemande faisant de la langue le<br />
fondement de la culture, <strong>du</strong> peuple <strong>et</strong> de l'Etat, <strong>et</strong> celle de la tradition française qui<br />
privilégiait l'acceptation d'objectifs idéologiques <strong>et</strong> de modes de vie. Mais, dans la<br />
réalité, ces deux définitions aboutissaient au même résultat, à savoir le masquage <strong>du</strong><br />
<strong>plurilinguisme</strong>. Dans c<strong>et</strong>te équation : une langue = un peuple = un Etat, on pourrait<br />
s’interroger sur le sort réservé aux groupes bilingues pratiquant une langue distincte<br />
ou une variété proche mais différente. Ces groupes constituaient, par leur existence<br />
même, une source de doute. Ainsi le premier tort des Juifs de langue yiddish, face au<br />
pangermanisme, n'était-il pas de parler une variété germanique avec des termes<br />
hébreux <strong>et</strong> de l'écrire en caractères hébreux ? De son côté, la définition française<br />
avait, elle aussi, besoin d'ignorer l'existence de communautés bilingues minoritaires<br />
susceptibles, dans le cadre étatique, de troubler l'uniformité qu'on pensait<br />
indispensable à l'égalité.<br />
<strong>La</strong> définition <strong>du</strong> bilinguisme s'est heurtée également au degré de connaissance<br />
de chacune des langues. Dans une conception relativement courante, pour le<br />
linguiste américain Bloomfield (1935), être bilingue c'est avoir "la compétence de<br />
locuteur natif dans deux langues". A l'opposé de c<strong>et</strong>te définition, Mc Namara (1967),<br />
après avoir noté qu'il n'existe pas de bilingues parfaits, estime qu'on est bilingue dès<br />
que l'on possède une compétence minimale dans une des trois habil<strong>et</strong>és<br />
linguistiques, à savoir comprendre, parler, <strong>et</strong> écrire dans une langue autre que sa<br />
langue maternelle. Entre ces deux positions extrêmes, toutes les positions<br />
intermédiaires sont possibles : Titone (1972), par exemple, a défini le bilinguisme<br />
comme "la capacité d'un indivi<strong>du</strong> de s'exprimer dans une seconde langue en<br />
respectant les concepts <strong>et</strong> les structures propres à c<strong>et</strong>te langue plutôt qu'en<br />
paraphrasant sa langue maternelle".<br />
Toutes ces définitions s'inscrivent dans un continuum qui va de la compétence<br />
native dans une deuxième langue à la compétence très ré<strong>du</strong>ite dans c<strong>et</strong>te même<br />
langue. Ces définitions ne sont ni précises ni opératoires. Elles posent autant de<br />
problèmes qu’elles en résolvent. Faute de temps, je ne peux ici les passer en revue,<br />
je note tout simplement qu’au lieu de donner des définitions <strong>du</strong> bilingue, les<br />
spécialistes s'occupent aujourd'hui de décrire la manière dont un indivi<strong>du</strong> manifeste<br />
2
peu ou beaucoup de bilinguisme. Bien enten<strong>du</strong>, selon la définition que l’on r<strong>et</strong>ient, il<br />
en résulte différentes classifications <strong>du</strong> bilingue selon que l’on m<strong>et</strong> l’accent sur l’âge<br />
de l’acquisition de la langue, le degré de compétence dans les deux langues ou<br />
l’utilisation qu’il a de seconde langue : le bilingue est qualifié de technique lorsque<br />
l'usage de sa seconde langue se limite aux nécessités professionnelles (tra<strong>du</strong>cteur<br />
ou interprète, par exemple)<br />
Le bilinguisme collectif<br />
Certains sociolinguistes ont distingué entre le bilinguisme horizontal, le<br />
bilinguisme vertical, <strong>et</strong> le bilinguisme diagonal.<br />
Pour le bilinguisme horizontal, on peut mentionner la coexistence <strong>du</strong> français <strong>et</strong><br />
de l'anglais au Québec : il s'agit de deux langues officielles, qui détiennent le même<br />
statut dans la vie culturelle <strong>et</strong> quotidienne ;<br />
Pour le bilinguisme vertical, il y a concurrence entre une langue officielle <strong>et</strong> une<br />
variété proche parente : c'est la situation qu'on rencontre par exemple en Suisse<br />
germanique (suisse alémanique <strong>et</strong> allemand) ; certains qualifie c<strong>et</strong>te situation plutôt<br />
de diglossie, je reviendrai sur ce terme ultérieurement.<br />
Pour le bilinguisme diagonal, on le rencontre chez les locuteurs utilisant un<br />
dialecte en même temps qu'une langue officielle génétiquement sans rapport avec ce<br />
dialecte (le basque <strong>et</strong> l’espagnol en Espagne, par exemple).<br />
Du bilinguisme à la diglossie<br />
Etymologiquement, le terme diglossie (<strong>du</strong> grec di-gloss) signifie bilinguisme (<strong>du</strong><br />
latin bi-ling). <strong>La</strong> première utilisation <strong>du</strong> terme "diglossie" remonte à 1885 <strong>et</strong> concerne,<br />
à tout seigneur tout honneur, le cas <strong>du</strong> grec : Psichari, helléniste français d'origine<br />
grecque parlait, dans son ouvrage, Essais de grammaire historique néo-grecque<br />
(1886), de "l'étrange diglossie dont souffre la Grèce".<br />
En 1918, c'est Hubert Pernot, disciple de Psichari, qui définit la diglossie en ces<br />
termes :<br />
"<strong>La</strong> diglossie ou <strong>du</strong>alité de langues est l'obstacle principal auquel se heurtent non<br />
seulement les étrangers qui s'initient au grec moderne, mais aussi les Grecs dès<br />
leurs études primaires. De très bonne heure, en eff<strong>et</strong>, le p<strong>et</strong>it Hellène doit se<br />
familiariser, même pour la désignation des obj<strong>et</strong>s les plus usuels, avec des mots <strong>et</strong><br />
des formes différents de ceux qu'il emploie journellement.". Ici l’auteur fait référence<br />
au grec scolastique <strong>et</strong> savant, la kathrevusa <strong>et</strong> au grec usuel, dit vulgaire, le<br />
dhimotiki.<br />
3
Ces travaux ont été suivis par toute une littérature dont la lecture montre à quel<br />
point le bilinguisme collectif pouvait être mal vu sous le nom de bilinguisme (opposé<br />
à diglottisme chez Pichon (1936) <strong>et</strong> à biglottisme chez Pieron (1951).<br />
Ces auteurs tentaient d’expliquer c<strong>et</strong>te nocivité <strong>du</strong> bilinguisme : tantôt, on<br />
mentionne que l'effort demandé pour l'acquisition de la seconde langue diminue la<br />
quantité d'énergie intellectuelle disponible pour l'acquisition d'autres connaissances;<br />
tantôt, on signale que l'enfant se trouve ballotté entre des systèmes de pensée<br />
différents l'un de l'autre : son esprit ne trouve pas d'assi<strong>et</strong>te ni dans l'un ni dans<br />
l'autre <strong>et</strong> il les a<strong>du</strong>ltère tous les deux en les privant de leurs originalités <strong>et</strong> en se<br />
privant par là même des ressources accumulées depuis des siècles par ses<br />
prédécesseurs dans chaque idiome.<br />
Ainsi, pour Pernot, la diglossie est un "obstacle", ou une "complication<br />
pédagogique" ; pour Pichon un élément de "grande nocivité".<br />
En eff<strong>et</strong>, le problème de l'éventualité <strong>du</strong> r<strong>et</strong>ard des bilingues a été examiné par<br />
les linguistes. Les observations d'enfants bilingues faites ont montré qu'il n'y a pas de<br />
r<strong>et</strong>ard chez l'enfant bilingue. Il n'y a pas d'apparition plus tardive <strong>du</strong> premier mot<br />
prononcé : c<strong>et</strong>te apparition se fait au même âge chez le monolingue <strong>et</strong> chez le<br />
bilingue.<br />
On peut dire que les linguistes s’accordent aujourd’hui pour dire que "le handicap<br />
bilingue" est un mythe. On condamne la tendance à croire que l'échec scolaire<br />
constaté chez les bilingues serait imputable au bilinguisme. En réalité, les études<br />
montrent que ce n'est pas le bilinguisme qui est responsable de l’échec scolaire,<br />
mais les facteurs socioculturels <strong>et</strong> socio-psychologiques qui con<strong>du</strong>isent à un<br />
bilinguisme soustractif, c’est-à-dire que l’acquisition de la seconde langue se fait au<br />
détriment de la langue vernaculaire (pour ne pas dire la langue maternelle). En<br />
créant les conditions d'une situation additive, c'est-à-dire en valorisant la langue<br />
première dans la société toute entière à égalité avec la seconde langue <strong>et</strong> en<br />
encourageant l'utilisation de celle-ci dans le plus grand nombre possible de<br />
situations, on évite ce préten<strong>du</strong> handicap bilingue.<br />
Si les Grecs étaient les précurseurs dans la recherche sur la diglossie, la<br />
théorisation <strong>et</strong> la généralisation <strong>du</strong> concept de diglossie revient au sociolinguiste<br />
nord-américain Charles André Ferguson. Dans son article "diglossia" paru dans la<br />
revue Word n°15 (1959), Ferguson s’est penché sur l’étude de quatre situations qu'il<br />
appelle caractérisantes, la Grèce, les pays arabes (notamment Irak <strong>et</strong> Egypte), la<br />
Suisse de langue germanique <strong>et</strong> Haïti. Selon lui, une situation est caractérisée de<br />
diglossique si un certain nombre de critères linguistiques <strong>et</strong> sociolinguistiques y sont<br />
observés."<br />
4
Il énumère trois critères linguistiques : la grammaire, le lexique <strong>et</strong> la phonologie,<br />
<strong>et</strong> six critères sociolinguistiques : la répartition des fonctions, le prestige, l’héritage<br />
littéraire, l’acquisition, la standardisation <strong>et</strong> la stabilité).<br />
<strong>La</strong> diglossie est donc la coexistence de deux variétés d’une même langue<br />
(proches parentes), une dite haute <strong>et</strong> l’autre basse, ces variétés sont<br />
fonctionnellement complémentaires au sein de la même communauté linguistique.<br />
C<strong>et</strong> article de Ferguson a eu une large diffusion dans le monde <strong>et</strong> a inspiré<br />
nombre de recherches portant sur des situations très distinctes partout dans le<br />
monde. Néanmoins, les chercheurs ont très vite mis en cause le modèle de<br />
Ferguson qu’ils ont très souvent jugé canonique <strong>et</strong> figé <strong>et</strong> ne perm<strong>et</strong>tant de rendre<br />
compte de manière pertinente même pas des terrains choisis par Ferguson lui-<br />
même. Sans être exhaustif, on peut signaler entre autres les faits suivants :<br />
- la parenté génétique, donnée importante, dans le modèle de Ferguson, pose un<br />
vrai problème que l’on ne peut résoudre sur le plan strictement diachronique. On<br />
peut se demander où commence <strong>et</strong> où finit la parenté entre deux variétés<br />
linguistiques. Peut-on encore parler de parenté génétique à propos de deux langues<br />
telles que le français <strong>et</strong> l’espagnol qui ont divergé depuis longtemps d'une "langue-<br />
mère commune" (le latin)? A quel moment, un linguiste doit-il décider que la parenté<br />
est trop éloignée ou non pour qu'il y ait diglossie ou bilinguisme?<br />
- le modèle de Ferguson se prive des pratiques langagières réelles telles qu’elles<br />
sont recueillies sur le terrain, auprès des locuteurs concernés;<br />
- il ne distingue pas (ou pas assez) entre pratiques langagières <strong>et</strong> représentations<br />
sociales ; une langue n’étant pas uniquement un système de normes mais aussi un<br />
système de représentations dans lequel les valeurs symboliques sont aussi<br />
importantes que les pratiques linguistiques effectives.<br />
- il ossifie <strong>et</strong> binarise des comportements épilinguistiques, à savoir l’ensemble des<br />
jugements de valeurs que les locuteurs tiennent sur leurs propres idiomes, voire sur<br />
les langues de manière générale ;<br />
- il fait intervenir la notion de prestige, notion fictive, qui ne semble pas<br />
opérationnelle pour rendre compte des prises de parole dans des situations<br />
diglossiques qui sont très souvent investies idéologiquement.<br />
On peut dire cependant que les situations sont en réalité beaucoup plus<br />
complexes que le modèle de Ferguson le laisse entendre. Il s’agit souvent de<br />
situations où concernées à la fois par le bilinguisme <strong>et</strong> la diglossie. D’ailleurs certains<br />
linguistes n’ont pas hésité à parler de pluriglossie ou de diglossies enchâssées<br />
(Calv<strong>et</strong>, 1987). L’idée qui sous-tend ces étiqu<strong>et</strong>tes c’est que le modèle binaire de<br />
5
Ferguson, avec une variété haute <strong>et</strong> une variété basse, occulte toutes les variétés<br />
ayant un statut intermédiaires <strong>et</strong> résultant <strong>du</strong> contact entre les langues (alternance,<br />
mélange de langues, emprunt…).<br />
Il est à noter aussi que, contre la séparation arbitraire en deux variétés<br />
différentes, les créolisants ont proposé le modèle <strong>du</strong> continuum Ce dernier ferait<br />
qu'entre la langue haute, sous son aspect le plus formel, <strong>et</strong> la langue basse, il existe<br />
toute une série de systèmes intermédiaires. Entre l'acrolecte (forme la plus haute) <strong>et</strong><br />
le basilecte (forme basse la plus éloignée de l'acrolecte), il y a un ou plusieurs<br />
mésolectes : quand il y a en plusieurs on peut passer insensiblement de l'acrolecte<br />
au basilecte.<br />
Quant aux sociolinguistes catalans <strong>et</strong> occitans, ils rej<strong>et</strong>tent le modèle de<br />
Ferguson <strong>et</strong> proposent un modèle réservant une place importante au rôle que jouent<br />
l’idéologie linguistique <strong>et</strong> la dominance politique dans l’élucidation de la diglossie. Il<br />
reprochent à Ferguson d’avoir occulté ces aspects. Ainsi que l’on parle de conflit<br />
linguistique (le modèle catalan) ou de fonctionnements diglossiques (le modèle<br />
occitan), les rapports entre langue dominante <strong>et</strong> langue dominée sont des rapports<br />
conflictuels, <strong>et</strong> la domination est de type politique.<br />
Compte tenu de ces deux insuffisances théoriques relatives au bilinguisme (dans<br />
son acceptation indivi<strong>du</strong>elle) <strong>et</strong> à la diglossie (dans sa forme canonique) que les<br />
linguistes privilégient aujourd’hui le concept de <strong>plurilinguisme</strong>.<br />
Bilinguisme, <strong>plurilinguisme</strong>, multilinguisme<br />
Ces trois concepts sociolinguistiques font aujourd’hui partie <strong>du</strong> vocabulaire<br />
courant de la sociolinguistique <strong>et</strong> sont utilisés de manière concurrente mais<br />
complémentaire. Si les termes de <strong>plurilinguisme</strong> <strong>et</strong> multilinguisme sont souvent<br />
employés semblablement pour décrire des situations linguistiquement hétérogènes,<br />
certains linguistes font la distinction entre eux. Dans son ouvrage sur Le<br />
<strong>plurilinguisme</strong> européen (1994), Claude Truchot recommande d'utiliser le premier<br />
"pour décrire des situations de coexistence de langues <strong>et</strong> de pluralité de<br />
communautés linguistiques dans un espace donné", <strong>et</strong> de réserver le second pour<br />
désigner "la connaissance multiple de langues par un même indivi<strong>du</strong>". Mais, en<br />
réalité, c<strong>et</strong>te recommandation n'est pas toujours suivie d'eff<strong>et</strong>s.<br />
Quant à Robert Chaudenson (1991), il qualifie de <strong>plurilinguisme</strong> "la coexistence<br />
de plusieurs langues au sein d’un même Etat" <strong>et</strong> de multilinguisme "la présence,<br />
dans le continent ou dans une de ses régions, de plusieurs langues dont les aires<br />
d’usage dépassent les frontières nationales". Chaudenson se fonde sur l’étymologie<br />
des deux termes (pluri-, <strong>du</strong> latin plures "plusieurs" <strong>et</strong> multi- multus "beaucoup,<br />
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nombreux") pour faire la distinction entre les deux termes. Il propose c<strong>et</strong>te distinction<br />
pour décrire les situations linguistiques en Afrique. En réservant "<strong>plurilinguisme</strong>" aux<br />
situations nationales <strong>et</strong> "multilinguisme" aux situations supranationales (supra-<br />
étatiques), il pense que les langues sont beaucoup plus nombreuses dans le cas <strong>du</strong><br />
multilinguisme.<br />
Cela dit, compte tenu de la tâche toujours hardie, pour le linguiste, de dire ce<br />
qu’est une langue, surtout dans un contexte tel le continent africain <strong>et</strong> compte tenu<br />
aussi <strong>du</strong> taux de véhicularité de certaines langues africaines, lesquelles sont d’abord<br />
vernaculaires, c<strong>et</strong>te distinction ne me semble pas très pertinente.<br />
C’est pour ces raisons que la plupart des chercheurs utilisent les deux termes<br />
comme des synonymes, <strong>et</strong> je ne sais pas non plus si l’étymologie latine des deux<br />
éléments plures <strong>et</strong> multus perm<strong>et</strong>trait de le faire !<br />
On peut signaler un autre terme, plurilectalisme que l’on trouve chez Marcellesi<br />
(1993 : 125) <strong>et</strong> qui désigne la pluralité des langues, des variétés <strong>et</strong> des usages. En<br />
se référant au lecte comme unité de base, il a l’avantage de neutraliser la hiérarchie<br />
entre des termes tels que langue, idiome, patois.<br />
Le <strong>pluriculturalisme</strong><br />
Comme pour la coexistence des langues, pour parler de la coexistence des<br />
cultures, on r<strong>et</strong>rouve pratiquement les mêmes dénominations, à savoir<br />
biculturalisme, <strong>pluriculturalisme</strong> <strong>et</strong> multiculturalisme.<br />
On le sait, une langue peut exprimer plusieurs cultures, <strong>et</strong> une culture peut être<br />
exprimée dans plusieurs langues. <strong>La</strong> culture mahoraise, par exemple, s'exprime<br />
dans différents idiomes : shimaore, kibushi pour ne citer que ces deux langues. Le<br />
même constat peut être fait à propos <strong>du</strong> français dans l’espace francophone ; en tant<br />
qu’idiome approprié par des locuteurs différents, il exprime la culture wallonne,<br />
helvétique, québécoise, africaine… Le <strong>plurilinguisme</strong> implique, d'une part une<br />
diversité des langues, d'autre part l'appropriation d'une ou de plusieurs langue<br />
comme un véhicule culturel, ce qui donne lieu à la diversité culturelle.<br />
Comme il est très difficile de passer en revue tous les aspects liés à c<strong>et</strong>te<br />
<strong>problématique</strong> <strong>du</strong> <strong>pluriculturalisme</strong> en peu de temps, je me contente de mentionner<br />
quelques points susceptibles de susciter le débat.<br />
Ces quatre points peuvent être énoncés comme suit :<br />
1) Au sein d’une société pluriculturelle, certaines cultures sont-elles dominantes,<br />
voire supérieures à d’autres ? On peut répondre de deux façons à c<strong>et</strong>te question : la<br />
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première est théorique : il ne peut y avoir supériorité d’une culture sur une autre, car<br />
elles sont toutes des expressions authentiques d’une même humanité ; elles sont<br />
toutes des variations sur un thème commun qui est la culture humaine, c'est-à-dire<br />
c<strong>et</strong>te faculté universelle <strong>et</strong> spécifique qu’a l’homme pour penser la nature afin<br />
d’organiser sa vie sociale. <strong>La</strong> seconde réponse part <strong>du</strong> constat qu’il existe bien des<br />
hiérarchies de fait des cultures dominantes <strong>et</strong> des cultures dominées. Mais c<strong>et</strong>te<br />
domination n’implique pas qu’une culture dominée soit un sous-pro<strong>du</strong>it de la culture<br />
dominante. Elle dispose aussi d’une capacité de résistance <strong>et</strong> de créativité propre.<br />
2) Le <strong>pluriculturalisme</strong>, qu’il résulte d’une multiplicité de langues (Belgique,<br />
Suisse), <strong>et</strong>hnies, tribus (la plupart des pays africains), de confessions religieuses<br />
(Liban), exerce forcément une influence sur le modèle de toute institution d’Etat. En<br />
Belgique, ou au Canada, par exemple, le bilinguisme de l’Etat fédéral est réel même<br />
s’il est plutôt basé sur la coexistence de deux unilinguismes.<br />
3) On sait que, pour l’aménagement des situations linguistiques, de manière<br />
générale, les opinions, dans tous les pays, gravitent autour de deux modèles<br />
idéologiques : l’idéologie de la langue unique, fondement de l’unité nationale, modèle<br />
clairement formulé par la Révolution française <strong>et</strong> l’idéologie <strong>du</strong> <strong>plurilinguisme</strong> avec<br />
égalité de statut <strong>et</strong> partage des zones ou des domaines d’utilisation de chacune.<br />
Mais la question qui se pose est la suivante : la gestion des ressources linguistiques<br />
<strong>et</strong> culturelles tient-elle toujours compte des minorités linguistiques ? Difficile de<br />
répondre toujours par l’affirmatif, car cela va de pair avec l’établissement d’une<br />
démocratie qui garantisse le droit des minorités linguistiques <strong>et</strong> culturelles à disposer<br />
de leurs propres ressources. Et on sait que, dans les sociétés où les libertés<br />
indivi<strong>du</strong>elles <strong>et</strong> collectives sont bafouées, le droit de parler sa propre langue <strong>et</strong> de<br />
disposer de sa propre culture est loin d’être respecté.<br />
4) Enfin puisqu’il s’agit, pour ce colloque, d’aménagement <strong>du</strong> système é<strong>du</strong>catif à<br />
Mayotte, historiquement <strong>et</strong> institutionnellement, l’école n’apparaît pas comme un lieu<br />
ouvert au <strong>plurilinguisme</strong> <strong>et</strong> au <strong>pluriculturalisme</strong>, pourtant c’est le premier lieu où se<br />
rencontrent les cultures. Elle devrait donc accorder une place plus importante à la<br />
diversité culturelle.<br />
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tomes.<br />
Saussure F., 1915, Cours de linguistique générale, réédition, 1972, Payot<br />
Titone R., 1972: Le bilinguisme précoce, Bruxelles, Dessart.<br />
Truchot, C., 1994, Le <strong>plurilinguisme</strong> européen, Champion.<br />
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