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208 REVUE DES ÉTUDES BYZANTINES
L'apocryphe grec du transitas Mariae édité par le P. Wenger est encore
collationné avec une vingtaine de recensions du récit de Jean de Thessa-
lonique, lequel vient d'être traduit en russe, d'après l'édition du P. Jugie,
Patr. Or. XIX (1926), 376 ss., parl'higoumène Ambroise, dans Pravoslavnaja
Put1 za 1957 g., p. 117-134. De ce récit, le P. Halkin avait précédemment
publié un épitomé (sans traduction) d'après le Vatic. Ottob. 411, i.\ 473V-
476V (n. 10), qui apporte une nouvelle preuve de l'influence considérable
exercée par cet écrit au cours des âges. La finale mentionne l'ouverture du
tombeau, trois jours après les funérailles de Marie, à l'arrivée de l'apôtre
retardataire. Au sujet de la disparition du corps de la Sainte Vierge, il est
dit simplement que « le Christ l'a transféré dans un endroit que lui seul
connaît ». Bien plus explicite au sujet de l'Assomption se présente l'homélie
attribuée à S. Germain de Constantinople que le P. Wenger, malgré le
rock-and-roll des rotatives où tourbillonne désormais sa fiévreuse existence,
a pu finalement éditer d'après le Mosqu. 215, f. 400-403, grâce à la bonne
obligeance du conservateur du musée historique de Moscou (n. 13). L'homi-
liaste qui semble bien « donner à l'affirmation de la mort (de Marie) une
valeur théologique » peut difficilement être -identifiée avec S. Germain, car
il enseigne la résurrection au troisième jour, tandis que le patriarche de
Constantinople affirme la résurrection immédiate. Au contraire appartient
certainement à S. Germain l'homélie, contenue dans quatre manuscrits
de l'Athos (Vatopédi 633, Lavra Δ 79, Lavra Ε 190, Iviron 589) et un autre
de Halki (Ecole théol. 41), sur la délivrance de Constantinople grâce à
l'intervention miraculeuse de Marie (n. 14). Le P. Grumel placerait volont
iers ce discours en 728. Il y relève deux indications intéressantes sur
l'attaque des Avars et souligne l'absence de référence à l'Acathiste, alors
que Vatop 633 assigne l'homélie à cette fête.
L'hymne Acathiste est généralement attribué à Romanos (cf. infra XIII).
Le roi des mélodes s'est en tout cas complu à chanter les gloires de la
Panaghia. Le mariologue accordera donc son attention à la nouvelle publi
cation des hymnes de Romanos que nous ont offert le professeur Thoma-
dakis et son école, sur la base des manuscrits de Patmos et du Sinaï (n. 15).
A relever notamment l'hymne εις τον εύαγγελισμον της ύπεραγίας Θεοτόκου
(t. Ι, ρ. 301-345) éditée par Papadimitriou d'après le Patmiac. 212, f. 212r-
214V, l'hymne εις το πάθος τοϋ Κυρίου και εις τον Θρήνον της Θεοτόκου (t. II,
ρ. 141-172) dont le texte est établi par N. A. Livadaras (ibid. f. 95v-98r,
ί'Έπος εις την 'ϊπαπαντήν τοΰ Κυρίου (ibid., ρ. 305-332; éd. Lydia AthanaSO-
poulos, ibid. f. 187r-189v), les theotokaria des kondakaria du Sinai (t. III,
éd. Livadaras, Sinaitic. gr. 925, 926, 927) et l'hymne εις τήν άγίαν Γέννησιν τοΰ
Κυρίου ημών Ίησοϋ Χρίστου (ibid., ρ. 355-386), éd. Athanasopoulos, Patmiac.
212, f. 123v-126r. L'édition est extérieurement plantureuse. Aux spécialistes
de nous en dire la valeur critique. Quant aux théologiens, ils ne doivent pas
s'attendre, à l'endroit des commentaires doctrinaux, à des études que ne
sont pas en mesure de letir donner les honnêtes débutants que sont les
collaborateurs du polygraphe athénien.
On comparera le thrène de la Vierge au pied de la Croix de Romanos le
Mélode avec celui d'Acace Diacrousès (xvne s.), pastiche d'un poème plus
ancien (xme s.?), édité par Manousakas d'après Athon. Iviron 535, f. 279V-